思想政治教育意义及聚合机制分析范文

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〔摘要〕思想政治教育中的意义流失是指在思想宣传中，由于表达不够充分、阐释不够合理、话语不够到位、形式不够科学而造成的意义呈现不理想的现象。其基本原因是脱离思想政治教育规律、脱离现实生活、脱离群众意愿，割裂了思想主体、思想客体和思想环境的一体性以及意义的完整性。思想政治教育中存在的过度痕迹化、格式化、空壳化是造成意义流失的常见现象，形式主义、官僚主义、机械主义、等是造成意义流失的主要根源。探索有效的意义聚合方式，通过制度化常态化措施实现思想政治教育的高效运转，是新时代宣传思想文化工作的重要路径。

〔关键词〕新时代；思想政治教育；意义流失；聚合机制

“宣传思想文化工作必须牢牢把握巩固马克思主义在意识形态领域指导地位、巩固全党全国人民团结奋斗共同思想基础的根本任务，推进理念创新、内容创新、手段创新，不断把握工作规律、增强整体功能，为全面建成小康社会提供思想保证、精神力量、道德滋养、文化条件。”〔1〕按照这一要求开展的思想政治教育取得了很多成绩，但由于主观和客观方面的局限，目前的成就与党和政府的投入不完全适应，意义表达存在着“水土流失”“颗粒化”“散落化”“断裂化”的现象，思想政治的滋养力、培育力没有达到理想的状态，要结合现实探索思想政治教育中的意义聚合机制。

一、当下思想政治教育中的种种意义流失

当下的思想政治教育在深度、广度、效度等方面都卓然有效，但由于方法选择、理论认识、表达形式等方面存在的不足，造成的思想散光、精神漂移、理想缺位等现象也不容忽视。在思想理论的宣传与落实方面，有措施不力现象，有僵化生硬现象，有片面说教现象，这些方面影响着思想理论意义的整体表达。

1.过度祛魅和随意施魅造成的意义流失

过度祛魅和随意施魅都是思想政治教育中的病态，前者是指在思想政治教育中抽出意义内容而降低意义寄托功效，后者是指教育者以主观想象给思想政治教育随意注入主观意图。这两个方面都对思想政治教育中的意义表达造成不良影响，常见的形式有过场化、浅薄化、粗俗化、空壳化、过度景观化和过度痕迹化等。通过这些方式进行意义祛魅或意义施魅，所造成的意义偏失存在于思想政治教育的各个方面，并以不同的方式消解思想理论宣传的效果。

第一，过场化造成的意义流失。过场化主要是通过表面文章，用草率的方式体现思想寄托，用肤浅的思路体现价值关怀，用支离破碎的词语体现精神追求，执迷于外部形式而把意义呈现降低到次要地位。一些人在思想政治教育中，只在面上做，不往深处走；只作蜻蜓点水，不作精雕细琢；只顾外场热闹，不讲内心体会。这种过场化讲的是排场，要的是轰动，作态是浮光掠影，影响如“空里流霜”；这种过场化讲的是上级认同，要的是领导表扬，留下的是群众非议；这种过场化推许的是轰动效应，讲究的是媒体吹捧，留下的是社会讽讥；这种过场化，“有的是非观念淡薄、原则性不强、正义感退化，糊里糊涂当官，浑浑噩噩过日子。”〔2〕思想政治教育中的过场化现象，造成一些教育主体、教育客体都处于飘忽不定的状态，时而关注这一点，时而关注那一点，甚至出现了认真走过场、争着夸光鲜的局面。这种隔帘望月式的做法，滤掉了最有价值的思想内容，当受教育者追忆或回顾其中的感受时，总会有一种飘渺的距离感和虚幻的模糊感，对其中的意义是不那么清晰的，甚至个别教育者也是“我有迷魂招不得”。

第二，浅薄化造成的意义流失。中国特色社会主义理论是一个完整的体系，对它的宣传表达也必须是条分缕晰的，但一些地方、一些部门的思想政治教育存在着以目废心、尚词病理的现象，减损了思想理论的深刻和睿智，人为地使思想脱离了社会生活和对群众心灵境界的涵养，思想政治教育的所指与能指发生分离，教条化和空洞化也难以避免。一些地方的思想政治教育成了纯粹的话语训诫，教育者板着面孔用盛气凌人的腔调表达着不合常态的思路，用高人一等的态度藐视受教育者，在他们那里，内容表达无足轻重，压住台、镇住人就是“硬道理”。一些人甚至放言恣肆、声附虚和，在形式上追求异调新声，在效果上讲求实用主义，故意降低马克思主义理论的格调，把马克思主义等同于一般的意识形态，鼓吹思想上的“平等竞争”，消解了马克思主义的权威性。

