中国文化国际传播的思索范文

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一为什么开展中国文化国际传播:古老文明式微与当代人的“精神缺钙”

拥有5000年历史的中华民族创造了光辉灿烂的中国文化并曾经为世界文化和整个人类的文明与进步做出了其他文化无法企及的卓越贡献。公元前4世纪后，汉字就相继传入朝鲜、越南、日本等国，成为通行于这些国度的唯一公用文字以及国际交往的通用文字。随着汉字的流传，中国的典章制度及哲学、宗教、科技、文学艺术亦传播于各国，形成具有共同文化要素的中国文化圈或东亚文化圈。［1］232事实上，中国文化对这些国家文化的影响至今仍然可见。此外，中国的哲学思想、科学技术曾经对欧洲文化产生过深远影响。美国传教士丁韪良曾指出笛卡儿的以太旋涡学说与宋明关于气的学说惊人地相似，他把气论称为前笛卡儿的笛卡儿哲学，并推测笛卡儿曾受到宋明哲学的影响。［2］法国启蒙思想家伏尔泰认为中国人“是在所有的人中最有理性的人”。他称赞孔子“卓然不以先知自诩，绝不认为自己受神的启示，他根本不传播新的宗教，不求助于魔力”。伏尔泰还仿照元曲《赵氏孤儿》编写了诗剧《中国孤儿》。［1］240－241另外，中国古代的四大发明对欧洲社会历史的发展也起到了革命性的推动作用。正如马克思所说:“火药、指南针、印刷术———这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”［3］遗憾的是，在日益全球化的今天，中国文化在全世界的影响力日渐式微。20世纪90年代以来，中国经济高速发展、政治地位显著攀升、国际影响力不断扩大，在世界政治、经济舞台中扮演着越来越重要的角色。但是我们不得不承认，中国文化对外传播与中国经济的发展极不相称，中国文化的输出相对落后，中外文化传播很不对等。随着经济社会的发展及全球化的影响，我国社会文化格局发生了深刻变化。以欧洲文化、美国文化为代表的外来文化大量涌入，加上报纸、广播、电影、电视、互联网等大众传播媒介的推波助澜，文化界、艺术界、学术界及社会各界，直至普通民众，在思维方式、行为方式、生活方式、价值观念、语言习惯等方面对外来文化的崇拜、追捧、向往、模仿到了前所未有的程度。如国产影片对“好莱坞式”大片的跟风模仿日甚一日;文学、艺术创作中所谓的“后现代”、“先锋派”作品大肆泛滥;学术研究唯西方理论马首是瞻;吃洋快餐、用外国名牌、买西式家具、看欧美电影、听交响乐等等，不仅成了时尚而且已经被人们当作现代社会的主流生活方式而大加追捧。在以发达国家利益为主导的全球化规则面前，不顾客观实际，渴望强国认可，且以他人标准为准则的文化焦虑症候，从而盲目操作，甚至削足适履，误入他人的文化藩篱，成为强势文化的附庸。而强势文化容易同化并影响弱势文化的发展，甚至连强势文化衍生的流行文化也比弱势文化更容易受人青睐。弱势一方容易把强势文化预设为一种现代的、发达的、时髦的东西。而人们在享用其方便、快捷、实用的同时，也伴有价值判断的认同，其背后，实际上是弱势对强势的响应和臣服。由此而一味的妄自菲薄、随波逐流，将会在急切的文化焦虑中乱了自己的阵脚。［4］外来文化在社会公众中的影响力远远超过了中国文化。在对光怪陆离、眼花缭乱的外来文化的追捧中，人们与中国传统文化的核心价值渐行渐远。正如有论者指出的:“我们的社会的确创造了经济奇迹，人们的财富和生活的确有了大幅度提高，文化、娱乐、消遣方式的确丰富多彩极了。但是，在这些物质的背后，心灵深处却是虚无的，这种虚无蔓延到人们精神的各个层面:个人的信仰、个体的私德与公德、怜悯之心、公民精神，等等。人们找不到心灵的归宿，整个社会因此弥漫着一种普遍的焦虑症。”［5］这正是由于缺少文化自信导致民族精神不振的表现。一个缺少文化自信的民族必然是精神乏力的民族，一个精神乏力的民族注定是没有希望的民族。在全球化的今天，具有5000年悠久历史和深厚积淀的中国文化遭遇外来文化的强烈冲击，导致当代中国人普遍性的“精神缺钙”。因此，我们“应当保持自己的文化定力，坚守清醒的民族意识，坚守本土的文化自信，在外来文化铺天盖地涌入时，从容不迫，沉着应对，以丰厚的历史感和鲜明的文化底蕴，展示无可替代的文化魅力。努力争取文化交流的话语权，必须用自己气大道正的文化产品去赢得世界的尊重和认可。”

