建筑历史文化范文

一、植入

（一）植入在医学上的解释按照百度百科的解释，植入是‘用外科手术或穿刺方法，将材料放入生物体内预定部位(如皮下、肌肉、骨内、牙科组织)的过程。’通过概念能够理解“植入”的深层内涵是植入到预定部位的材料应当与预定部位的组织进行医学匹配，才能够有存活的生命力。

（二）植入在英文中的解释1．“植入”可以中译英为“embedding”，“embedding”可以英译中为“把…嵌(埋、插)入，扎牢；使深留脑中。”2．“植入”又可以中译英为“Implantation”，“Implantation”可以英译中为“使生效，履行，实施（用于动物学，物理学，生理学，胚胎学）。”3.通过汉译英与英译汉的转换，更加多元化的诠释了“植入”的概念，即被植入的环境是能够实施植入对象的。

（三）植入在物理学上的理解从物理学的角度分析植入的概念，我们可以引用物理学中的粒子植入。植入的粒子与被植入环境当中原有的粒子相互作用时，其中包括强相互作用的电磁相互作用和弱相互作用的引力相互作用；由于引力相互作用非常弱，我们可以忽略引力互相作用。由此推断：植入粒子并没有完全的被限制成原环境的粒子克隆；植入的粒子和被植入环境的粒子之间存在相互作用的引力。那么为什么植入对象没有打破原有环境的平衡？原因在于植入粒子与原环境粒子是相互融合、协调的。进而可以推断出：植入粒子可以不重复原环境的粒子组成；粒子的植入最终需要植入粒子能够被生效，履行，实施。

（四）植入在动物学上的理解用动物学的角度分析植入的概念，动物学中有一种动物被称之为悉生动物，又被称为已知菌动物或已知菌丛动物，它是指在无菌动物体内植入一种或几种已知微生物的动物。并且这种生物存活率可以达到百分之百。因此植入微生物的种类的差异并没有影响到整体的生长。最终能够使其具有存活的生命力，继而被实施。植入无论是对于医学还是对于其他学科领域，其涵义离不开一个模式，即物质的植入目的是植入的物质与被植入环境中的物质能够相互匹配，能够深刻的产生效应，能够存活，并有机的融合为一个整体。通过植入能够使被植入的原环境产生更强烈的生命力，而生命力的产生取决于植入物质是否能够起到促进的作用，那么植入的物质是值得推敲的。被植入的环境是植入的限制条件，植入对象应与被植入的环境平衡协调，融合于环境。只有这样才能够使新的有机体得以生存，有更强的生命力。植入对象的形式不能仅重复原有环境的肌理，植入对象可以在符合原有环境限定条件的基础上进行植入。以不重复原有环境的肌理进行植入的形式是一种变异植入，这种植入是需要着重考虑的，需要运用一定的方法，最终能够使植入对象在被植入环境中有机生长。原有环境的容和即融合，是植入的前提也是研究植入方法的制约条件，并且这一条件能够引导植入对象以正确的姿态进行重新组合。即植入的对象与原有环境的融合度是新的组合是否能够与原有环境和谐发展的前提条件。

二、历史文化名城内的植入建筑

（一）植入建筑将新建筑建于原有建筑的环境中，使新建建筑和谐统一于原有环境进而成为一体；新建建筑促进整体更加具有活力，具有社会存在的意义；新建建筑能够对城市发展起到一定的作用，并能够融合于原有环境进而达到建筑环境有机再生长。这样的新建建筑被笔者称为“植入建筑”。如视植入建筑为点，那么被植入的街区就可以视为线，被植入的片区便可以视其为面。点线面为一体的构筑方式是植入建筑的最终目标。植入建筑在空间上融合于整体现状环境，协调并延续环境肌理。植入建筑的姿态应是以特殊条件为制约的，其被植入环境的地理、人文、社会背景能够使新的结合更加有生命力。

（二）历史文化名城内的植入建筑在古城特殊的环境当中，整体协调是古城发展的根本。植入建筑的空间序列应符合片区以至古城的整体流线，应充分的塑造与片区周边环境的整体性，使其有机的融合于古城当中，对古城的发展起到促进作用，并且适应古城变化。具有匹配度的植入是给古城注入了新的生机，创造新的肌理相比简单的仿造是使古城更具生命力的途径。建筑的植入应把握时代的变换，即传统与历史文脉间的深刻把握，承载地域主义的寓意。历史文化名城内的植入建筑应做到协调建筑与自然间的对话，建筑与传统间的对话，建筑与人之间的对话。