第三，粗俗化和空壳化造成的意义流失。我们的思想政治教育中，一些人把讲粗话当成理论宣传的本色，把讲歪理当成思想教育的内容创新，似乎越粗俗越是贴近群众，越放达越能显示关爱群众。一些人淡化理想信念、涂黑红色文化、调侃创业精神、攻击改革开放，用高级黑、低级红来表达不良意识。马克思恩格斯曾对此类人画像：“把激昂之情同庸俗之气滑稽地结合一起；自称关心问题的本质，但又经常忽视问题的本质；以同样自高自大的态度把市侩式的书本上的一知半解同人民的智慧对立，把所谓‘人的理智’同科学对立；轻率自满，大发空言，无边无际；给市侩的内容套上平民的外衣；……”〔3〕思想政治教育中的空壳化现象，造成外华里空、虚有其表，是一副纯粹说教者的面孔，而粗俗化现象则会造成宣传形象粗疏、宣传话语粗陋，给人一种鄙俚不堪的印象。思想政治教育中的粗俗化和空壳化，实际上是把思想政治教育搅成“一锅粥”、弄成“糊涂账”，本来应该具有清晰边界的思想意义，被模糊成难以分辨的混杂形式。

第四，过度景观化和过度痕迹化造成的意义流失。在一些部门和一些地方，出现了把思想政治教育内容过度景观化的现象。标语、条幅、壁画、橱窗展览、动画等充斥大街小巷，甚至出现了极不严肃的事项。过度景观化给人带来的是一时的新奇，然后是一种麻木感和视觉疲劳，尽管花样翻新，效果却不理想。口号一大堆，行动难落实；标语满大街，回应不热烈，这是没有处理好具体化、形象化、生活化与感知领悟的关系，也降低了群众对思想意义的认同感，增加了思想上的疏离感。一些部门的思想政治教育规章定得很完善，写入报告，贴在墙上、挂到网上、刷到屏上，就是没有记在心上和落实到行动上。在一些地方和部门，办公室里文字和图片“风光无限”，却只是墙上景色；大街小巷标语翻飞，却给人一种“眼前有景道不得”的感叹。还有一种过度痕迹化现象，从思想政治教育的一般规律和要求看，采用表格、数字、图片、音频等形式来表达意义，是有利于提高思想政治教育效果的。但是，一些地方搜罗细节、统计内容、规整材料不是作为经验资料备存或研究，而是为了应付上级检查和汇报总结时显示“政绩”，它也讲“雁过留声”，但不是人民群众的赞誉之声，它也讲“抓铁留痕”，但不是在群众心里留下印痕。

2.偏离规律和疏离本义减损了意义寄托

一是非常态化造成的意义减损。一些地方把思想政治教育活动看成纯粹的政治行为，希望通过短期的政治指标达到全面的思想治理，忽视了思想政治教育的生活性和现实性；一些部门为了凸显思想宣传政绩，希望通过行政手段达到思想上的整齐划一，要求定期达标、限时完成，这些做法违背了思想政治教育的长期性规律。思想政治教育中的非常态化，还有内容浅薄化、宣传口号化、动员粗俗化，影响着思想政治教育的效果和群众参与思想政治教育活动的热情。追求数量和急于求成，“在文化问题上，急躁冒进是最有害的。”〔4〕一些地方对此心知肚明，但却在思想政治教育中搞一哄而上的运动，不是用潜移默化、循序渐进的方式达到思想上的提升，而是希望通过一日之功、一蹴而就达到既定目标。一些部门在落实任务时存在着不协调、不规范、不系统的现象，三天打鱼两天晒网，扶了这边倒了那边，经常出现以经济“中心工作”冲淡意识形态“核心工作”的做法。

二是非制度化造成的意义减损。把思想政治教育看成随意搭配的和附属于主观活动的事项，不是用制度来贯彻思想内容，不是用规章来规范宣传方式，也不是用纪律来约束思想表达，而是把不合政治规矩的音调、不合宣传理路的方法、不合主流思想的内容、不合群众意愿的话语，借助思想政治教育表露出来，甚至利用思想政治教育发泄不合时宜的观点。有的人以言论自由冲淡思想教育主题，打着学术研究的旗号干着违背学术道德的事情；“有的甚至向往西方社会制度和价值观念，对社会主义前途命运丧失信心；有的在涉及党的领导和中国特色社会主义道路等原则性问题的政治挑衅面前态度暧昧、消极躲避、不敢亮剑，甚至故意模糊立场、耍滑头”。〔5〕一些地方不遵循思想宣传原理，不顾日常生活道理，一味灌输、一味命令，忽视了思想建设的能动性，也缺少了自圆其说的能力；一些地方走向另一个极端，偏信“蓬生麻中，不扶自直”，信奉经济好了就会一好百好，忽视了意识形态教育的灌输作用，这是主观主义、片面主义在思想建设中的表现。方法论上的变化，常常引起人们对既定的价值选择产生疑惑，思路的飘忽不定，又会使人对思想结构产生异想，这也会影响到思想政治教育的意义结构。

