浅谈西藏历代法律制度与妇女地位范文

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摘要:西藏地方从吐蕃赞布松赞干布时期开始制定了成文法，后来在历史发展中，不同的教派在相应的中央政府的批准下取得了地方执政权力。在执政过程中，陆续制定了相应的法律。本文对历代法律中，有关妇女权利问题进行了梳理，发现在历代法律制度中，有一些妇女权利的内容，如人身权、财产权等，但是也有有关妇女无权参与政治活动等限制妇女权利的相关立法。由于妇女无权参与政治活动、妇女地位低下、妇女人格无法保障等问题，妇女实际上社会地位极其低下，甚至可以任人赠送的与一般物相提并论，根本谈不上人格权。

关键词:西藏;历代法律;妇女地位

西藏从吐蕃赞布松赞干布时期制定了六大法典，是西藏历史上的第一部地方成文法典。之后在不同的教派在西藏地方执政期间都相继立了法，帕木竹巴时期的《大司徒绛曲坚赞十五法》、《大司徒绛曲坚赞玉龙鸣宣十五法》、藏巴第司噶玛丹迥旺布时期颁布的《大法十六条》、以及五十达赖喇嘛时期颁布的《十三法》等。在上述法律中都不同程度的规定了有关妇女权益的内容。

一、西藏历代法律制度中对妇女的权利保障

在松赞干布时期颁布的六大法典中的第三大法典《王朝准则法》中明确规定“禁止奸淫法”①，该法中保护妇女的人身权利，不得奸淫妇女。在规范人们的行为中，以三个禁止的行为来维护家庭的和谐。在该法中规定禁止三个虐待“一是虐待自己的亲生父母，不仅今生而且来世都会遭受报应。二是作为父母，若虐待自己心爱的儿女，使他们的敌人也会讥讽他们。三是若虐待自己的丈夫或妻子，是将家庭内外失去吉祥和家庭幸福。”②其中明确规定了家庭成员之间不得互为虐待，在实践中，受虐待的往往是弱者，即妇女、老人和孩子，在该法律中对妇女同样受到法律的保护。对实施虐待行为的人是以讲道理、以因果报应的佛教思想来予以惩罚。在《大司徒绛曲坚赞十五法》中，第十四条就是“奸淫罚缓律”，该法同样是保护妇女人身权利的法律。在《大司徒绛曲坚赞玉龙鸣宣十五法》中，第五条是奸淫罚锾律，其中规定“奸污别人的妻子、母亲和妹妹者，剁去其肢体的小块儿并将其驱逐。”③从中可以了解到，奸污妇女进行严厉的惩罚，根据该法中的规定可以了解到，奸淫妇女在适用刑罚上，由肉刑、流放还可以在经济上制裁，向对方赔偿损失。该法第六条是亲属离异律，在亲属礼仪时候，首先要查明男女双方谁有过错，要过错一方承担相应责任。“若过错方是男方，男应该方向女方赔偿损失费金子一钱”④，可想而知，只要男方有过错，女方受到其权利的保护，得到对方的赔偿。藏巴第司噶玛丹迥旺布时期颁布的《大法十六条》中的第十三条为亲属离异律，其中规定“妻有理则被夫弃之，男方应付给女方十二钱，并需付一定的欠理金，且还需给予其衣食和服侍等。……服侍赔偿费，日薪为三藏升青稞，夜薪也是三藏升青稞”⑤。在家庭成员离异时，父母可以挑选其财产，有出家的僧尼，则分到厨具、土地以及粮食等，在分配时僧尼要同等对待。在上述内容中，充分证明，在财产分配中，在一定程度了考虑到了妇女方的权利，妇女的经济利益得到不同程度保护。该法第十四条是奸污罚锾律中同样规定了对奸污法律者适用肉刑、流放、罚金等方面的规定。五十达赖喇嘛时期颁布的《十三法》中的十一条是亲属离异律，第十二条是奸污罚锾律，都做了类似的规定。总之，在历代西藏地方法律中，对妇女的人身权、财产权等方面都做了相应规定，对妇女的人身和财产权利方面都得到不同程度的保护。

