古典自由主义中的个人主义范文

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摘要：

资本主义精神随着资本主义发展而产生。马克斯•韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》一书中对资本主义的精神进行了阐述，并着重对资产阶级精神与宗教力量的关系进行说明。本文以马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义精神》中宗教—文化对资本主义精神的影响为背景，说明在资本主义发展中，文化的重要性。并用贝尔的资本主义文化矛盾的思想内容进行分析，探析文化、经济与政治三大要素摘要：个人主义是古典自由主义的终极内核与基础。个人主义的发展伴随着自由主义发展的始终。古典自由主义与个人主义在各自的发展过程中虽然有不同的理念或主张，但二者始终相互联系着。个人主义也一直是古典自由主义一切理论产生的前提。人们最远大、最崇高的理想都与个人主义息息相关。充分了解自由主义的一个前提就是理解个人主义。

关键词：

个人主义；自由主义；终极内核；精神基础

一、个人主义的内涵

要了解个人主义的内涵，不能不提到史蒂文•卢克斯的《个人主义》一书。这本书的第一部分就介绍了“个人主义”的语义史。书中提到“个人主义”术语来源于法语“individual－ism”，该词在19世纪的法国是带有贬义的。书中写到，最早使用“个人主义”的德•梅斯特在1820年谈到:“精神的这种深刻而惊人的分裂,所有学说的这种无穷破碎,政治新教变成了最极端的个人主义。”[1]19世纪20年代中期，圣西门的追随者首先系统地使用“个人主义”这个术语,他们用有害而消极的观念来解释“个人主义”。在他们看来，个人主义这种观念是罪恶的，它会导致权威的衰落和法律的毁灭，会引起混乱。但随着文化的传播，“个人主义”传播到欧洲其他国家后，对它的理解就有了不同的版本。比如德国思想家对“个人主义”的理解就与法国截然相反，即认为“个人主义”是一种积极的理念，是个人的发展需要。自由主义者一般对“个人自由”与“个人权利”的根据缄默，视其为不证自明的公理，回避进一步的探寻与论证，这无疑反映出这些人将其当作政治逻辑链的起点和政治思维的第一推动力。自由主义理论与个人主义是密不可分的，自由主义理论体系的发展，最初及最终将回归于个人，但自由主义中的个人主义将“个人自由”与“个人权利”视为不证自明的公理，这就显示了其中的问题。因为自由主义者在规避了个人主义起点这一基本问题后，却要求提出相关的政治哲学根据来证明国家或者政府的权力来源、依据等。在证明国家权力的来源和依据时，自由主义者却是以个人主义作为出发点来论证，但是他们在源头上却没有进行论证和证明。古典自由主义者在政治上所持有的基本观点是个人高于国家，他们认为政府是为了保护个人追求自我权利以及调节人与人在追求过程中的矛盾而通过某种契约建立的。这种观点来源于古希腊的自然法，当时提倡的观点是人的权利是神赋予的，不管是谁（甚至国王）都不可剥夺这种权利，个人的权利是高于一切的。尽管在自由主义领域中对于个人主义有不同的理解，对于个人与国家的关系有不同的见解，但是他们都在一点达成一致：每个国家都是由个人组成，是个人的集合。个人是国家的基本组成单位，也是一个独立的整体。