三是非哲思化造成的意义减损。以固定模式规范所有地域的宣传活动，用统一形式淹没思想建设的灵活性，一些搞政治教育的人，却不清楚政治教育的目标和任务，甚至用官僚的眼光看待政治教育。一些地方以“精准”把握要义为名，让群众生搬硬套某些条框，却没有“融化在心灵里、铭刻在脑子里”，忽视了思想内涵、意义结构和指导作用的一体性，将思想教育演变为悬浮在生活世界之上的说教形式。一些地方不切实际地推出思想建设的形象工程，要求按照一个模式调配思想宣传资源，将思想政治教育定格在一个层面上，忽视了思想建设的主体差别、区域差别和时段差别，实际上是用浅薄掩盖深刻、用僵化代替灵活、用表面抹杀内涵，是思想政治教育中的僵化现象。这种格式化造成懒于思考、怠于践行的局面，“天经地义”地拥抱不需要论证的真理，“无动于衷”地接受固定的思想程式，反思和追问成为多余，秩序和意义成为点缀，那些在思想王国里徜徉往来的人把积极的思维力蜕化为消极的适应力了。

3.不良群体和传统陋俗消解了意义表达

其一，迷信群体对思想政治教育中意义表达的消解。有些人思想中存在着根深蒂固的迷信观念，他们信鬼神不信马列，信神学不信科学，拜山拜水拜精灵，就是不拜社会主义，拜神拜鬼拜上天，就是不拜共产党。“有的不信马列信鬼神，从封建迷信中寻找精神寄托，热衷于算命看相、烧香拜佛，遇事‘问计于神’”。〔6〕这些抱有迷信思想的人，信奉神祇的力量，对社会主义核心价值观却不愿接受。他们在享受社会主义带来的诸多利益的同时，又把社会主义精神文明搁置一边，在享受党和国家关怀的同时，又在思想上疏离党和国家。“身在福中不知福”“吃水不思挖井人”，是这种状况的真实写照。这些人的思维中，最能护佑他们的是神灵，最能解决他们现实问题的是上天，但他们忘记了自己就生活在现实中，忘记了中国特色社会主义理论和实践带来的种种福利，也忘记了“人弃常，则妖兴”的古训。这些人的思维中，生活的意义是赐予的而不是创造的，生活的价值是构想的而不是实践的，在想象的空间里寻找精神慰藉，就搁置了现实空间的思想政治的意义。

其二，病态群体对思想政治教育中意义表达的消解。这里主要指黑恶队伍和邪教队伍。黑恶队伍是与社会治安以及法制建设有关的问题，也常对思想政治教育产生不良影响，因为黑恶队伍的存在不仅影响社会稳定，也严重败坏社会风气。黑恶势力的泛滥给不少群众的印象是法不制恶、恶人无敌。邪教分子用异端话语挑战人类文明、攻击党的方针政策，到处宣扬世界末日、地球崩溃等，毒化社会风气、败坏人伦道德、危害基本人权。这些方面都严重危害思想政治教育中的意义表达。

其三，陋俗群体对思想政治教育中意义表达的消解。改革开放使中国社会生活发生了巨大变化，休闲方式也随着社会基本矛盾的变化而改变，精神娱乐成了关注的重点。人们的休闲时间增多了，需要有一个打发时光的方式，而我们的很多地方没有提供较好的娱乐空间以及丰富多彩的娱乐内容，这造成赌博等社会陋俗行为充斥其间，它挤压了思想政治教育的时间和空间，淡化了思想政治教育的意义。孔子说：“居今之俗，服古之服。”生活修养是最好的意义寄托方式，继承了礼仪的习惯，感触了时代的精华，才有高雅行止规范。在基层社会中，还存在着恪守陈规陋俗的家族势力，他们打着继承传统文化的幌子，把旧传统不加区分地全部接收过来，把拟古、仿古、学古作为一种时尚来追捧，用虚构的“国学热”夸饰文化“繁华”，而忽视了对优秀传统文化的价值判断。还有一种现象，一些青年人在追随社会潮流的同时，把一些不良文化引向农村，以吃喝玩乐为业者有之，以好逸恶劳为荣者有之，吸毒、拐骗者有之，忘记了价值规范，泯灭了荣辱之别，“箫鼓追随”“风俗淳厚”的民风也会遭受破坏。这些陋俗群体及其价值追求，也造成思想政治教育意义散落和流失。