一、重庆古建筑历史文化形式与现状

重庆古建筑历史文化的形式可以区分为民用、宗教、军事等建筑文化形式。他们呈现出多种多样的建筑文化形式。由于中国建筑材料多为木质的局限，具有悠久历史的建筑难以保存，目前保存较多的是明清建筑，大多存在于各大古镇老街。除此之外市区繁华都市中还隐藏着许多具有宗教军事意义的古建筑，如重庆天主教堂、解放碑能仁寺等。

（一）重庆古建筑的历史文化形式

1．民用建筑文化形式重庆的民用建筑文化分为民居和商铺。民居各个时代都有各自的特点，带有那个时期文化的影响，如安徽移民的迁移给重庆带来了安徽建筑的特点，湖广移民带来了湖广建筑模式的影响等。商铺的建筑结构和居居的房屋基本相同，区别在于门，商铺为了便于营业，门开得大，形成了重庆独特的梭板门。

2．宗教建筑文化形式重庆的宗教建筑有佛寺、道观、清真寺、教堂等。遍布于重庆的各大区县，尤其是集中在人口中心地带，建筑所展现的是宗教的特色，和中国传统建筑的母体相结合，形成了富有中国特色的建筑。如佛教给建筑带来的是佛像石刻雕塑；伊斯兰斯给中国建筑带来的是他们的门邦克楼和礼拜大殿上丰富多样的伊斯兰装饰风格；基督教带来的罗马式、哥特式、拜占廷式的建筑原素融入到重庆建筑之中。

3．军事建筑文化形式重庆的军事建筑有市区的古城门、合川钓鱼城、丰盛古镇的碉楼、云阳的磐石城等。这些军事建筑大都依地势而建，用于防御。他们共同的特点是利用峭壁，采用当地石材建古城门、城墙，又利用嘉陵江、涪江、渠江、长江等天然屏障构建防御措施。

4．其它建筑文化形式重庆除了上述提到的建筑文化形式之外，还有园林建筑、窑址和盐泉等。这些建筑文化形式都离不开重庆的地理资源，成为依托当地环境而形成并且与其它聚居建筑整合在一起共同构成具有生活功能的建筑。

（二）重庆古建筑的现状

1建筑群落的选址与布局

1.1农耕聚落的内聚性布局农耕型聚落是桂林地区传统聚落类型之一，聚落中的成员大多是通过血缘关系组织起来，并以宗族为单位将本宗族中的每一个成员聚集在一起。以宗族为单位的聚落，通过宗族组织极强的凝聚力，使得聚落结构呈现出一种明显的密集内聚性，从而能够达到资源共享、生产消费自给自足，无需依靠外部力量而独立自主生存发展的目的。这正如诗文中所云:“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。而家族对儒家礼制的尊崇，使得聚落成员行为得到了礼制规范，并使聚落具有秩序性和礼俗性的特点。另一方面，聚落又由于宗族组织的严整结构作用，表现出一种稳定性，因而家族聚落形态在经过长时间的发展变化后，其扩展生长的方式也不会发生太大的变化。

1.2建筑群落布局蕴含的传统人文理念桂林历史文化名村镇中的居民渴望安定和谐的生活，并多信奉传统的风水学说，讲求“天人合一”的传统哲学理念，因此，人们在择地建宅时通常会遵循风水原则，建筑布局多依山傍水。祠庙等重要公共建筑则一般多位于建筑群落中方位比较考究的的重要位置上。民居群落布局则讲究环境的秀美、怡情，在宅地选择时，居民多坐南朝北，并对建筑空间形制、区域划分等各种因素都有一定讲究。