二、西藏历代法律制度中妇女地位低下的表现

在松赞干布时期制定了六大法典中的第一条就是《以万当十万之法》，其中把臣民作了严格的等级规定:赞普统治下的遮民分为“桂”(豪奴)和“庸”(驯奴)两种。豪奴完成管理和武力战争事业，庸(驯奴)是粗暴或顽固的意思，这里指只能完成平凡事业的遮民。并规定“驯奴不得充数豪奴、女人不参与王政”⑥这就表明了妇女在政治上没有任何地位。根据史料记载在赤松德赞时期制定了医疗标准、命价赔偿标准、婚姻离异赔偿标准等相关法律。在命价赔偿标准中，狩猎伤人赔偿律———陷于牦牛身下，视其相互救援与否处置之法，该法规定一人陷于牦牛身下，如果去救援给予一定的奖赏，如果不去救，就给予一定的惩罚。从奖赏中看到“救出以其女酬谢，无女则给其妹，无女妹，或对方不要，则给马一匹”，“救出以其女酬谢，无女则给其妹，无女妹，或对方不要，则赠十两银。”从这两例来看，妇女与一匹马或十两银等价，视其为赠品，根本谈不上人格。《大司徒绛曲坚赞玉龙鸣宣十五法》中的第一条是杀人命价律，在实施命价的过程中，他把人分为九个等级，一等为上上等者的命价为110－115两，第九等为下下等者的命价为20－25两。在该法中强调“很少有妇女被杀害的事情发生，一旦发生，其命价为10－15两。”⑦可想而知，妇女的地位在九个等级之下，是社会最低等级的人，与上等级的人相差十倍以上。在该法第四条狡狂洗心律中，案件的审查适用神示证据制度，把妇女放在不能参加发誓人员之中，该法规定“不让妇女赌咒，因为妇女会为了丈夫或孩子而容易食言”。所以，遇到争讼时，妇女不能与男子平等地参加诉讼。在藏巴第司噶玛丹迥旺布时期颁布的《大法十六条》、以及五十达赖喇嘛时期颁布的《十三法》的关于狡狂洗心律中都做了同样的规定，即“所谓'母狗'，则以妇女为例，为其丈夫及子女，即可背弃誓言，则不属立誓之范围”。⑧这样一来在争讼中双方当事人出现矛盾时有妇女的一方就失败无疑，从上述法律规定中，很明显的看出妇女地位低下。

三、西藏历代法律中的妇女地位

从法律制度层面可以看出，当时西藏地方总体上是男性为中心的社会，妇女地位相对低下，然而，妇女基本权利的保障方面在历代法律中也有不同程度的规定。总结上述法律，第一，首先，在法律中对妇女人身权利的保护，主要是禁止奸污妇女，如果违背妇女意愿奸淫妇女，将受到法律的制裁。制裁方式有肉刑即四肢指头剁掉，同时驱逐出境，就是采取流放的惩罚，同时还将适当的进行经济上的制裁，其目的是制止奸污妇女的行为。其次，在家庭纠纷中，对妇女的权利给予一定的保障，在财产分配中，主要运用过错责任原则，只要那方有过错，给女方给予一定的经济上的赔偿，在家庭财产分配上，也尽力考虑女方的利益。第二，利用法律的形式剥夺了妇女参政的权利。妇女归为驯奴，没有资格参与政治。在法律面前妇女没有人格，妇女好比一匹马，十两银子，而且可以随意赠送。西藏的旧社会是等级十分森严，而妇女的地位及其低下，在九个等级之外。在诉讼环节，妇女无权发誓，就算争讼也将以败诉告终。总之，在西藏历代法律制度中，尽管规定妇女有一些人身权和财产权方面的权利，但是由于没有参与政治的权利，诉讼中不能行使相应的权利而无法胜诉，没有人格的尊严等，所以旧西藏的妇女在整个社会中地位低下，可以称得上是男权的社会。

作者：次仁片多 柳杨 郭双节 单位：西藏大学政法学院