二、个人主义的来源

在19世纪之前，个人主义思潮已经存在，但是直到19世纪，“个人主义”这个词才出现在大众的视野中。前文在介绍个人主义内涵时已附带提到个人主义的来源，其实个人主义的产生与三个因素是息息相关的，即近代科学的兴起与发展、宗教改革和资本主义的发展。近代科学注重人与自然的相互独立，并且要求科学世界与道德的分离。近代科学家们强调经过实验证明的才能称之为真理。所以，处于科学中的自然界就不再需要道德作为依靠，这样，道德就被科学从自然界中剥离出来，这时客观存在的且具有主观能动性的人类就被道德选中作为承担者。在近代科学的哲学方面，人们将近代科学融入社会之中，认为知识与真理都是来源于个人对于外部事物的感觉，增加知识、发现真理的主要途径是对身边的一切事物进行观察、感觉、批判等等。这时近代科学已经将人置于一个崇高的地位上，人们不需要其他事物就可以自足圆满，个人主义也以此作为理论基础，而这一观点在以后的科学发展中被证明是片面的。科学进步的同时，人们的思想也发生着变化。随着近代科学的创立及发展，个人主义思想也悄悄地与宗教进行融合，宗教改革也使个人主义精神渐渐发展壮大。这种宗教个人主义强调，虔诚的信仰应该是来自于内心对于宗教的认同，相信上帝的存在，而不是运用外在的各种制度性的仪式来显示自己的虔诚。个人行为作为个人主义理论的核心理念，是由这种虔诚（也就是自由主义者们所谓的良知）走下神坛而产生的。这种理念主张人们在不对社会产生恶劣影响的前提下可以不遵守宗教权威，而是根据自己的良知来行事。除了科学及信仰上发生的变化，在经济领域，资本主义迅速萌芽并发展，自然经济逐渐被商品经济所取代，人们也从封建土地的束缚中解放出来。托克维尔说：“我们的祖先并没有个人主义一词，这是我们为了自己使用而编造出来的，在他们那个时代，实际上并不存在不隶属任何团体而敢自行其是的个人”[2]。马克思对于“个人”的历史有如下的判断：“我们越往前追溯，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体”[3]。只是到了18世纪，“在‘市民社会’中”，“在这个自由竞争的社会里，单个的人表现为摆脱了自然联系等等，而在过去的时代，自然联系等等使他成为一定的狭隘人群的附属物。”在自由竞争的商品经济和生产资料私有制下，“利益被升格为人类的纽带———只要利益仍然正好是主体的和纯粹利己的———就必然会造成普遍的分散状态，必然会使人们只管自己，使人类彼此隔绝，变成一堆相互排斥的原子”[4]。个人是组成社会的小分子，而个人越来越独立，这就使社会成为自由主义理论中所说的原子化社会，从而为个人主义的发展提供了较好的条件。

三、个人主义思想简评

尽管就理论而言，自由主义的个人主义的个人观存在明显缺陷，但毋庸置疑，贯穿于反宗教与反封建的整个过程以及在资本主义经济的发展进程中，它都发挥了积极的支持作用。它鼓吹人的自由与尊严，呼吁充分解放人性，确立个人的主体地位。但这种个人观也存在难以克服的局限性，因此自诞生之时就暴露了其在实践生活中的缺陷。个人主义过于强调个体的独特性和自利性，容易致使社会向“人对人像狼一样”的方向发展，从而引发个体之间剧烈的斗争与冲突，损害社会的稳定和谐。托克维尔曾就个人主义做过如下论述：个人主义一开始使每个人从他所属的群体中分离出来，从他的家庭和朋友中孤立出来，而把广阔的社会抛在一边，其结果是减弱了社会的凝聚力，久而久之，它就开始侵害和毁灭其他所有的美德，最终陷入纯粹的利己主义[5]。这种缺陷是个人主义的个人观自身无法克服的。正如有学者一针见血地指出的那样，“个人对他自己变得越重要,他考虑他自己真正幸福的内容越多,道德、社会、国家对他说来就越成问题。”[6]随之而来的是个人对集体归属感的缺失。因为个人主义将国家、社会和集体视为个体之外甚至是个体对立面的存在，人的社会属性就会弱化甚至丧失。因此，个人只关注自身，他失去依靠，失去寄托，失落感、孤独感与恐惧感日益增加，最终会以各种形式呈现于外。这就是自由主义的个人通常表现为冷漠的个人、失落的个人、孤独的个人、自私的个人、恐惧的个人、放纵的个人、残暴的个人等负面形象的原因。古典自由主义在政治上主张个人高于国家，它主张每个人的权力是天赋的，国家必须尊重个人的自由，人们拥有包括思想自由、言论自由、宗教自由等，这些权利是神圣而不可剥夺的。古典自由主义一切的出发点就是个人，而个人是拥有天赋的自由权利，所以个人主义与自由主义是相互交织的，这就决定了它本身所固有的矛盾及不足。这也是今天我们在研究古典自由主义时应该重点批判的地方。也因为它的不足，所以我们必须反对自由主义及其中的个人主义。

［参考文献］

［1］史蒂文•卢克斯.个人主义［M］.阎克文，译.南京：江苏人民出版社，2001：3.

［2］托克维尔.旧制度与大革命［M］.冯棠，译.北京：商务印书馆，1997:134.

［3］马克思恩格斯选集［M］.北京：人民出版社，1995:2.

［4］王中汝.论自由主义的个人主义哲学基础［J］.理论视野，2011（5）.

［5］托克维尔.论美国的民主（下卷）［M］.董果良，译.北京：商务印书馆,1996：625.

［6］文德尔班.哲学史教程（下卷）［M］.罗达仁，译.北京：商务印书馆,1993：688.

作者:刘婷 江颖 单位:安徽师范大学