2街巷空间布局

2．1狭窄的街巷空间街巷是建筑群落的整体空间形态的基础构成，是古村落的骨架。桂林历史文化名村镇中的道路系统一般由街、巷、弄三级构成。桂林历史文化名村镇的主干道为街道，街道的规模以及道路宽度是大于巷道、巷弄的，它承担着村落内的重要交通功能，并为居民提供舒适的休闲活动空间。巷道的尺寸规模小于街道，能便捷的通达村落内部，并具有为行人逗留、小型集会的空间场所。巷弄很窄，仅能容一人通过，宽度大多不到一米。街道、巷道以及巷弄分级联系，共同构成桂林历史文化名村镇的道路系统，形似蛛网、似树枝般的遍布在村镇的空间里，形成了桂林历史文化名村镇的骨骼与脉络。在桂林历史文化名村镇中，一般存在商业型和民居型两种性质的古街巷，而其所对应的尺度也是不同的。商业型的古村镇，如大圩古镇、界首古镇等，其主要商业街道集商业、集会、赶圩等功能于一身，因此尺寸较大，一般达到了4～5米左右;除了商业型主街道外，村落中的其他街巷尺度都比较小，大多在3米之内。无商业形式的古村镇，如桂林灵川江头村、桂林阳朔县旧县村等，其街巷的主要功能是承担居民的日常小型集会活动，修筑的街巷尺度比较小，一般在1～2.5m之间，很少会有3m宽的街巷。对一个传统村镇街巷的空间尺度进行考量，其中的一个关键因素就是街道的宽度(D)与其相邻围合的街道建筑的檐口高度(H)的比值关系。当D/H＞1时，街道有一种远离感;D/H＞2时会有一种宽阔感;D/H＜1时，会有一种接近感;D/H=1时，则会有一种均匀感5。桂林历史文化名村镇街道宽度大多在2～4米之间，巷道宽度大多在1～2.5米之间，街巷两边的两层建筑檐口高度大多在4.5～6米之间，因此，街道宽度与建筑檐部高度与宽高之比变化在1∶3～1∶1之间。巷子两侧通常是建筑的山墙面，很容易的就能看见建筑最高屋脊处，使巷道空间显得更为高耸而狭窄，通常其D/H大多小于0.5，会很容易的与街道空间形成鲜明对比，使传统村镇空间具有丰富的层次性。总的说来，桂林历史文化名村镇街道宽高比多给人一种紧迫感、接近感或是均匀感，而这样的街道的各种变化，街道空间给人一种很舒适的感觉。高墙下的狭小街巷空间，白天，巷道两侧的墙体吸收了热量，使得巷子里的空气加热速度较之外部空间的迟缓一些，使得凉爽的空气在巷子里滞留;到了晚上，墙体散热，巷道里的热空气会随着热压力流向室外形成自然风，能够迅速带走热量，起到通风降温的功效，因而也成为人们休闲纳凉的好去处。

2．2街巷空间布局形式在平原地区，历史文化名村镇街巷布局所受限制较少，会在一定程度上呈现出网格式的布局方式，而在多变的地形条件下，街巷组织多垂直或是平行于地形等高线。

2．3错位的街巷交叉口布局桂林历史文化名村镇中传统建筑依附地形以及街巷走势进行灵活的组合布局，创造了更多的室内活动空间，同时建筑空间造型富于变化，也必然会形成多样化的街巷交叉口，其主要类型有丁字形交叉、人字形交叉、十字形交叉这三种。在对古村镇进行调研后发现，绝大多数的古村镇街巷交叉口都会有错位或者扭曲的变化。基于地形条件以及村镇安全保护等因素出发，街巷丁字形交叉口也不会直接正交，形似由两个十字形交叉所共同构成的。这也促成了村镇迷宫巷的形成，提高了整个古村镇的安全系数，增加了场所的识别性和趣味性。

3结语

总体上看，当前国内学术界对历史文化名城建筑遗产保护与再利用的研究成果不少，但已有的相关研究存在一定的局限性，一个重要的方面是注重文物建筑或某一类型建筑遗产的保护，却未能有效地将建筑遗产保护与维护城市整体风貌和营造城市文化空间有机联系起来，缺乏从文化规划的整体视角探索建筑遗产保护与再利用问题。本文以历史文化名城为主要考察对象，尝试提出基于文化规划的建筑遗产保护的基本原则。

1文化规划的内涵

文化规划是一个含义宽泛的概念。在我国，它常常与政府的文化政策、文化事业发展规划纠缠不清。本文所指的文化规划，有特定的涵义，它作为城市规划的子系统，虽然与城市的文化政策、文化事业发展规划有密切联系，但两者并非相互涵盖的关系。国内研究文化规划问题的学者一般认为，“文化规划”（cultureplanning）的正式提法最早出现于20世纪70年代的西方城市规划界。1971年，美国规划学者哈维•佩尔洛夫（HarveyS.Perloff）从社区层面将文化规划描述为“社区了解并运用其文化资源进行发展的途径”[1]1979年他在《用艺术提升城市生活》(UsingtheArtstoImproveLifeintheCity）一文中又将其作为一种方法推荐给社区建设，以达到社会文化认同和社区文化资源运用的双重目标。

