女性美的政治学阐释范文

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希腊神话向我们展示了一个美的世界。马克思赞美古希腊的神话和艺术是人类童年时代的美丽的诗，具有永久性的魅力。在宏大的神话世界中，女性美作为一种男性政治独特审美对象而被置于神话叙事的核心，通过众多女性的人生际遇和生命体验表现出来，构成了希腊神话的重要内容。神话是历史的艺术写照，在对人类历史进程中女性生命价值及意义的建构与关照中，我们能够深入理解历史经验中女性美的政治意义和内涵。从古至今，人们对于女性的标准莫衷一是，但可以肯定，希腊神话中对于女性美的界定与远古时代女性地位的更迭有着直接联系，即与政治有着密切的关系。在社会生产力极其落后的母权制社会里，女性是社会政治、经济等领域中的核心，因此，女性是审美的主体，女性美与人类的生产和生殖紧密相连，是一种朴素的、原始的美。父权制社会建立后，随着女性政治地位的一再跌落，女性的审美主体地位被剥夺，女性美则成了男性政治审美活动的对象性存在，游离于男性政治的审美视野中，并一再被男性政治所建构和操控。因此，深入挖掘神话中女性美的文化内涵，揭示神话中女性美的政治意蕴，是我们正确解读神话中众多女性问题的关键。

一、男性政治欲望———女性美的创造者和评判者

在男权社会中，女性往往因其美丽的外表而成为政治与经济的操控对象。她们既要满足繁衍后代的自然属性，又要满足男权文化中的社会属性;既要维护既定的男权制度，又要扮演男性政治中被规定的性别角色。男性政治欲望凭借其特有的话语权威对女性美进行创造和建构。在希腊神话中，对于女性美的缘起最早可以回溯到“潘多拉”。潘多拉是宙斯为了报复人类获得火种所创造的人间第一个女人。“帕拉斯•雅典娜和美惠女神给姑娘穿上阳光般耀眼的华丽衣裳，并也给戴上黄金的项链。时序女神给她蓬松的卷发戴上春天香花编成的花冠。金发的爱情女神阿芙洛狄忒赋予了她无法形容的媚态。赫尔墨斯赠给她狡猾和机智的头脑，以及撒谎和谄媚的语言技巧。众神给她起名叫潘多拉，因为每一个神都给了她赠礼。”

因此，从文化层面来看，潘多拉就是最原始的女性美的象征，她被“制作”的过程就是男性政治对女性美的政治功用加以描述的过程。男性政治通过在女性身体表面的在场与不在场的运作，对幻想的女性美进行一种规训生产，然后通过一系列目的性的预设和赠予，来实现男性权威对女性美的政治操控。“个性的自由、人的原始欲望的充分实现，是个体的人的生命价值得以实现的需要，是人类群体之生命力得以充分展的需要，也是人类生存与发展之根本需要。”神话中潘多拉因其极大的美的诱惑力被厄庇米修斯接受。在好奇心的驱使下，潘多拉打开天帝赠予的盒子，释放了盒子里所有的灾祸，实现了他惩罚人类的政治图谋，却独自背负“红颜祸水”的历史骂名。从此潘多拉的形象被不断地丑化和扭曲，并最终演变成女性与生俱来的一种本质上的恶，成为男性政治谴责的对象。实际上，人类的一切苦难与灾祸并非源自对女性美的无知和接受，而是源自对神秘自然无法抗拒的毁灭性力量的零认识。潘多拉的盒子就是天帝旨意的象征，是人类一切灾难的源头，表征着远古时期人类欲望不断膨胀带给自身无尽灾难的历史必然;同时，潘多拉神话也体现着远古时代男性欲望在政治层面上对女性美的矛盾心态。

“人的身体体现着权力关系，受到凝视、话语以及制度的规训。”很明显，潘多拉的身上集中了被男性政治所遮蔽的原始欲望与生命本能的全部内容。她是男性政治集团集体想象的结果，是男性政治对女性社会角色和女性社会职能一种审美预设。她的美给男性感观带来了无尽的诱惑和丰富的想象，但神话并没有给她更多“人”的本来属性，她只是由众神创造的、被用来惩罚/危害人类的一个祸端，是被目的化、欲望化、工具化的一种政治塑造，并被动地呈现在男性政治前面，通过其身体极度的诱惑力来获得意义。它通过男性话语实践固化为一种文化符号进入社会公共话语体系，按照男性政治所规定的可能性使女性身体具化成型，实现女性形象“红颜祸水”的审美定格，对女性美的赞美，对女性本质的诋毁，是父权文化对女性所持的普遍态度，也更是张扬男性欲望、恣意贬低女性的一种性政治策略。神话所述特洛伊战争起因于金苹果和美女海伦的争夺。在人间国王帕琉斯与爱琴海女神忒提斯的婚宴上，嫉妒女神埃里斯投下一个金苹果，上面写着“献给最美的女神”的字样，引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、美神阿芙洛狄忒三个女神的争夺。

