天赋权利的研究综述范文

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1、西方关于天赋人权的论述

18世纪，卢梭对天赋人权的理论有了进一步的发展。卢梭相信，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。他阐明政府必须分成三个部分：主权者代表公共意志，这个意志必须有益于全社会；由主权者授权的行政官员来实现这一意志；最后，必须有形成这一意志的公民群体。他相信，国家应保持较小的规模，把更多的权利留给人民，让政府更有效率。人民应该在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。

也就是在这个历史阶段，西方国家开始进行发展市场经济，亚当•斯密的《国富论》也诞生于这个时期。当时的西欧各国，凡是建立起较为健全的社会契约制度的，都奉行的是斯密的“看不见的手”理论，把一切交给市场，政府只是充当“守夜人”的角色。这种状况直到20世纪前半叶才有所改变，当凯恩斯主义盛行的时候，政府对经济的干预大大加强，但还是建立在社会契约基础上，人民仍然拥护政府的措施，仍然坚持天赋人权，而且，政府的措施也都是建立在对市场的调整下。不管是古典经济理论、还是凯恩斯主义时期、还是现在的新自由主义，西方国家的经济政策的基础就是市场经济，政府一直作为一个辅助调控的方面，被人民赋予调控的权利，一切按价值规律办事。从某种程度上说，从经济学的角度来看，天赋人权在这里可以被称作天赋市场权。

2、我国的现实情况

与此形成鲜明对比的便是以我国为首的社会主义阵营的国家。以我国为例，我国有着两千多年的封建传统，从秦始皇时期，民贵君轻的思想便成为异端思想被罢黜，取而代之的就是所谓“天赋皇权”。之后，历代皇上虽然不乏几位相对民主开明的君主，但“君让臣死，臣不得不死”的奴性就禁锢了中国人两千多年！直到清末民初，还有那么一大批腐朽人的认为孙中山的辛亥革命推翻清朝统治时“大逆不道”。到了后来，当中华人民共和国成立时，在中国共产党的领导下，人民的权利有了真正的保障，即使人们的骨子里还保留着那种“奴性”，但当我们把宪法中关于人民权利的条款列出来后，与西方关于人权的文献对比，我们并不缺少什么权利，缺少的只是我们行使权利的意识，但我们仍然可以认为这是天赋人权的另一种实现方式，只是很多人放弃了一些权利。

3、结语

那么我们比较一下所谓天赋市场权和天赋政府权二者到底孰优孰劣，我认为，不存在孰优孰劣的问题，只要适合该国的历史、传统、文化等方面，并且能够促进该国的经济发展、政治民主、文化繁荣和社会和谐就是好的制度。目前来看，对于中国来说，所谓天赋政府权就是比较好的制度，因为中国有着两千多年封建专制和中央集权的传统，在这种情况下，政府代替人民作选择或者说人民代表代替人民在政府作选择就显得异常必要。事实证明，在现在这个阶段，天赋政府权对于中国更加合适，而天赋市场权则更加适合那些人们素质较高、生产力较为发达的西方国家，但从宏观上讲，无论天赋市场权还是天赋政府权，说到底，都是天赋人权的一种体现，我们始终应该坚持和相信，天赋人权。

作者：王凌跃凯赛尔·卡哈尔冯望单位：中央民族大学