从20世纪70年代末之后，随着与大批量生产与工业都市扩张相联系的福特主义（Fordism)，向以满足个性化需求为目的、与弹性生产方式相对应的后福特主义（post-Fordism）的转型，随着经济全球化进程的加快与消费社会的兴起，西方社会从工业社会向后工业社会的转变。澳大利亚学者德波拉•史蒂文森（DeborahStevenson)认为，这种社会转变，其结果是导致了城市中物与符号之间的关系发生了变化，符号的吸引力日益成为消费焦点，而城市文化的本质与潜力更多体现在其多样性与创造力方面。同时，伴随生活方式的体验与旅游观光业逐渐成为服务经济新的轴心，城市的特色与城市的文化体验日益重要。20世纪80年代以来，人们一直在尝试创造独特的城市元素，增强城市特色，而这些尝试是构成一个城市在世界众多城市中占有一席之地的策略基础。[3]正是在这种背景之下，创意城市（creativecity）与文化经济在欧美兴起，许多城市开始将文化规划作为一种包括城市、街区、社区和中心商业区复兴在内的城市经济与社会发展的重要策略，重视城市和社区软环境的建设，重视城市历史文化资源的价值，将文化作为城市复兴的催化剂和引擎。文化规划的基本途径主要有：基于城市形象的提升而发展文化旗舰项目，兴建音乐厅、美术馆、博物馆等地标性建筑；规划专门的“文化区”；发展文化旅游活动；举办庆典活动或大型文化活动；将都市空间改造成为具有可参观性的文化展示空间等等。苏格兰的格拉斯哥市、西班牙的毕尔巴鄂市便是运用文化规划重塑城市形象较为成功的范例。尤其要强调的是，上个世纪90年代以来，以一些欧美国家的城市为代表，特别注重社区层面的文化规划，探索将文化元素有效导入城市社区的发展机制，即运用文化资源来解决社区层面的文化发展问题，鼓励从社区参与的角度保护地方特色，促进社区空间布局优化与文化品质提升。

与此同时，相关专业人士针对城市美学品质，以及城市文化资源和文化需求的规划方法与理论的探索也开始涌现，例如，伦敦城市大学城市研究院院长格雷姆•埃文（CraemeEvan）所著的《文化规划：一种城市复兴？》（CulturalPlanning:AnUrbanRenaissance?2001）便是其中的代表。总体上看，虽然世界范围内文化规划的概念并没有被普遍使用，但文化规划已逐渐成为现代城市规划、城市设计领域一个受到关注的专业分支。如果不限定使用过滥、几乎无所不包的“文化”的范围，便试图从“文化”与“规划”两个概念整合的角度，或者以城市规划的文化导向、文化途径的角度来界定文化规划的含义，将会因为“文化”内涵的复杂性与模糊性而导致文化规划概念的混乱。黄鹤在总结了国外一些机构和学者对文化规划的定义之后，提出文化规划中的“文化”，针对的目标是城市的文化资源，即指那些能够用以促进城市发展的可共享的物质和非物质资源。[4]在此基础上，黄鹤认为：“文化规划一方面是作为针对文化资源和文化需求的规划方法，是在城市和地区发展中对文化资源整体性及策略性的运用，用以提升城市和地区的竞争力，以及城市和地区的适宜性，它是城市规划中的重要组成部分；另一方面，文化规划作为一种规划思想和理念，是城市规划设计的艺术，代表了以文化的观念来解决城市问题的发展理念。”[5]黄鹤从城市文化资源运用的角度诠释文化规划，有助于为文化规划提供一种既具有分析性又具有操作性的定义。

本文将从较为狭义的角度界定文化规划，即将文化规划视为城市规划中对城市文化资源的整体性运用，或者说基于城市规划的文化途径，综合性、整体性地发挥文化资源的价值和作用，使城市文化资源有机融入城市公共文化空间和城市形态之中。对于历史文化名城而言，能够充分展示其城市魅力和文化软实力的文化资源，主要是历史文化资源，具体表现为物质形态的建筑遗产、历史文化街区以及非物质形态的传统民俗、表演、民间技艺等地方特色文化。本文重点探讨的是如何在文化规划中整体性地利用城市历史文化资源中的建筑遗产资源，有效地将建筑遗产保护与维护历史文化名城的整体风貌、营造城市文化空间有机联系起来，激活历史文化名城丰富的建筑遗产资源，塑造富有魅力、有鲜明地方特色的城市公共空间和城市形态。需要强调的是，我国很多历史文化名城出台的《历史文化名城保护规划》，是针对历史文化名城保护问题的专项规划设计，作为一种相对单一的文化规划，它属于历史文化名城文化规划的一个层次，但并不能以此替代历史文化名城文化规划。因为，历史文化名城文化规划是城市规划中一种整体性运用文化资源的方法和途径，旨在建构有明确文化导向的城市规划和城市设计体系，并协调处理城市文化发展的所有要素。