二向世界传播什么:“第三极文化”的内涵与特征

(一)“第三极文化”命名的理论基础“第三极文化”是我们因应当今世界文化格局提出的一个学术概念和理论设想。地理学上用南极、北极、“第三极”(指青藏高原)指代地球上在地理位置上最具特点的三个地方，这三个地方的特点分别是最南、最北、最高。在这里，“极”有两层含义。一层指在某一个范畴内部最为突出、最为典型、最有代表性，如南极在“南”这个范畴中最为突出，“南”的特点达到了极致。北极、“第三极”同样如此。“极”的另一层含义，指在一个范畴内部最为突出之外，在更宽阔的视阈和背景下，与其他范畴相比较具有非常鲜明和独立的个性、品质和特点。南极、北极、“第三极”，是各自范畴内的“极”，每一极自身最突出的特点(最南、最北、最高)都是其他“极”所不具备的。也就是说，同其他“极”相比较，每一“极”都有其独立、鲜明的个性、品质和特点，这些特点使得“三极”(今后或许会发现更多的“极”)并行不悖、相映成趣，一起成为丰富多样的地理环境的组成部分。我们正是在这两层含义上借用“第三极”的概念，提出“第三极文化”的理论设想。“第三极文化”的第一层含义是指首先要在中国文化自身系统内部进一步梳理、总结、继承和发扬其最为突出、最具特色、最有代表性的内容，这些内容成为中国文化自身范畴内的“极”。这个“极”就是几千年来中国传统文化发展变迁过程中逐步形成、确立、巩固并为人们普遍认同、自觉遵守、代代相传的核心价值和基于这些核心价值所生成和建构的民族精神。如“自强不息”、“厚德载物”、“仁义礼智信”的精神品格和道德追求;“士不可以不弘毅，任重而道远”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀和道义担当;“天人合一”、“和而不同”、“礼之用，和为贵”的宇宙观、人生观;“兼相爱、交相利”，“天下为公、世界大同”的人文追求等。“第三极文化”的第二层含义指，在梳理、总结、继承和发扬中国文化中最为突出、最具特色、最有代表性的内容基础上，把中国文化放在世界文化的背景下加以观照。当今世界文化格局中，最有影响的莫过于欧洲文化和美国文化，堪称世界文化的“两极”。具有数千年传统的中国文化在其独特性、影响力和对世界文明的贡献上，足以成为欧洲文化、美国文化之外的“第三极文化”，它与欧洲文化、美国文化及所有其他文化或相互影响、相互借鉴，共同构成丰富多彩的人类文化图景。需要指出的是，“第三极文化”借用地理学上“极”的概念，仅仅是为了形象描述当今世界文化格局中影响较大、比较有代表性的三种文化，并不意味着文化的“三极”与地理上的“三极”关系完全等同。地理上的“三极”各有特色、相互独立、互不影响，文化上的“三极”(包括世界各种文化)不是相互隔绝、相互孤立的，而是相互影响、相互作用或相互吸收、相互借鉴、相互融合的。另外，国际政治中也有所谓“极”的提法，如冷战时期的“两极格局”，这个“极”带有明显的对抗和斗争的含义。“第三极文化”并不是要和其他“极”对抗和斗争，而是要相互借鉴和吸收，取长补短。经济领域中也有所谓“极”的提法，如珠江三角洲、长江三角洲有时被称作我国经济的“两极”，天津滨海新区被称作“第三极”，这里的“极”是要达到或超过某种量化的经济指标以获得超越或领先地位的意思。“第三极文化”不是要超越其他文化，而是与其他文化相互融合、相互借鉴，共同发展。