二、当下思想政治教育中的意义流失之原因

当下思想政治教育中的意义流失的原因，有来自教育者和被教育者认识方面的，也有来自方法选择及其策略定位方面的。其总体表现是：对思想理论的意义传递方法不对路，存在言不及义、词不达意现象；对马克思主义、中国特色社会主义内涵把握不完整，存在断章取义的现象；对理论和实践结合方式表述不到位，存在“两张皮”和“一点论”现象。

原因之一：思想政治教育中的形式主义造成的意义流失

一是形式主义造成的主体认识偏差及影响。思想政治教育中的许多问题都可以从形式主义中找到症结，它消磨了一些人的工作热情，不求知之深，但做“明白人”，既然思想政治教育“费力难见效、出力不讨好”，不如做显山露水的经济事项和晃人眼目的文化工程；它减损了一些人的奉献精神，造成一些地方思想政治教育活动的缺场或空场，遇到成绩，都来锦上添花，遇到挫折，无人雪中送炭；它拉低了一些人的责任意识，守土有责、守土尽责弱化为守土无责、守土缺责，甚至听任“水分流失，土壤板结”；它淡化了知行合一的要求，既在“知”的方面流于形式，又在“行”的方面无所作为。形式主义给一些人带来慵懒情绪，视觉上的满足超过了意义上的体现，仪式的完整超过了意义的完整，“师之所存，道之所存”的意义呈现规律成了如烟往事，思想政治教育所要求的历史依据和逻辑思路也被放在一边。“思想成了文本，文本退化为文字，文字仅仅作为符号供人背诵，背诵的意义在于交换，当这种知识与思想脱离了社会生活的思索和心灵境界的涵养”，〔7〕“教育”就成了筹码，“思想”就成了过客，意义的浓度就被稀释了。

二是形式主义造成的话语表达偏差及影响。思想政治教育的话语表达也经常面对这种情势，它的叙事方式如何选择、逻辑体系如何体现、目标如何达成，是一项技术活。话语叙事选择得好，可以有言辞通义之效，话语选择得不好，则有词不达意之弊。一些人为了应付思想宣传工作，就在表述形式上做文章，不惜铺陈，不嫌词费，甚至出现了以词害意的形式主义，这种现象在很多时候“能胜人之口，不能服人之心”，话语喋喋不休，却没有触及思想之“道”。一些人经常用“美妙”的话语表达互不相干的内容，以“高调”的形式解读思想理论，用“豪华”的修饰表达理想信念，却没有丰厚的思想寄托。形式主义也给人一种作风浮漂的印象，“我们中间也有一些人遵循这样的原则：我们干嘛要刻苦学习呢，那是马克思老爹的事儿，他的职责就是什么都要懂。”〔8〕如此以来，纯粹观念、高调话语冲淡了实事求是之心，实际应用和生活实践被搁置一边。

三是形式主义造成的价值寄托偏差及影响。在一些人看来，思想可以缺场，形式必须过硬，最常见的表现是文化产品空壳化，它所造成的意义散落是非常明显的。一些地方以经济、奖项、荣誉等衡量文化产品的优劣，把文化产品的价值寄托功能、精神养成功能放在一边，忽视了文化所蕴含的社会调节功能和道德规范功能。一些地方偏重思想教育和文化形式的多样性，轻视思想内涵和文化内容的重要性，“形”与“质”发生分离，“体”与“魂”发生分离，外部表现与价值寄托发生分离，这种形式主义对思想政治教育的危害极其严重。一些文艺创作者不讲思想方向和社会贡献，只顾个人得失和一己悲欢，成了生活中的“取消主义”，他们用低俗取消品位，用庸俗取消格调，用媚俗取消高雅，这是形式主义在思想宣传中的又一表现。一些思想政治工作者把我们的理论当成许多零部件搭配组装的机械内容，忽视内在信仰的力量，忽视实际生活的意义，使之转化为装点门面的条文，降低了思想对社会秩序和结构的规制力，成为漂浮在生活之上的文字形式。“梦想在自由的飞翔”“灵魂早已脱缰”，当思想与事实发生分离时，在一些人那里思想就成了纯粹的符号，价值寄托却成了次要的方面，其结果也是意义的流失。

原因之二：思想政治教育中的片面主义造成的意义缺失

一是思想政治教育中认识错位造成的意义缺失。认识论上的脱节在于对思想政治教育的重要性、地位和作用认识不够。有一种怪论，认为思想政治教育在社会主义市场经济中是多余的，也有人认为西方社会没有思想政治教育这个词汇，照样运行和发展得很好。这种论点显然对当下社会生活中多样化思潮竞争的局面以及冲击主流意识形态的局面认识不足，对当下东西方价值观之争、意识形态之争的激烈性认识不足，对当下世界格局中思想文化冲突与交流态势的认识不足。一些人把问题绝对化、片面化，顺利的时候，“看山是山，看水是水”，不顺利的时候，“看山不是山、看水不是水了”。〔9〕认识论上的脱节还在于，一些人脱离现实环境抽象地理解思想政治教育问题，忽视了意识形态建设的长期性和对社会主体影响的长期性。事实上，对思想政治教育外在形式的和谐华美的追求，与内在精神情感的寄托，是一个问题的两个方面，形与神是一体的，如果只追求外在的华丽而不注重品质的高低，难免有意义缺失之弊。