2有机更新基础上的整体保护原则

在我国，长期以来城市规划过程偏重物质空间规划而缺乏对文化层面问题的关注。进入21世纪，城市规划作为一项公共政策的观点，在我国规划界和政府层面得到广泛认同。作为公共政策的城市规划，显然也包含着作为公共文化政策的城市规划。换句话说，当城市规划从偏重于物质空间规划向偏重于公共政策设计转变时，就意味着将文化规划也纳入到城市规划的体系之中，文化规划实际上是公共政策与文化资源之间的联接。总体上看，我国的城市规划编制体系之中，虽然早就将城市历史文化遗产保护纳入城市总体规划之中，但主要任务是划定保护和控制范围，鲜有将城市主题文化、城市总体文化风格、城市形象的文化表达明确纳入城市规划体系之中，并将文化规划视为各个层次规划中一个不可分割的部分，与其他领域的规划密切合作以更为有效地发挥文化资源的作用，同时制定将文化和土地利用以及文化和城市经济发展关联的整体规划政策。正如单霁翔所说，在我国“从城市规划的任务到城市规划管理的方法，从城市规划的编制到城市规划的实施，内容可谓详尽，但是却缺少城市文化的基本内容，无论是城市文化规划还是城市文化建设均少有涉及。”因此，针对中国城市，尤其是对“保存文物特别丰富并且具有重大历史价值或者具有革命纪念意义的城市”——历史文化名城而言，应借鉴欧美一些城市文化规划的成功经验，通过涵盖区域、城市、社区等不同层面的文化规划途径，使城市的传统特色文化有机融入城市规划、城市设计的所有物质空间对象，并能够得以强化和表达出来。具体针对建筑遗产保护而言，核心原则就是坚持有机更新基础上的整体保护原则。有机更新基础上的整体保护原则主要用于调整建筑遗产与城市风貌、城市更新的关系。作为具有一定价值要素的有形的、不可移动的文化遗产，建筑遗产是一个城市历史文化最直观和具象的表现，是展现城市风貌独特性的核心元素。现代城市在走向现代化、全球化的进程中，随着城市更新速度加快，建筑遗产与城市风貌的关系日益呈现两种形态：第一种形态是建筑遗产日益呈现出“孤岛化”或“盆景化”现象，大量的普通老建筑和传统街区被拆除，仅靠少数文物建筑或标志性老建筑作为孤立的“岛”或“盆景”支撑，它们虽使城市体现出历史的痕迹，但所谓历史文化名城的传统建筑元素却萎缩为形象单薄的几个“点”，城市的传统格局几乎不存在，传统风貌整体性丧失。第二种形态是通过城市规划途径较好地处理老城与新城、保护与更新的关系，营造建筑群的图底关系，保留老城、历史地段、传统街区原有的空间场所特征，城市在保持基本文脉的基础上有机更新，历史文化名城整体风貌得以有效保护和延续（图1）。

摘要：主要以北京四合院古建筑与现代建筑的完美融合为例，阐释历史文化区中更新中新旧建筑的融合与创新的含义，分析改造过程中的融合理念与创新所带来的经济效益，对国家其他各地新旧建筑改造的重要意义与影响，甚至对后世建筑工程发展的推动。去掉封建气息，融入现代元素成为全新的建筑风格。

关键词：新旧建筑；北京四合院；融合策略；创新策略

在历史文化区的改造过程中，需要将新与旧的建筑相互结合去发展，选取适合于当地文化发展的新元素加入到新的建筑设计中，同时还要保留传统的文化建筑，传承我国优秀的文化。因此，如何才能更好地将二者结合在一起，如何能够更好地发展我国优秀文化，便是我们需要关注的重要问题。