(二)“第三极文化”的内涵“第三极文化”的内涵就是中华民族几千年生息繁衍过程中逐步创造、积累并传承下来的文化复合体。其中最重要的内涵是，作为主导文化的儒家文化在与其他文化派别(道家、墨家、法家等)、少数民族文化及外来文化相互影响、相互作用、相互融合、相互借鉴、共存共生、共同发展的过程中，逐步形成、确立、巩固并为人们普遍认同、自觉遵守、代代相传的核心价值，和基于这些核心价值所生成的民族精神。主要体现在以下几个方面:

1．尊重和维护人的价值之人文精神。欧洲文艺复兴时期倡导的人文精神对世界文化产生了深远的影响。但实际上，早在2000多年前，中国古代思想家的论述中就已经闪烁着人文精神的光芒。如《孝经•圣治》中，“天地之性，人为贵。”人是天地宇宙中“最贵者”，人的尊严、价值被看做头等大事，必须加以维护。乃至传承至今的“不降其志，不辱其身”(《论语•微子》)、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《论语•子罕》)等古籍经典，无不蕴含着人的尊严高于生命的价值取向。

2．标举“君子为上”的道德品格、精神气节，指向人的道德情感和道德意识。中国传统文化所强调的、至今依然具有生命力的道德情感和道德意识，首先强调个人的道德品格、精神气节。如《易经》中的:“天行健，君子以自强不息”(《周易•乾•象》)，“地势坤，君子以厚德载物”(《周易•坤•象》)。再如《论语》所记，“己所不欲，勿施于人”(《论语•颜渊》);孟子所说:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”(《孟子•滕文公下》)等格言，深刻地揭示出中国人自古以来的精神追求。另外，人的道德情感和道德意识，也包括按照伦理准则为人处世。如《论语》中所说，“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也”(《论语•颜渊》)。孟子所说，“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”(《孟子•梁惠王上》)，以上等等，在当今纷乱的世界中具有人生准则的现实意义。

3．强调个人对社会、对国家、对民族的道义担当。中国传统文化强调，作为社会、国家、民族的一分子，人不能只考虑一己私利，要心系他人、心怀社稷，“人不独亲其亲，不独子其子”(《礼记•礼运》)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子•梁惠王上》)，“思天下有溺者，由己溺之也;思天下有饥者，由己饥之也”(《孟子•离娄下》)。中国传统文化提倡，个人要志存高远，以生民安康、社稷太平、家国昌盛为己任。正如孔子所言，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎”(《论语•泰伯》)，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语•卫灵公》)。孟子所谓:“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子•告子上》)再如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(范仲淹《岳阳楼记》)，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”(《张子全集•近思录》)，在物欲横流的现代社会中，源远流长的家国情怀，当可作为每个社会人理应保有的文化精神。

4．崇尚“和合”的世界观、人生观、宇宙观。所谓“和”，包含和谐、和顺、和气、和平等意。“和”有利于人伦关系、道德弘扬以及社会发展。正如古训所言:“礼之用，和为贵”(《论语•学而》)，“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子•公孙丑下》)。所谓“合”，主要指中国传统文化中“天人合一”思想，是把人与社会、自然乃至整个宇宙看作统一整体加以观照的世界观和宇宙观。庄子曰:“天地者，万物之父母也”(《庄子•达生》)董仲舒提出:“天人之际，合而为一”(《春秋繁露•深察名号》)都在强调人与自然、与宇宙的整体性、统一性和不可分割性。另外，“天人合一”也表现为中国传统文化中崇尚自然、尊重自然规律、人与自然和谐相处的思想。老子云:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子•二十五章》)，强调人要尊重自然规律。概言之，“和”是“合”的前提和基础，“合”是“和”的目的和旨归。以“天人合一”、“天人和谐”、“人人和谐”为主要内容的“和合”世界观，正是中国文化中最具特色的内涵之一，它充分体现了中国传统文化中处理人与人、人与自然、人与社会之间关系的重要准则，即包容天下的胸怀和海纳百川的气度。“第三极文化”的宗旨，是把民族文化中符合历史发展趋势、有利于推动人类文明进步的成果进一步继承、发扬，同时结合时展需要，吸收、借鉴其他文化的一切优秀成果，进一步丰富和发展“第三极文化”的内涵，使“第三极文化”与欧洲文化、美国文化及各种文化一道，为构建和谐的世界文化、推动整个人类的文明与进步作出应有的贡献。