二是思想政治教育中实践错位造成的意义缺失。实践论上的脱节表现为，思想宣传与实践应用存在两张皮的现象，一些宣传者台上讲一套台下做一套，人前说一套人后做一套，尤其是个别身居要位的官员不是以身作则，而是以身试法，成了理想信念教育的反面教材。这种负面作用极大地消解了我们在思想宣传中的努力。实践论上的脱节，也表现为一系列不协调的现象，一些人教条主义地恪守部分论条，要求群众生搬硬套某些内容，实际上滤掉了思想精华，抽取了思想理论的深刻性和睿智性内容，削弱了对社会问题的批评功能和诊断作用；一些人走向了另一个极端，用“自由表达”曲解党的思想理论，把理论体系任意拆解、胡乱拼装，造成思想表达不衔接、理论叙说不系统、实际应用不对路。列宁曾说：“社会主义不是按上面的命令创立的。它和官场中的官僚机械主义根本不能相容；生机勃勃的创造性的社会主义是由人民群众自己创立的。”〔10〕在思想政治教育中，方法和智慧也来自广大群众，生硬的行政命令是不符合认识规律的，机械的行政化手段也是不合意义传递规律的。

三是思想政治教育中方法错位造成的意义缺失。方法上的脱节与认识论、实践论上的脱节经常是共生的，表现为违背思想政治教育规律的做法、违背群众路线的做法和违背思想宣传纪律的做法。违背思想政治教育规律的做法主要表现为不遵守思想传播规律、主体教育规律、理论表达规律，“蔽于用而不知其文”，蔽于形而不识其理，执着于耳目可验、口鼻可得的肤浅经验而放弃精神的体验，是造成思想政治意义散落的重要原因。一些人依靠单相情愿，以普惠恩泽的姿态，把自己打扮成思想上的“救世主”；一些宣传者将宣传对象置于宣传场域中，而将自己摆在局外，变成了教育活动的“旁观者”；一些部门画地为牢，忽视思想教育的关联性，也捆绑住了自己的手脚。违背群众路线的做法主要是：不尊重群众意愿，或者无原则地迁就部分群众。违背思想宣传纪律的做法，主要是突破思想边界、偏离政治方向、跨越制度底线，将学术研究与思想宣传混为一谈，造成理论表达苍白无力、思想宣传缺少活力、学术研究没有动力，如此一来，意义何处归属，心灵何处归属，就很成问题了。

原因之三：和理想主义造成的意义散落

思想政治教育中的和理想主义造成的意义散落，是两个极端的表现，前者把我们党的思想理论看成“一切虚无”，主张全部推倒；后者把我们党的理论看成“绝对精神”，完全沉浸于理想主义之中，不愿意探索把思想付诸实际的有效路径，在强调理论的伟大意义的同时忽视了实践的决定意义，将思想宣传凌驾于实际生活之上，坐而论“道”而不是切实行“道”，自然也会降低对信仰者的释厄解困之功。思想政治教育遵循思想建设的一般规律，是社会生活中经常性的活动并与日常生活融为一体，但在实际上，不论是“截断众流”式的表达，还是“舍本逐末”式的表达，或是“包容万有”式的表达，都会影响到被教育者对思想政治内容的理解，造成意义耗损和表达上的折扣。在一些时候，思想话语和实践应用发生分离，思想俯瞰实践的时候，一些人总是大话炎炎地认为它完全符合人文精神，但在落实的时候却无意解决具体问题，造成思想意义和实践意义发生分离，而当把思想付诸实践时，又以内容空泛为借口降低理论的指导意义，进一步加剧了意义流失。