1新旧建筑融合与创新的意义

时代在进步，摒弃糟粕，迎接美好是现代化发展的战略目标。一座座老住宅，一个个老街区，镌刻着历史的印记和城市发展的荣辱兴衰，记载着曾经的光辉与理想，在新世纪却逐渐暗淡无光。主要原因在于，在现代条件下，老建筑对空间和资源的使用存在众多不合乎常理之处，随着世界人口的逐步增长，各地区条件合理调集迫在眉睫，而作为东方甚至世界大国的中国首都北京，更是为世界人民所关注，所以在保护古建筑的前提下使国家首都更具有现代气息是改造的重中之重。例如，四合院就是古建筑意义的完美表达，它是北京甚至是中国在世界人民眼中的符号象征。所以在改造中，我们需要的是融合与创新，而非拆建那么简单。《威尼斯宪章》里面有这么一句话：“世世代代人民的历史文物建筑饱含着过去岁月传下来的信息，是人民千百年传统的活的见证……”。保护古建筑便是保护人民千百年传统的见证，不保护古建筑便是自毁国家历史文明的见证。所以保护历史建筑特点也是保留千百年的传统，是对历史的尊重与怀念。它们既是新建筑设计和新艺术创作的重要借鉴，也是创新的灵感源泉。

2新旧文化冲突的过程中文化的发展

北京四合院存在的主要原因就是其潜在的文化价值，也是融合的突破点。时代更迭，文化自然也不会停滞不前，在新旧文化冲突中，我们所看到的不是旧文化的弱势，而是取其精粹，融合现代元素达到焕然一新的感觉，以增强文化竞争力，吸引世界的目光，提升文化知名度，进而提高世界影响力。沧海桑田，物是人非，但历史文化依旧风采熠熠，我们的目光不仅代表个人审美，更是国家与世界主流的结合，文明发展，新旧文化产生冲突的过程其实就是融合与精炼的过程。留给后人的必须是既结合当代文明，又保留古代文明的合理提取。但是社会是向前发展的，在这期间必然会出现现代生活节奏与古建筑的矛盾，现代城市的发展与古建筑的矛盾，人口增长与古建筑的矛盾，这些矛盾都是相互依存、相互联系的。现代生活增加了许多现代化的设备，而古建筑与现代化的设备又存在着许多不和谐的因素。

3新旧建筑的融合与创新策略

任何城市在建设和发展的过程中，都面临建筑历史文化的问题。为了当前经济的发展，将建筑历史文化拆除，还是谨慎对待予以保护，这是摆在城市管理者面前的严峻课题。

1传统的建筑文化是中华民族悠久历史和民族精神的集中体现

中国是世界上著名的文明古国之一，有着悠久的历史和光辉灿烂的文化，有着许多著名的建筑历史文化名城。这些历史文化名城除了城市规划的本身就是珍贵的历史文化遗产，在城市之中和城市附近还保存了大量的古建筑和文物史迹，有宫殿、坛庙、陵墓、寺、观、衙署、府第、园林、石窟、民居、桥梁、关塞等等。这些古建筑和文物史迹，是中国古老文明的形象化标志，是中国悠久历史文化的实物例证，也是中华民族精神的集中体现。除此之外，它也是全人类共同财富的一部分。因为，每一个民族和国家，都不是孤立存在的，他们都是世界大家庭的一员，彼此都有着政治、经济、文化等方面的联系和交流，相互影响、相互促进。其建筑历史文化，自然也就是世界历史文化的财富。建筑历史文化作为中国文化的有机组成部分，在世界建筑文化上占有十分重要的位置，许多著名的建筑在世界建筑界享有很高的盛誉。所以，一定要热爱自己的建筑历史文化，为自己的建筑历史文化而自豪，并且要继承和发展传统的建筑历史文化。我国的建筑历史文化是建筑创作取之不竭的源泉。不反对向国外学习，但学习和借鉴应建立在尊重自己文化的基础上。

2在城市建设中应加强对建筑历史文化的保护

建筑文化是历史文化的第一根支柱，因为它们是历史文化具体的形象标志。有了建筑才有物可看，有史可讲，才能体现出这座城市的本质形象来。

在全球化的大背景下，中国正为世界提供着巨大的建筑商机，现在洋建筑师纷纷抢滩中国，中国建筑师们反而成了打下手的配角。虽然我国有着灿烂辉煌的建筑历史文化和丰富的建筑遗产，但在近半个世纪的建设，特别是改革开放以来城市化建设的进程中，却出现了不少令人遗憾甚至是痛心的问题：一座座花费了大量金钱却毫无个性的建筑拔地而起，一个个面目雷同的新兴城市遍布全国，原有的古建筑群落受到破坏及新建筑的污染，更有以西化建筑风格为“卖点”。据报载，现在很多大城市的房地产项目的名称取的大都是洋名。