对三位女神来说，她们争夺的并不是金苹果本身，而是“最美”的荣誉。在神话世界里，这种“美”是与爱情、情欲密不可分的。阿芙洛狄忒是美神，同时也是爱神，她与酒神狄俄尼索斯都是人的原始情欲的象征。“‘金苹果’作为一个象征性的符号，它已经脱离了这本来的意义，而上升到一个更高的哲学层次，变成了人的私有欲的一种象征，它不仅代表了色欲、财欲、物欲，而且代表了权力欲、追求荣誉的欲望等等。”三位女神在争吵中先是找到天父宙斯，请他来判决金苹果的归属，遭到拒绝后找到特洛伊王子帕里斯，请求他的最终裁决。赫拉许以帕里斯人间最强大的权力，雅典娜许以他最多的财富，而美神阿芙洛狄忒许以他人间最美的女人。帕里斯把金苹果判给了阿芙洛狄忒，随之他也如愿得到了人间最美的女子海伦。恩格斯曾经指出，人的私欲是自从私有财产出现以来历史发展的杠杆，而人最本源、最旺盛的私欲就是性。神话中，帕里斯的判决是非常耐人寻味的。一方面，神话世界原本就是人创造的，是人的世界的象征。不论是神还是人，权力、财富、情欲都是神人生命体验中面对的巨大诱惑，然而在三者之中做出选择的时候，满足个人情欲比获得权力和财富更重要，这足见情欲对人的无穷的驱动力，展示了文化面具后人的自然形态和生命本原。因此，帕里斯的判决成了神话世界男性生命意志和自然本性的一种隐喻。另一方面，“美”既是自然赋予女性的一种本质属性，也是女性所追求的最高荣誉。然而在神话世界里，女神也好，女人也罢，美与不美她们是没有话语权的，她们处于一种“被看”和“被说”的地位，成为男性欲望的选择对象，任由男性权威加以评判。因此，神话中的金苹果超越了它的自然属性，成为女性美的文化象征。它是某种沉默的客观性存在，等待着赋予某种自在性意义，而在这个男性文化价值概念的隐喻体系里，男性政治正是这种意义的赋予者。虽然女性的身体被男性政治所贬抑和压制，而作为身体的一种媒介，女性美却仍然得以保留。它使男性英雄的本能欲望根植于文化和政治的土壤之上并汲取力量，为男性英雄探索世界、取得荣誉提供了最为原始的精神动力。

二、女性美———男性荣誉与尊严在政治上的实现方式

对个人荣誉和尊严的崇尚是希腊神话中神人共有的品质，也是神话着力表现的一个主题。随着男性政治的日益巩固，男性早已走上历史舞台，成为社会政治、经济等广大领域的主导者和决策者。女性不再是男性的崇拜对象，但自然赋予女性的美在性质上有了明显的变化，它不仅仅是男性情欲的追逐对象，也更是男性政治生活中一种共同的目标性指征。因此，追逐女性美、占有女性美成了男性荣誉与尊严在政治上最主要的实现方式，是男性政治审美观的完美展示。