社会不良思潮中，成为最时髦、最流行、最夸张和最具煽动性的负能量，也是当下思想政治教育的最大障碍。曾说：“在国内，一些错误思潮和观点不时出现，有的人以‘反思改革’为名否定改革开放，有的人借口现实中存在的问题攻击我们党的领导和我国社会主义制度，有的人极力歪曲、丑化、否定我们的党、我们的国家、我们的军队和我国革命、建设、改革的伟大实践，有的人大肆宣扬西方的价值观，有的人恶意编造、肆意传播政治谣言。”〔11〕有自身的逻辑运思方式，其套路是：颠倒是非，否定马克思主义的正确性；以偏概全，否定中国社会主义道路的准确性；歪曲事实，否定党的领导的合法性；断章取义，以学术研究名义行颠覆社会价值之实；故作草根，以民粹主义颠覆主流价值；崇尚西方，用非马克思主义解构马克思主义；流里流气，以粗鄙形式“戏说”科学社会主义。它无视马克思主义对人类历史的巨大贡献，无视中国共产党对社会发展的领导作用，把马克思主义说成暴力工具，把中国特色社会主义说成“变形的资本主义”，把中国近现代革命史说成盲流造反史。从本质上看，不只是观念或观点差异，不只是对某一事项认识上的差别，也不只是对社会不满而发一些牢骚的事情，虚无的是中国革命史、建设史和马克思主义发展史，是对当下思想政治教育危害最大的思潮。

思想政治教育中的理想主义造成的意义散落也是常见的，它执着于用纯粹精神来编织思想政治教育结构，从而造成思想政治教育的意义流散。希望一切问题都能够通过思想宣传来解决，现成的答案就在思想之中，只要人们能够背诵出其中的教条和公式，就能立即掌握解决问题的门径。一种表现是，把理论知识当成确立身份和落实目标的万能公式，用理论代替一切。另一种表现是，有选择地截取一些内容，需要哪一块就裁下哪一块，完全不考虑理论的完整性。还有一种表现与教条主义相似，寻找理论和实践的一一对应点，以此确立思想和现实的互证。这三个方面中，第一种是将理论意义凌驾于实践之上，把意义悬置在绝对状态，忽视了实践的检验功能，从绝对化的一极夸大理论意义的同时，也减损了理论的说服力，第二种是割裂了理论的完整性，在思想政治教育中呈现出片面化、碎片化的状态，第三种实际上是在主观上一厢情愿地搞理论上的自我欣赏，用自话自说的方式炫耀特定的“理论”条框在特定“实践”中的有效性。在一些人那里，当主流思想的诊断力被理想主义降解时，思想政治教育也随之降低了对社会问题的诊治效果，降低了对社会不良现象的批判能力，也会出现支脉对主流、边缘对中心的挑战。

三、构建新时代思想政治教育的意义聚合机制

思想常常是治理社会的药方，新时代中国特色社会主义思想是国家治理体系和治理能力现代化的有效工具。思想政治教育必须全面体现中国特色社会主义的意蕴，体现它对现实问题的诊断能力、发现能力和治理能力，通过切实有效的措施改变一些地方实际存在的低效现象、意义表达不到位的现象以及投入与产出不相适应的现象。

1.建立常态化的意义聚集机制

一是用问题意识带动意义建构。面对思想政治教育中的现实问题，无动于衷不行，麻木不仁不行，被动应付也不行，要认清这些问题的源头和本质，认清这些问题的危害和作用方式。要以新时代中国特色社会主义思想为指导，遵照四中全会提出的推进国家治理体系和治理能力现代化的各项要求，切实铲除思想政治教育中的病灶，消除不良思想的传染源，阻断不良思想的传播途径，并且教之以躬行、明之以涵养、示之以模范，提高易感人群对不良思想的免疫力。“要对准焦距、找准穴位、抓住要害，不能‘走神’，不能‘散光’”，〔12〕对理论，务其精微，对实践，求其至当，以德业相励，以制度为规，把思想政治教育重点放在对新时代中国特色社会主义思想的高度遵从上，放在维护党的执政地位的合法性上，放在确保万众一心、团结一致实现中华民族伟大复兴的中国梦上，放在关系世界社会主义命运和共产主义远大理想上。话语选择是思想政治教育的意义建构的重要方式，合适的话语往往起到增添思想魅力的作用，从传递意义的工具变成意义本身，是一个语言和意义充分融合的过程，把书面意义转化成日常语言，运用充满机智和巧喻的话语艺术寄托思想意义，是需要长期探索的课题。历史上，佛家为了达到宣传效果，经常采用“四众惊心”的声音韵调、“适会无差”的道理阐述、“文藻横溢”的辞彩表现、“采撮书史”的广征博引，这对我们今天思想政治教育的话语表达和意义建构是一个有益的启示。当我们采用日常话语表达理论思想时，消除意义阻隔的办法就是贴近思想、贴近生活，把深奥的道理变成日常生活，用日常生活诠释深层的道理，这也是一个意义建构的过程。