在当代人类历史的大转折时期，危机和机遇并存。积极投身于世界文化的洪流，本无可厚非，但是，很多城市在追逐世界洪流的同时，使当代中国的建筑失去了原有的光彩，让前来观赏中国独有的悠久历史文化和独特自然风光和城市风貌的外国友人，所到之处感到和自己国家差不多，这就使人感到痛心。尽可以批评中国建筑师集体失误、崇洋媚外、抄袭模仿造成了城市建设中的“文化流失”，但这只是表面现象，更深层次的原因是，城市的管理者们，只是看暂时的短浅的利益。没有真正认识到文化遗产保护是区域文化向区域经济延伸的有力推进器。以山西平遥古城为例，自从被联合国确定为世界文化遗产，就带来了前所未有的发展机遇。以政府主导、市场运作、多元投入的旅游业、博物馆业餐饮业、服务业、特种工艺为数特色的文化产业圈很快形成。2002年游客接待人数就已经达到145万人次，门票收入达到2146万元；2003年尽管受到非典的影响，门票收入还达到2289万元，旅游综合收入2．24亿元。试想，如果平遥古城没有得到有效保护经济的发展决不会象现在这样日新月异，更不会成为世界瞩目的文化聚焦点。

诚然，目前有些城市的管理者似乎意识到了古建筑对经济发展的重要性，于是就投巨资修建虚假的过去，如“仿古建筑群”“文化城”等等(这些建筑无论如何也读不出厚重的历史、看不到鲜活的文化)。但是，在城市建设和开发中，一旦面对暂时短浅的利益，往往就见钱眼开，进而古建筑就面临被拆除的悲惨命运。现在，很多地方在城市建设和开发中，陷入了这样一个怪圈，一方面复古，一方面毁古，最终使得整座城市无物可看，无史可讲，失去了深厚的文化底蕴。因此，在城市建设和开发中一定要懂得保护城市的“文脉”，不能随意拆除，更不应盲目追求洋建筑，要明白建筑是本土文化的重要载体，越是本土的就越是世界的。

一、私有历史文化建筑保护:概念阐释与研究范式

(一)私有历史文化建筑的界定

1．从私权特征看，私有历史文化建筑的产权归属于个人或集体。

这类建筑古迹在法律上有清晰的房屋所有权与土地使用权，例如，城市建筑有城市用地使用权和城市房屋所有权凭证，乡村建筑有宅基地或农村集体土地使用权凭证。但因为其最初多由私人建成，用于个人或集体的生产生活，故它们与国有不可移动文物在产权登记上有着显著差别。

2．从文化特征来看，私有历史文化建筑具有文物价值。

这类建筑古迹是历史遗留下来的，其因在造型、工艺上具有一定的审美价值或居住过值得纪念的历史人物或发生过值得纪念的历史事件而具有文物价值。也就是说，一方面，这些建筑古迹虽然具有文物价值，但是否为文物，需要正当程序予以确认。另一方面，若认定为文物，其属于私人所有的纪念建筑物、古建筑和传世文物之一种，其所有权受国家法律的保护，应该符合1982年全国人民代表大会常务委员会颁布的《中华人民共和国文物保护法》(2002年，2007年、2013年分别修订)保护的对象。

3．从立法文本来看，私有历史文化建筑属于事实上的不可移动的文化遗产。

大多数学者认为，遗产与历史相关，是牟总前人给子孙后代加以传承的东西，其中包括文化传统，也包括人造物品。在联合国教育科学文化组织(UNESCO，以下简称教科文组织)通过的一些有关保护文物的国际公约中，一般把文物称作为“文化财产(CulturalProperty)”或者“文化遗产(CulturalHeritage)”，在《保护世界文化和自然遗产公约》文件中则直接使用“文化遗产”这个概念，特指具有科学、艺术和历史价值的遗产。然是否为法定保护的文化遗产，需要经过普查、指定、登录为文化遗产的正当程序。

摘要

本文通过探索贺州市发展与历史文化街区保护策略，保护与传承历史内涵与传统风貌可持续发展保护理念，对贺州市保存较为完好的西约街、河东骑楼街、黄姚古镇历史文化街区的调查，论述贺州市历史街区所蕴含的文化内涵、保存状况、历史、文物及艺术价值。通过申报中国历史文化名城，加强对贺州市历史街区的保护与研究，提出切实有效的保护措施。