在神话中，女性美是被作为一种男性政治集团的共同荣誉而建构的，其最明显的特征是神话对海伦独具匠心的创设与处理。神话中的海伦被赋予了女神般的美，作为女性美的最高形象而被置于神或人荣誉之争的宏大叙事之中。海伦是天帝宙斯的女儿，斯巴达王廷达瑞斯的养女，少女时期的海伦因为其绝美的外貌曾被年老的英雄忒修斯所抢掠，幸得两个哥哥卡斯托尔和波吕杜克斯解救。成年后的海伦越发迷人，无数的英雄前来求婚。为了避免一场潜在的流血冲突，英雄们接受了俄狄修斯的建议，决定由海伦抽签决定她的归属，并盟誓不论海伦选择了谁，在场之人必须尊重她的选择;同时约定往后一旦海伦遭遇什么麻烦，在场之人一律有义务保护她。这样，一场特殊意义的美女之争演变成一次男性政治同盟，女性美已超越其自然性属性而被男性政治所绑架，成为男性政治生活中力争实现的荣誉和尊严象征。纵观历史，女性绝不是战争的主角，但每次战争似乎都与女性有关。根据《伊利亚特》，特洛伊战争的始因源于“金苹果”和海伦之争。金苹果是女性美的象征，海伦是女性美的具体展现，两者的实质都是男性政治语境中的荣誉与尊严。在金苹果事件中，特洛伊王子帕里斯抵挡不住情欲的诱惑，把金苹果判给了美神兼爱神的阿芙洛狄忒，他也如愿地得到了人间最美的女人海伦。这引起了希腊城邦各英雄们的共愤，夺回海伦成了他们的共同使命，原来的政治同盟迅速演变成一场新的军事同盟。他们组建了强大的联军远征特洛伊，抢回美海伦成了他们的共同荣誉。特洛伊人在英雄赫克托尔的率领下顽强抵抗，保卫海伦是他们的最高荣誉。长达十年的战争使双方都付出了惨痛的代价，但英雄们为荣誉和尊严而战所焕发出的壮烈豪情，都因海伦的美而变得神圣而伟大:赫克托尔虽然战死沙场，“但他作为英雄的名声还留在人间”，“不然他的勇敢便无从表现”;帕里斯正因为娶了宙斯的女儿海伦才名声远播，“要不然他就会在家乡娶一门亲默默无闻”。阿喀琉斯是希腊联军中最勇猛的将领，决定着希腊联军的生死命运。他骁勇善战，视战场上所取得的一切功勋为至高无上的荣誉而不容侵犯。当主帅阿伽门农执意抢走他心爱的女奴布里塞伊丝时，他差点和他拼命，并一怒之下退出战场，任凭希腊联军损兵折将溃不成军他也发誓不战。此时的女奴早已成了他荣誉与尊严的体现。可以说，阿喀琉斯的英勇行为固然有维护集体利益的一面，但他行为的深层动因却是争得个人荣誉，这是维系他个人生命价值与意义的最强大动力。如果说神话中对海伦争夺就是男性政治语境下对女性美的争夺，那么阿喀琉斯的愤怒则集中体现了个体的男性权威对女性美的执着与守望。

更的意思的是，希腊人与特洛伊人为着女性美的战争使得从主神宙斯到智慧女神雅典娜等奥林波斯诸神都卷入其中，并成为战争胜负的主导因素。荷马赋予所有参战者优美的歌咏，预示无论是希腊人还是特洛伊人成为胜者，海伦的归属将是胜者的无比荣耀。海伦的神话就是女性美的神话，它深入到古希腊人政治生活的方方面面，超越了战争本身，成为男性荣誉与尊严在政治上最重要的实现方式之一。

三、女性美———男性生命意义在政治上的实现要素

重视人的价值的实现，肯定人的原始欲望的合理性，对个体生命意志与欲望的放纵，是希腊神话的典型特征。情欲被奉为人与生俱来的快乐之源，追求情欲的满足，与追求荣誉一样是个体生命意志与价值的实现。女性被作为男性情欲的对象性存在而被追逐，而女性美成了男性社会的集体审美对象。神话中的天神宙斯就是一个放纵情欲的典型。根据赫西俄德的《神谱》，宙斯的情欲永远也不能满足。他娶了七个妻子，还不时地追求天上的女神和人间的女子。他曾为得到少女欧罗巴而变成一头牛，把她诱骗至欧洲后占有了她;他追求伊俄被赫拉发现，为了掩饰自己的不忠，把伊娥变成了一头牛而倍受赫拉的折磨;他甚至化成金雨去占有囚禁在铜塔中的达那埃，生下珀尔修斯。冥王波塞冬用暴力劫走女神得墨忒尔美丽的女儿佩尔塞福涅到地府，并强占为妻。在希腊世界的英雄中，忒修斯先是劫持海伦，然后又试图把冥后佩尔塞福涅抢来送给朋友佩里奥托斯为妻;阿伽门农与阿喀琉斯竟然为争夺心爱的女奴反目成仇;阿喀琉斯的亡魂强烈要求把特洛伊公主波吕克塞塞娜献给他做妻子;阿尔戈英雄伊阿宋因迷恋楞诺斯岛女王的美色而差点忘记夺取金羊毛的使命。政治既是一种权力斗争，一种人际关系中的权力现象，也是一种社会利益关系，是对社会价值的权威性分配方式。这些故事都是男性诗人所叙述，无论是作为超验的神在行使其统治权威而释放的生命激情，还是作为世俗的英雄在人生体验中所表现出的个体意志，在政治层面上都体现了古希腊先民对待女性美的态度，以及这种态度下潜在的原始欲望和本能冲动。神话中的英雄与女性的性关系不再是与生殖相关的神圣行为，也不再是男女两性之间平等的给予和接受的愉悦行为，而不过是逢场作戏，一种男性征服和统治女性的政治行为。在这一行为中，女性的美总是不断地激发男性的本能欲望和冲动而沦为男性审美和消费的对象，成为男性展示其政治权威和实现其生命价值与意义的最原始的动力。