二是用知行合一增强意义链接。马克思主义、中国特色社会主义理论是一个完整意义的体系，对它的贯彻是大众化生活化的意义呈现。如果教育者只是作为“宣读员”“传声筒”向社会宣读文本，那么可能会因“曲高和寡”而无法把意义表达清楚。思想文化的简约和转化是必要的，便于记忆、便于表达、便于理解是一个基本要求，但不能把文本平庸化、苍白化、空洞化。在知行合一问题上，“古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摩影响。所以必说一个行，方才知得真。”(《传习录》)我们现在讲理论和实际结合，可以将知行合一的要求进一步拓展，把学思践悟作为一体化的内容来实施，力争在思想政治教育中达到学得细、思得全、行得好、悟得深，若不能将思想和实践密切联系，即使说在嘴上，“亦济得甚事，只是闲说话”。新时代思想政治教育中的意义表达，说起来很空虚，做起来却是实实在在的事情，叶公好龙不行，花架子也不行。要在实践中切实消除形式主义、官僚主义和，不做“趟子手”，争做行家里手，切实提升新时代思想政治教育的意义传递效力。

三是用技术创新优化意义表达。现代技术和传统方式影响下的思想政治教育，显示出多样化和灵活性特征，固守以前的程式已经难以适应实际需要，割裂现代技术与传统方式也难以跟上时代步伐。“面对受众阅读习惯和信息需求的深刻变化，一些媒体还是按老办法、老调调、老习惯写报道、讲故事，表达方法单一、传播对象过窄、回应能力不足，存在受众不爱看、不爱听的问题，时效性、针对性、可读性有待增强。”〔13〕这就使得技术、知识、方法等的融合创新成为必要，这种方式注重大数据基础上的知识和信息的交融，注重网络技术与教育方法的交融，注重传播渠道和不同类型主体的交融，注重对内传播和对外传播的交融，它在扬眉瞬目之间显示出思想真谛，在心志流转之间流露价值取向，在整体上有助于改变“左手一只鸡，右手一只鸭”的割裂状态。现代网络技术和数字技术在思想政治教育管理中的应用是一个新趋向，通过云数据、云管理等对思想政治教育活动及效果作出全面指导和跟踪，有利于及时把握动态和不足，这是提高新时代思想政治教育意义呈现的重要途径。

2.构建制度化的意义坚守机制

一是价值坚守制度化。“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。”〔14〕中国特色社会主义理论不是圆滑的说教，不是转弯抹角的曲折表达，它的基本姿态是开诚布公。思想理论的魅力，源于对现实生活解答的可靠性，在这个问题上，必须使思想政治教育对社会的信仰、理想等有积极的指导和匡补，思发于理，行遣于心。我们的理论很高妙，也很现实，不能在思想政治教育中沉湎于说教和纯粹思绪的构建，也不能仅仅把我们的理论说成是逻辑上的事情。要把我们的理论用清晰的观点显示出来，把我们的主张用明确的话语表达出来，让群众明白无误地接受。在革命年代，我们曾讲辱骂和恐吓绝不是战斗，在新时代，我们认为讽刺和嬉戏绝不应是思想政治教育的主调。要体现主流、把握要点、切中时弊，“拆除‘心’的围墙，不仅要‘身入’，更要‘心入’、‘情入’”，〔15〕真正将新时代中国特色社会主义思想要义阐释表达出来。

二是政治坚守制度化。政治坚守是一个方向性问题，必须坚持以马克思主义理论为指导。思想政治教育的方向必须是社会主义的，要让广大群众认识到在通往共产主义的道路中一刻也不能离开思想指导。通过思想政治教育讲清楚我们的理论优势、政治优势，讲清楚中国共产党带领全国人民革命和建设的奋斗史，讲清楚中华民族不懈努力的爱国史，讲清楚中国共产党与时俱进的改革开放史，讲清楚“四个自信”的道理和依据，讲清楚牢记“两个务必”、增强“四个意识”、做到“两个维护”的必要性和重要性。“居高声自远，非是藉秋风。”站在政治大局的高度上，我们不仅反对把“一切谜底放在自己的书桌里”，也反对通过打哑谜的方式模糊政治方向，要通过现实、通过比较把“从何处来”“作何种事”“到何处去”讲清楚，不能让群众被动地接受“政治包办”，而要使思想政治教育成为理论意义集结地和制高点。

三是理论坚守制度化。“理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。”〔16〕思想政治教育如果不与解决中国的现实问题结合起来，那么它的说服力和影响力都会是苍白的。针对性、现实性是开展实现政治教育的基本要求，表现为实践的有效性、对象的目标性、内容的指向性，不能把思想政治教育理论变成几个教条来背诵。“内容永远是根本，融合发展必须坚持内容为王，以内容优势赢得发展优势。”〔17〕思想政治教育要切实符合中国特色社会主义现实要求，切实为群众答疑解惑，解决群众在理论和实践中遇到的种种困惑，切实达到纠偏匡正、扬善抑恶的矫治作用。在思想理论的意义表达上，要克服两种倾向：一是克服把经典文本仅仅作为背诵对象而忽视心灵涵养的倾向；二是克服把精神修养作为个人内心陶冶而把理论建设作为累赘的倾向。在肯定超越和承认现实之间，在理论宣传与实践证成之间，使广大群众能够作出合理的判识，自觉地接受。