(三)“第三极文化”的主要特质

1．“第三极文化”植根于中国数千年的文明传统。文化软实力的核心是中国文化精神，传统文化中“仁者爱人”、“知行合一”、“道法自然”等价值观构建了中国文化之魂，以强烈的文化色彩、底板、主调，展现出民族的心理、个性、品格特色，在当今社会依然闪烁着灿烂的智慧之光。这些传统价值观对世界的和平与发展可以产生不可估量的作用，为解决好人与人、人与自然、民族与民族、国家与国家、地域与地域之间的关系，提供了很多有价值的资源。我们需要守住民族文化的本性，寻找源头，不断创造自己独特而不可替代的“第三极文化”，包括“第三极艺术文化”、“第三极电影文化”等等。从中国文化的源头梳理下来，五千年来老祖宗留下的宝贵文化遗产:如女娲补天、夸父逐日、精卫填海、夏禹治水、愚公移山等神话故事的绝妙千古，如万里长城、千里运河的雄浑传奇，如汉唐文化的绚丽缤纷，如“赵氏孤儿”的大义凛然，文天祥的慷慨就义，等等，蕴涵在民族文化之中的民族理想人格:献身精神、牺牲精神、奋斗精神等不朽的精神品位，正是中国文化的底板色彩，在中国人的心里保存着永久的记忆。而百年来中国人不畏强暴，前赴后继之无数可歌可泣的英雄人物和故事，同样雄辩地印证着从古到今的民族精神，影响着国人坚持走自己的路。我们不妨举出一个现实的例证:亿万中国农民工拿着美国或欧洲发达国家工人几十分之一的薪水，完成着超过他们几倍的工作量，试想，如果没有这种坚韧、勤劳和奉献精神，何谈什么中国崛起!在中国创造经济奇迹的背后，确有很多值得总结的文化精神，皆应属于“第三极文化”范畴。再例如，美国人挣钱主要给自己花，甚至提前花未来的钱;而大多数中国人挣钱却不是为了自己使用，而是为了赡养父母和抚养孩子。这不是简单的消费观和家庭观的差异，而能够从中看到中国文化所蕴含的崇高精神。为什么我们的民族总能够创造奇迹，我相信亦能从文化中找到部分答案。

2．“第三极文化”是与时俱进的文化。它不主张重返闭关自守、夜郎自大的老路，而主张对传统也要扬弃，主张不断吐故纳新，既从自己的文化传统中吸取力量，又积极学习、借鉴其他文化的优秀经验，吸收人类优秀文明成果，不断开创新的文化，汤一介先生称之为“返本开新”。建设第三极文化，需要沉下心来，探究中国文化的源流及其深厚底蕴与内涵;需要深入丰富的现实生活，重新阐释文化，造就历史，以中国人的智慧眼光，看中国，看世界，深刻揭示现代人的思想和灵魂，追求艺术的极致，才能出大师———登顶“第三极”，这是我们的一份使命与担当。