人类童年时期的原始生命力，借助对女性美的追逐及占有表现出来，这也正是神话中男性神或英雄们恣意放纵情欲，不但没有被批评和谴责，反而一再歌咏的原因。对生命意义的探寻是荷马史诗在特洛伊战争中所极力表现的内容之一。它超越了战争对城邦、家庭那种表象性灾难的一般性描述，从政治视角审视战争中的个体生命意义并在生命意义的洞察中反观战争的价值与意义。作为一种女性美的象征，海伦一直被史诗置于神话叙事的风口浪尖。她是人间最美的女子，有着其他女子无法比拟的超凡美貌。她又是受爱神操控的女子，无法主宰自己的命运。她是男性英雄的荣誉象征和争夺对象，她与墨涅拉俄斯之间的“婚姻”也是因为无法抗拒众多男性英雄的“逼婚”而做出的无奈选择;她被爱神阿芙洛狄忒当作“礼物”献给了帕里斯，成为美神取胜的筹码。至于和帕里斯的出走及特洛伊战争的爆发等也都是众神的意志和安排所致，正如普里阿摩斯安慰她所说“你没有错误，错在那些天神，是他们导致了与阿开奥斯人的战争。”她是战争的争夺焦点，“就是为了她，这个漂亮绝伦的女人，特洛亚人和阿开奥斯人干戈相向，忍受磨难而毫无怨言。她就象永生的女神……”战争使她没感到婚姻的幸福，而是耻辱和罪恶，从她对普里阿摩斯倾诉中可见一斑，“真希望我跟随你的儿子来到这里、抛弃了我的家庭和亲人时，就已经痛苦地死去。可是，死神并未带走我，我只能以泪洗面，聊度光阴。”当帕里斯与墨涅拉俄斯决斗战败而归时，她先是劝告他“别再冲动地与墨涅拉奥斯决斗，不然你会在他矛下奔向黄泉。”接着快乐地与帕里斯上床，“在银榻上恩爱缠绵”。“文学以艺术审美的方式认识世界、认识人生，在将对象世界化为人的主观意志和本质力量时，也就会使文学在表现人生、人性当中，获得一种特殊意义的审美价值:让人的生命进入对象化人的艺术表现之中，使自由的本质获得真正的释放，充分地展现出人的生命体的自由、自觉、自主和自律的本质特征，并由此获得生命意义的永恒。”

