中西方文化观初步分析范文

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摘要：

作为20世纪中国历史上的一名伟大人物，作为一名马克思主义者，他对待中西文化的态度与其当时所处的社会历史背景、家庭环境、个人知识结构、个性差异和思维方式等密切相关。其中西方文化思想始终坚持以爱国主义情怀为主题，以高度辩证的科学观点和态度，贯穿民族性与人民性并存，包容性和开放性共济的主线。取其精华，弃其糟粕，形成了科学理性的中西方文化思想，对我国社会主义文化事业的建设和发展具有长远的指导性意义。

关键词：

；中国文化；西方文化

一、出生及成长的社会历史背景

（一）国内外社会历史背景诞生于1898年，当时西方社会正处于从自由资本主义阶段进入垄断资本主义阶段，欧洲成为了世界的政治中心，各资本主义列强之间为争夺殖民地、半殖民地的国家和人民展开了激烈斗争，由此引发了1914年至1918年的第一次世界大战，战后资本主义的弊端充分暴露，欧洲逐渐走向衰落。当时的中国，面临着内忧外患的艰难处境，中华民族濒临危急存亡，中华文化也遭到了西方文化的严重挑战。1919年，更是激起了中国社会各种思潮激烈的论战，一些留学生的回国，带来了西方的先进文化思想。西化论者以陈独秀、、胡适为代表；东方文化派以杜亚泉、梁启超等为代表，就东西方文化的异同、如何看待新旧文化的关系和中国文化的出路何在等问题展开了思想论战。这场论战实际上是中国封建旧文化与西方资产阶级新文化的斗争。陈独秀、等激进知识分子正是在此背景下，高举民主和科学的大旗竭力宣扬西洋近代资本主义文化，猛烈冲击封建思想文化。面对如此激烈的文化碰撞局面，做出了科学观察国内实际情况，实际考察国外发展状况的选择。

（二）个人家庭背景及学习经历，出生于淮安，6岁时因家庭各方面原因全家搬至淮阴生活，并在外祖父家塾读书。在嗣母的指导下他阅读中国优秀的诗词歌赋、古典小说、通鉴野史等，为后来的在历史和古汉语学习方面打下了良好的基础。1910～1913年在东北东关模范学校度过了三年的少年学习生活。他奋发学习，好学不倦，“为中华之崛起而读书！”。1913～1917年在南开接受“新学”教育，受到当时进步思潮的影响，他进一步认识到国内政治的黑暗腐败、民族危机的不断加深以及辛亥革命的不彻底性，义无反顾地参加了反帝反封建斗争，用实际行动践行爱国主义革命理想。1917年中学毕业后，开始留日生活。十月革命之后，马克思主义和社会主义各种思想涌入日本，他阅读了许多马恩著作以及介绍社会主义的一些文章。1919年“五四”前夕回国，随后国内爆发了轰轰烈烈的，他在朦胧中看到了中国的出路，曾在参加学联合会觉悟社时就提出了这个团体要本着“革心、革新的精神；对于一切社会生活采取评论态度；要灌输进世界新思潮。[1]”1920～1924年在旅欧时期，在立足对欧洲社会实况进行认真考察的基础上，通过对各种社会思潮的反复探索、推求和比较，使其思想发生了新的转变，从而确立了共产主义信仰，并且成为了一名坚定的马克思主义者。

二、以高度辩证的观点和科学态度对待中西方文化，取其精华，弃其糟粕

（一）对待中国传统文化既保留又批判在五四时期，社会各种思潮掀起了一场激烈的“东西文化论战”，在对待中国传统文化上没有采取一概否定的态度，这与他从小受中国传统文化的熏陶有关。正如他所说：“一个人幼年所受的影响，往往在他的思想上、生活作风上长期存在。[2]”即便后来成为了一名伟大的马克思主义者，仍然认为：“我们走入革命，创造新的社会，当然得脱离旧的观念，创造新的观念。问题在于热和建立一个新观念。过去我们否定一切，就是说旧的一切不好。固然旧的观念不否定，就不会脱离它。但是要否定它不对的，不是否定它的真理部分，不是所有事物都不好。[3]”在时期，曾提出“打倒孔家店”的口号，反对孔子所说的一切，认为凡是历史上留下来的一切旧的东西都无用，因此否定了一切。对于今天来说，我们不仅要加以区分传统文化与封建文化的差异，而且要把旧文化里的可用的部分接受下来，即批判的接受。当时有人提出中国文字晦涩艰深，亦抛弃方块字，改用西方字母。认为其有悖事理，并指出：“夫国立于天地，必有与立，语言文字，是大端也。语言文字者，国魂所凭，国粹之所寄也”，“吾国立国，盖四千余年，语言文字，以人种之未变，遂流传至今，蔚为文化所系，国魂所凭，国粹所寄。[4]”继承中国传统文化并非全盘保留和套用。发现，中国文化曾长期领先于世界文明，近代则很落后；既有激励奋发进取的美德，也有封建思想和旧习俗观念的混杂其中。在区别传统文化与封建文化的基础上，对封建文化进行了深入的剖析，指出要用历史主义观点看待封建文化，“不能把历史事件同今天的生硬情况进行对比，要注意发现其中合理的有益的东西。在封建时代，凡是起过一些进步作用，对广大人民有好处的东西，都应该肯定。[5]”