3．“第三极文化”以倡导文化多元化为前提。第三极文化不排斥其他文化，它尊重文化的多元与差异，同时也承认文化有主流和支流之分，它不主张搞文化中心主义，它反对文化殖民和文化霸权，而主张以“和而不同”的理念，推进世界文化的多元呈现。当今世界经济全球化日甚一日，科技迅猛发展，尤其是信息传播技术已将世界连成一片，世界文化不可能各自为政，独立发展，而必然在相互影响下形成文化多元共存的局面。中国式的“第三极文化”以“和谐”为理念，践行创造。正如歌咏“昆仑”所抒发的:“而今我谓昆仑:不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截?一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”可以认为，其中体现了伟人的高瞻远瞩与理想境界。从来不拒绝人类文化之精华，但从来走的是自己的路。“第三极文化”要攀登世界屋脊喜马拉雅山，绝不为独占，而为了拥抱全世界，三极在此分享而用之也。我们要充分估计一种强势文化艺术(如电影)的力量。如果经过奋斗，出现强大的“第三极文化艺术”，不仅能得到丰厚的经济回报，更能让中国的特色制度、特色文化、特色生活方式扩展到世界，以不断增强的影响力展开交流，从而对世界的和平、发展、繁荣尽到一份民族的责任，达到一种民族的贡献。总之，“第三极文化”有坚实的生成基础和现实条件，有可以期待的发展前景与潜力，并非空中楼阁的臆想，也不是狭隘的民族主义想象，而是顺应当前世界文化格局而提出的一种具有独立性、包容性、开放式的理论构想，它是一种文化立场和理论姿态。它珍视自身文化传统，返本寻根、固守本土，但是并不排斥外来文化，并对一味回归民族文化传统、对其他文化置若罔闻的部落主义保持警惕。“第三极文化”主张多元文化的互动与对话，也不认为中国文化是可以包治百病的灵丹妙药，而努力在多元文化的世界里确立自身位置，自主适应时代变化，与其他文化取长补短，共建一套共同认可的秩序和守则，期待多种文化和平共处，各取所长，联手发展，和谐共生，一起为推动人类社会发展做出应有贡献，实现“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的理想愿景。

三如何向世界传播中国文化:“第三极文化”目标实现的路径

研究并推动“第三极文化”的发展，把中国文化更有力地推向世界，进一步提高中国文化在世界文化中的影响力，应该提升到国家战略高度，是政府、业界和学界肩负的共同使命。具体而言，包括以下四个层面的策略和路径:

(一)学术研究:丰富理论内涵学术研究既包括基础研究，更包括应用研究。“第三极文化”的研究命题具有鲜明的当下性，研究者应当结合时代要求，直面社会现实，带着问题意识去研究，关注当前社会发展、文化建设存在什么问题，可能出现哪些问题，必须解决哪些问题，这是文化自觉的一种体现。例如，经济全球化背景下中国文化如何定位?文化与经济究竟是什么关系?“第三极文化”的内涵和外延何在?如何甄别传统文化的糟粕与精华?怎样同其他文化和谐共生?学校教育、艺术创作和科学研究中如何体现“第三极文化”?这些都是亟待研究的问题。提出“第三极文化”理论设想后，我们先后在《大连大学学报》《艺术评论》《文艺研究》《现代传播》《山西大学学报》等核心期刊发表相关论文，阐述其理论内涵。2010年7月，我们召开了“第三极文化艺术理论”研讨会，国内外文化界、影视界、学术界50余位专家、学者、艺术家参加研讨会并积极发言或提交论文，在此基础上我们出版了《“第三极文化”论丛(第一辑)》。“第三极文化”理论已经引起社会各界的高度重视，“第三极文化”理论研究正在稳步开展并逐渐深入。

(二)艺术创作:在实践层面拓展“第三极文化”“第三极文化”既是基于实践的理论总结，也应当反过来指导和影响创作实践。如果说旨在进一步明确和丰富“第三极文化”内涵的学术研究，为发展“第三极文化”奠定了理论基础，那么，下大力气创作大量原创性的、具有深厚“第三极文化”底蕴、充分体现“第三极文化”特色的、具有中国精神、中国气派、中国风格的作品(包括诗歌、小说、散文、戏剧等文学作品，也包括影视、音乐、舞蹈、绘画、书法等艺术作品)，则是推动“第三极文化”战略实施的重要实践手段。这种创作要在植根传统的基础上充分体现时代精神，表现创作者真实的生活感受，重原创，不媚俗，戒模仿。