显然，作为男性政治争夺的目标性人物，神话以大量不争的“事实”肯定了海伦的外在美与内在美，极大的丰富了海伦的女性形象，使她成为一种女性美的完美象征，并以审美的方式解读了众英雄为海伦而战的“价值”。海伦的每次出场都最大程度地淡化和消解了战争的残酷与惨烈，而成了战争双方的审美体验，并在审美的愉悦中感受生命的价值与意义。特洛伊战争结束后，奥德修斯带着他的战利品开始了返家的航程。神话有意将更多的女性置于奥德修斯的航程之中，使他在每次艰难的生死考验中都能感受女性美的存在:处女神雅典娜一直伴随着他，是他最伟大的保护神;仙女卡吕普索救起了漂流中奄奄一息的奥德修斯，并收留他长达7年之久，还一心想把他变成不朽的神;在漂流到费阿基亚岛时，先有女海神琉科泰亚从海神波塞冬的暴风雨中救了他，接着是美丽善良的公主瑙西卡向他伸出了援助之手;埃阿亚岛的女巫基尔克向他明示了回国前必须要做的事情和怎样避免回家路上的危险，等等。显然，神话中的这些女性形象都是女性美的另一对象性指称。英雄的历险不能没有女性的陪衬，奥德修斯的回家历程就是对女性美的另一形式的审美体验。她们在关键时刻助力英雄，成就了英雄的最终回归。女性美是女性与生俱来的一种秉性，是自然赋予女性的一种内在品质———人性美。在神话中，佩涅罗佩的等待就是女性美的完美表征。神话中“女神般”美丽的佩涅罗佩是奥德修斯的妻子，伊塔卡的王后。虽然丈夫奥德修斯迟迟未归，杳无音信，她仍执着对家的守护。她孝敬老人，看管女奴，机智地拖延求婚者的无理要求，坚定地等待奥德修斯的归来。历尽艰险的奥德修斯终于回家，杀死所有的求婚者，结束了她漫长的人生磨难。佩涅罗佩的忠贞彰显着女性高贵的品质，成为男性政治语境中女性美的完美形象和理想化身，就连地府中的阿伽门农对她也赞口不绝:“噢，可爱的奥德修斯，你多幸福啊!伟大的光荣归于你的忠贞不渝的妻子佩涅罗佩，人们将要在歌曲中赞颂她，并且永远永远地纪念她!”在这里，女性美赋予了以奥德修斯为典型的男性英雄壮举和生命体验以新的价值内涵，成为实现男性英雄全部生命价值和意义的精神旨归。神话将女性置于男性权威的审美场域，虽然形象各异，但女性美的政治性建构却是显而易见的。在冒险与战争中建立功勋、赢得荣誉是神话中男性英雄实现其生命价值与意义的最直接的途径。

冒险是历练，是英雄成长不可或缺的过程，而战争则是为了掠夺，在杀戮中掠夺财富与女人，因此，冒险与战争总是与女人有关。神话中的美狄亚是科尔喀斯国的公主，太阳神的孙女，夜女神的祭司。她聪明、热情、漂亮，是东方国度原生态女性美的象征。爱情的魔力使美狄亚疯狂地爱上了冒险前来盗取金羊毛的阿尔戈英雄伊阿宋，并帮助他完成了盗取金羊毛的崇高使命，使他成为希腊世界中广受尊敬的伟大英雄。然而，美狄亚的痴情并未换来伊阿宋的坚守，当他能够娶上科林斯的公主，实现他一生都在为之奋斗的王权梦时，他抛弃了曾与他患难与共而青春不再的美狄亚。悲愤、绝望的美狄亚对伊阿宋进行了疯狂的报复。她杀死了科林斯公主和国王以及自己与伊阿宋所生的两个儿子，然后远逃他国。克吕泰墨涅斯特拉是阿伽门农的妻子，迈锡尼的王后。阿伽门农杀女祭神的行为招致了她的刻骨仇恨，在十年后阿伽门农凯旋回家时，她杀死了阿伽门农，为女儿报了仇。从故事开始时美狄亚为爱痴狂、义无反顾地帮助伊阿宋，到最终在极度绝望中对伊阿宋的疯狂报复，再到克吕泰墨涅斯特拉的为女报仇，神话将女性美与男性的生命价值意义紧密地联系起来。女性美虽然只是男性政治生活中的一种客体性存在，但它却是与之如影随形的一把双刃剑，既是成就男性生命价值与意义的关键性因素，也是毁灭它的强大力量。

四、结语

在人类文明的精神遗产中，古希腊神话故事及传说是一个最富有传奇色彩和审美魅力的审美场域。它以丰富的想象寄托着远古初民的生命体验和个人理想，以审美的方式深刻地反映生活，抒发审美情怀，感悟人生的价值和意义。因此，我们能够在神话世界的审美意境里，体悟一种审美的生活，享受着由此产生的那种心灵的自由和人生快慰。女性美作为希腊神话中女性问题的一个重要方面，既为男性政治欲望所构建和评判，也是男性荣誉与尊严、男性生命价值与意义在政治上的实现方式和实现要素，凝聚着古希腊社会中男性政治复杂的审美观念与审美诉求。它虽然在一定程度上反映了远古社会转型时期女性形象的不确定性，但在更大的程度上表现了神话对这一时期女性品质与价值的文化自信，为我们深入解读希腊神话中的女性问题提供了一种新的思路。

作者：李昌其 单位：怀化学院 外国语学院