3.构建日常化的意义呈现机制

一是通过日常化的学习机制体现思想意义。生活上的学习，是为了识得做人的道理，是为了涵养德性；理论上的学习，是为了增强信心，是为了洞明方向。要构建常态化的学习机制，形成全民学理论、家家谈理论、人人思理论的局面，通过大众化的学习风尚、生活化的学习理念和累进式的学习方式，使思想政治教育成为社会理想的固化器，人生目标的参照系，价值观念的定位器。旧式的宣传方法已经不能适应现实需要，“我们不需要死记硬背，但是我们需要用对基本事实的了解来发展和增进每个学习者的思考力，因为不把学到的全部知识融会贯通，共产主义就会变成空中楼阁，就会成为一块招牌，共产主义者也只会是一些吹牛家。”〔18〕对新时代思想政治教育内容，要学好其中蕴含的新精神，要学出奉献社会的新动力，做到“接住地气、增加底气、灌注生气”，做到日有所进、月有所增、年有所长。

二是通过日常化的宣传机制体现思想意义。思想政治教育的规律性表现就是推而引之、源而流之，达到如行云流水般的自然表达状态，传送者和接受者都怡然自得，这样的状态需要通过常态化、制度化、生活化的方式来保证。自觉将思想政治的意义内容转变成生活化的内容，进而形成一种机制，有利于形成秩序化的意义链接。思想政治教育活动的常态化，就是坚持由易到难、由近及远，努力把思想内容变成日常行为准则，“关键是要在‘导’上想得深、看得透、把得准，做到‘导’之有方、‘导’之有力、‘导’之有效”，〔19〕这需要明确新时代思想政治教育常态化制度化的时代基础，理解新时代对思想政治教育带来了什么变化、造成了什么态势、提出了什么要求；明确新时代思想政治教育常态化制度化的一般样态、特定环境和现实要求，理解思想政治教育的时代之问、时代之困、时代之鉴，在常态化制度化中体现新时代思想政治教育的文化优势、政治优势、主体优势、制度优势和比较优势，通过灵活多样、丰富多彩的形式把中国特色社会主义理论有效地贯彻到全社会中去。

三是通过日常化的管理机制体现思想意义。思想政治教育不仅要有思想约束，还要有法律制度约束，不仅有软规定，还要有硬要求；思想政治教育不是想做就做、不想做就不做的事情，而是必须做并且必须做好的事情。构建常态化的管理机制，要“心存敬畏、手握戒尺”，自觉承担起思想政治教育的责任，“注重在日常管理中体现价值导向，使符合核心价值观的行为得到鼓励、违背价值观的行为受到约束。”〔20〕要做“有米之炊”，建立和完善保障机制；放“有的之矢”，建立和完善奖惩机制；定“有章之规”，完善和落实各项规章；铸“有形之范”，建立和完善创新机制。要突出国家意志，着力宣传中国精神、中国智慧；突出政治动员，着力提升国家的思想认同、政治认同和价值认同；突出思想传播效率，着力提升思想传播效能，精准传播思想内涵，优化思想传播途径。

四是通过日常化的践行机制体现思想意义。思想政治教育工作做得如何，关键是看各级各类主体的参与活动及其效果如何，要看他们在宣传工作中守土尽责的决心和行动如何。要发挥党员干部的引领责任，真正确立共产主义理想并以实际行动投身中国特色社会主义实践，用奉献诠释中国特色社会主义理论，用理论引导行为方向。党员干部要带头坚定“四个自信”，守住舆论阵地，占领思想高地，树榜样以彰精神，立表率以显品质，切实把中国特色社会主义的宏伟目标、价值选择、实践智慧宣传到全社会中。要发挥广大群众的主体作用，通过社会主义建设的成就引导群众对马克思主义、中国特色社会主义作出客观的判断和评价，坚定广大群众走中国特色社会主义道路的信心。把群众作为新时代思想政治教育的主体力量，依靠群众寻找和探索适应新时代要求的思想政治教育路径，聚民心以增活力，尊民意以增动力，实现主体力量、主体精神、主体创造的高度统一。要强调宣传机构的普及责任和学术创新责任，实现理论宣传、学科发展和话语表达的高度统一。党的新闻舆论媒体的所有工作，“都要坚持党性和人民性相统一，把党的理论和路线方针政策变成人民群众的自觉行动，及时把人民群众创造的经验和面临的实际情况反映出来，丰富人民精神世界，增强人民精神力量。”〔21〕思想政治教育方式是随着时代而变化的，宣传机构、宣传队伍、学术研究必须应时而变，在谋新路、写新篇、说新话等方面要有大作为。