(三)文化传播:让“第三极文化”的意义为世界瞩目我们不能止于书斋，要有行动。酒香也怕巷子深，中国文化再好，也需要传播才能实现其价值。我们有足够的文化自信，但更应注意到“物竞天择，适者生存”的丛林法则，同样在支配着世界文化格局。我们需要设计打造一些易于被识别、易于传播、具有丰富内涵和时代精神的中国文化符号，努力建设一批具有国际影响力的文化品牌，尤其要注重现代科技手段的应用，积极运用互联网、手机、IPAD等新媒体传播中国文化。中国传统文化必定能够借助新的科技手段，绽放新的花朵，散发新的芳香。

(四)资源整合:壮大“第三极文化”的发展力量研究、创作和传播，任何一个环节都需要大量人力物力投入，需要国家和社会提供诸多资源。发展“第三极文化”需要吸收和团结社会多方面力量，需要资源整合，需要学界、业界、政府、高校、企业共同行动。例如募集发展基金、沿用新机制创立文化发展机构，组织项目课题，培养专业人才等。这些都与中华民族的未来密切相关，也与我们每个人的工作和生活密切相关。

2010年11月19日，北京师范大学与美国国际数据集团(IDG)共同组建了中国文化国际传播研究院，旨在有效整合北京师范大学、美国国际数据集团(IDG)、政府相关部门、企事业单位及社会各界的优势资源，通过开展扎实、深入的学术研究和富有中国文化特色的艺术创作，把中国文化更有力地推向世界，为构建和谐的世界文化贡献力量。研究院主要工作有:(1)开展“第三极文化”国际传播理论研究;(2)开展有利于促进中国文化国际传播的体制机制改革研究;(3)培养具有创新观念、创新意识、创新能力的中国文化国际传播专门人才;(4)创作具有中国精神、中国气派、中国风格的原创性艺术作品(尤其是影视作品);(5)为制定文化发展战略和规划提供咨询服务;(6)开展3D、IMAX等数字多媒体技术与中国文化国际传播研究;(7)开展各种形式的国际交流，促进中国文化国际传播。

从2011年起围绕影像传播正在进行的5项工作是:(1)8月，研究院与美国波士顿大学组织了“看北京”2011中美青年暑期DV计划活动。10名波士顿大学影视专业的优秀学生在北京师范大学学生的协助下，通过考察北京、创意交流、实地拍摄等方式以“美国青年眼中的北京”为题各自拍摄一部5－10分钟关于中国的DV短片。作品将在北师大、波士顿大学等中美高校巡回展映，用他们独特的视角，发现不一样的北京。这次活动增加了美国青年对中国文化的了解和认识，增强了中国文化在国际上的吸引力和影响力，同时，也为中国的电影制作、电影教育开启了新的思路。(2)9－10月，围绕“中国电影的国际影响力”，面向全球(美、加、德、法、澳、日、韩等)进行1000份外文问卷调查，并作出分析报告。(3)11－12月，与美国“国家地理杂志”合办国际论坛，主题:中国文化如何进行有效的国际传播。(4)2011年6月－2012年5月，编写出版“银皮书”，即:“中国电影的国际传播”的年度报告，包含10份与外国著名电影人的深度访谈，团队在上海国际电影节已完成部分工作。(5)2011年5月－2012年，除去在研究院官网滚动招标之外，组织3部具有“第三极文化”特质(中国特色、国际认同)的电影剧作，都已开始进行。总之，中国的“第三极文化”是我们追求的长远目标与方向;可以经过努力建设使之逐渐成熟，成为中国文化的标志。“第三极文化”是一个需要当代知识分子共同建构的文化蓝图，是关于文化发展的战略思想。从学术层面看，也是试图建立一套话语表达体系，努力寻求一种独立的声音、一种独立的认知方式和表达方式。尽管目前还很难进入西方主导的学术主流，甚至一时不能被国内学术界完全认可，但这种精神和努力显现之底蕴与力量，终会有所收获。

相信在政府、学术界、创作界、企事业单位及社会各界的共同努力下，“第三极文化”目标一定能够实现，中华文明之花一定会在世界文化百花园中绽放得更加多姿多彩!让我们共同期待这一天的到来!