（二）对待西方文化取其精华弃其糟粕20世纪科学技术的发展，缩短了世界各国交往的距离，加快了东西文化交流的节奏。在新的文化融汇大潮中，如何合理鉴别和吸收外来文化的精髓，成为近代以来中国文化发展不容回避的重要课题。在“五四”前后，以“唤醒同胞”和“灌输世界新思潮”为己任，积极传播新思想和西方文化，同时对如何吸收西方文化也进行了思考。旅欧期间，正值第一次世界大战结束，他目睹了西方世界大变动后的状况，发现了资本主义的弊端，更加感到中国不能走西方资本主义的道路，郑重指出：“我们不能人云亦云，误认为中国尚必须守着那机械式的变化，尽量接受那流毒未己的资本主义。中国的发展应该“以中国今日的情势”为依据，并将眼光“终须放到全世界上来。[3]”从民族特点出发，在文化发展方面坚持以我为主，积极汲取其他文化的精华，与狭隘的民族主义有本质的区别。预见到整个世纪文化的发展，必须根植于各民族文化的繁荣。他坚信民族文化是开放的系统，整个人类文化的繁荣必须通过各民族文化的发展和几代人的交流和融合才能实现。从历史上看，中国文化也不是在与世隔绝的状况下发展起来的，我们的民族从来都是善于吸收其他民族的优秀文化的，每一次文化发展进步都离不开民族间大规模的交流、融合。表示：“腐朽的资产阶级思想我们是不能接受的，应该加以批判。”、“但是科学技术不分国界，对于全人类都是有用的。[6]”在封建时代我国就去印度取经，鸦片年战争后，我国先后派人到日本和欧美留学，从西方和日本吸收了一些科学知识，满足了当时的一些需要。十月革命一声炮响，接受了马克思列宁主义的真理，并将其用来指导我们的革命实践，才取得了今天新中国的胜利。

三、以人民性与民族性为原则，包容性与

开放性并存的文化主线来指导中国文化建设对待中西方文化，始终坚持以人民性与民族性为原则，包容性与开放性并存，并且制定相应的方针政策指导我国文艺工作的开展，尤其是建国后对于与世界接轨交流紧密的艺术工作，更是取得了长足进展。首先，坚持了贯穿世界文化共通的人民性原则。指出：“既然我们是人民的艺术队伍，是代表着胜利了的中国人民的艺术队伍首先就必须具有充分的人民性。[3]”从人类社会发展来看，世界人民的艺术发展，不管是经历社会制度变迁，还是发展阶段的不同，在每个不同的时期，都是劳动人民占大多数，因此人民性在文化与艺术中占主导地位。“所以，人类历史都是贯穿着这样一个人民性，即真正代表人类的是劳动人民。人民性就是全世界人民的共同性，这就是我们懂得人家艺术和人家能够理解我们的艺术，欣赏我们的艺术的根源[7]”。其次，坚持中华民族特有的民族性原则。指出：“对于我们的民族传统，不能采取粗暴的态度，好的我们要保存起来，还要发扬它。[3]”就是要求我们要把本民族的优秀传统和外国的精华结合起来，要以共同性的思想贯穿其中，同时又要表现出自己的特点，这就意味着，对待文化，我们既要尊重世界劳动人民的共性，也要体现出中华民族优秀的个性，同时也要注意借鉴和吸纳文化的多样性。这二者结合起来，才会得到世界的欣赏和认同，否则民族性是不能被理解的。最后，坚持包容性和开放性并存的原则。在如何正确对待我国传统文化遗产和西方外来文化这一问题时，他指出：正确地对待我国传统文化遗产和外国先进文化是我国新文化建设的科学保障和重要前提，加强文化建设要做到：一要立足现实需求，传承革命精神。“我们要用历史唯物主义的眼光来分析历史”[8]。在我国历史发展进程中经过实践的检验，在一定历史时期起过进步作用，对广大人民有益的，历史沉淀下来值得肯定的文化遗产，尤其是革命传统，我们一定要继承，并使其扬光大；二要博采世界各国之长，以我为主，为我所用。科学技术没有国界，是全人类共同的财富。在我国文化建设发展中要以我国民族本土文化为主，外国文化为辅，要根据我国民族文化几千年来的历史积淀，通过具有中国特色的多民族融合的语言表达形式，进一步创造出具有中国气派、中国作风的民族灿烂文化。

参考文献

[1]任贵祥,李东郎.细说[M].郑州:河南人民出版社,1998.

[2]统一战线文选[M].北京:人民出版社,1984.

[3]中共中央文献研究室.文化文选[M].北京:中央文献出版社,1998.

[4]南开大学历史系,天津历史博物馆编.五四前后同志诗文选[M].北京:教育科学出版社,1979.

[5].选集(下卷)[M].北京:人民出版社,1980.

[6]文选(下卷)[M].北京:人民出版社,1980.

[7].教育文选[M].北京:教育科学出版社,1984.

[8]徐行.南开学者纵论[M].天津:天津人民出版社,2008.

作者：孔晓菲 单位：陕西师范大学 政治经济学院