关键词

贺州;历史街区;文化价值;现状;保护措施

贺州市地处广西东部，连接湘、粤、桂三省，历史源远流长，独具特色的文化内涵，曾经繁华的八步西约历史商业街区，青石板街道，反映真实的历史状态，生活气息亲切宜人，商业气氛浓厚，是贺州清朝时期经贸繁荣及城市变迁的缩影。贺街河东骑楼街区依然保留较好的街巷设置，商业店铺是两三层的楼房，沿街作骑楼，前店后居式，下层部分做成柱廊式人行过道，用以避雨、遮阳、通行，楼层部分住人，每栋高二至四层，进深二三开间，凉爽舒适。清代，广东资本输入贺州，促进了集市的发展，成为引进东资的前沿城市。黄姚镇八条街道，房屋多数保持明清风格，民居精炼、古朴、淳厚、悠远，祖先流风遗韵在这里得到了很好的保留与继承。

一、贺州市历史文化街区历史文化价值

贺州市八步西约街，位于贺州市西北部，南临贺江。据文史记载，清嘉庆年间，有广东端州的8户人家先后到黄田浩洞、路花、竹山脚从事制陶、开矿和经商。咸丰年间，为了经商方便，8户人家在八步的贺江边建起了8间店铺。随着大批商品经贺江船运到八步，逐步发展成了商业街市，在江边建起了码头，湘、粤、桂大量商品在这里集散。商业繁荣使街市迅速中兴，依托沿海进口的洋钉、洋灰、洋漆等现代建筑材料及食盐、布匹、食油、大米等商品销售而命名的盐埠街、纱街、米市街、油行街、永丰街及新街等街市，建成了独具特色的商业骑楼街，见证了贺州八步的历史兴衰。老街全长1200米，宽4－5米，大大小小三四层高的骑楼建筑近300栋。联排、独栋的民国时期建筑，青砖砌墙，青瓦梁柱顶，简练朴素，基于岭南城市风貌，融入西洋及本土文化建筑特色。清代的八步商会，民国旧桂系沈鸿英将军府遗址，新桂系平乐专署大院，八步中心医院、八步中心小学，清末的八步邮政局、八步电报局，抗战时的同济大学西迁八步旧址等均分布于街区之内，临街建筑旧多为乡绅、富商或官宦人家居住，是八步老城区最为重要的地段。街区内街巷肌理清晰，形成“河、街、巷”和谐共生的体系，具有很高的历史价值。

贺街镇河东骑楼历史文化街区，位于临贺两江交汇处，始建于西汉元鼎六年(公元前111年)，保存有县衙、捕厅、总局、义仓、会馆、文庙、学宫和书院等遗址，完整展示了古代城市的行政、教育、文化、宗教、交通、贸易及防御多种功能。诸多宗祠中，罗氏宗祠、刘氏宗祠、莫氏宗祠，建筑庄严、雄伟、整齐，且各具风格。谢氏宗祠，是“中西合璧”式的建筑风格;刘氏宗祠则是典型的岭南府第;李氏宗祠又将江南园林与岭南建筑风格合为一体，独具一格。异彩纷呈的建设风格，突显了宗祠建造所包含的文化多样性。河东街区地处湘、粤、桂三省区的交汇处，形成包容兼蓄的多元文化及随水而走的特点。水陆交通的便利，民国时期广东人带来的商贸繁荣，及外来的建筑文化，与本土文化融合，产生独特的区别于传统骑楼的建筑样式。临街店铺二楼以上部分突出，二楼罩着的空间成为遮阳挡雨的人行通道，骑楼的窗楣、柱子、墙面、腰线及雕饰体现中西文化风格，文脉格局清晰可辨，这就是颇具岭南建筑特色的“河东骑楼街”。骑楼外观有许多中国传统建筑的语言———花窗、砖雕、浮雕花卉、人物故事，都十分精巧，西洋建筑的罗马柱、圆拱形窗、穹雕，也融入了骑楼建筑中。街区兴起于宋代，繁盛于清代，兴盛于近代，是“东资西市”这一岭南经济事件的历史见证。街区汇聚了典型的清末至民国时期水运市镇街巷的空间要素。南北走向的骑楼大街临江东岸而建，沿江一侧骑楼每间隔一定距离要留水门，用于取水或泊船。楼层较高，以防洪水漫涨。