都市文学在人文精神重建中的意义范文

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摘要：以张欣为代表的岭南都市作家以岭南都市为背景，描写了岭南商业都市中芸芸众生的生存状态。作品中展现出来的价值选择、人际温暖以及人文情怀对现代都市人文精神的塑造有着积极意义。

关键词：岭南；都市文学；张欣；价值选择；人际温暖；人文精神

所谓人文精神，即以人为本，既肯定人的价值追求的自由选择，也涵盖真正、自觉的“仁、善”理性意识，是世俗现实与理想信念、外在物质与内在精神、个人自由与社会责任的有机统一在人的行为中的体现。以张欣为代表的岭南都市作家，以岭南都市为写作背景，不仅揭示出转型时期都市人性的缺失与变异，更显现出都市中人性的坚守与承担、心灵的美丽与善良。他们处于人生困境，却努力生存；他们务实，又敢于担当；他们功利，又相互关心，极具人情味。在他们身上，映射着作者对都市人的人生价值的思考，对美好人性的弘扬，其现实意义不言而喻。

一、价值选择中人文精神的体现

人文精神的体现，既尊重人的多元化选择，也注重人的内在修养、道德责任，二者相互结合，相辅相成。在生活中，体现出来的是人的价值选择向度，是为满足俗世物质需求与精神意义的结合而体现的效果。广东的广州、深圳等城市率先实行对外开放，市场经济的理念在人们的思想中逐渐占了主导地位。现代商业语境允许人的务实、肯定人对现实利益的把握，激励人对自我的解放，刺激着人实现自我价值，但也成为人类精神困境的根源。传统文人“穷则独善其身、达则兼济天下”的人文价值逐渐被消解，人的价值选择出现错位，个人凌驾于集体，索取超越了奉献，本能替代了人格，利益取代了理想［1］109-121。长此以往，人的追求向形而下欲望倾斜，价值关系出现失衡，最终陷入精神的困境。《深喉》中的沈孤鸿，表现出的即是人性变化的过程。汤因比认为：“人类因为其本性中具有精神性的一面，所以他们知道自己被赋予了其他动物所不具备的尊严性，并感觉到必须维护它。”［1］126久任副职的沈孤鸿，确实具有着“人”的自觉意识，他明白官场之姿态，也能妥善处理物我的关系，自觉抵制诱惑，保持了自我的独立与清廉。然而随着权力的上升，他便工作中一意孤行，生活中与人攀比。功利的诱惑，让沈孤鸿价值的选择开始出现错位，一步步被权利与欲望奴役，尊严丧失，人之“非人”，“求生”之路被自己隔断。市场经济的主导、现代商品观念的影响、社会风气的浸染，慢慢在日常生活中成为个人价值选择的风向标。

在各种不良理念的充斥下，芸芸众生，几乎都变成了一个个“精致的利己主义者”，凡事都讲利益，有用则做、无用则舍，最终因“缺乏支撑起意义和存在感的价值观”而成为“空心病”患者［2］，陷入精神虚无状态。张欣的作品，承认人的价值选择的多样性，尊重人世俗的生活理念，肯定人正当功利的思想状态；但反对享受超越奉献的功利，批判异化人性的物质欲望，否定凌驾于群体之上的个人主义。她以不同的主人公的人生际遇向读者揭示：在当下社会，唯有把世俗价值与人文终极关怀相结合，把现实利益追求与内在精神相统一，人才能真正感觉充实。过度追求形而下的欲望是人文精神缺失的体现。陆弥（《为爱结婚》）、梅金（《不在梅边在柳边》）等都是因此而陷入精神困境的代表人物。在《为爱结婚》中，陆弥是一个孜孜追求家庭关怀的女性，然而家庭环境与社会功利背景的交互影响，注定了她人生的悲剧。在家里，父母重男轻女，陆弥处于边缘地带，哥哥陆征是她唯一的温暖来源。然而，陆征生病，让陆弥再次看清家庭背后的冷漠与自私：为了金钱，父母、嫂嫂威逼自己舍弃现有的爱情。陆征吞药自杀，陆弥便彻底成为“孤儿”。这时，陆弥的人性开始扭曲—金钱被异化为她的人生目的。为了金钱，她放弃原则，甘当狗仔队；为了金钱，她丢掉尊严，用自己的痛苦作秀，以换取同情；为了金钱，她泯灭人格，以无耻的行为获取并出卖别人的隐私。金钱的奴役，内心的扭曲，让陆弥一步一步走向人性的深渊，亲情成为梦魇、婚姻成为坟墓、爱情变为心魔，害人害己。作者通过叙述，揭示出深层的内涵：人性是否健康，与传统、与现实、与个人价值的选择有着密切的关系。陆弥的悲剧，在于父母传统的重男轻女思想，在于社会金钱至上的主张与人性的冷漠，更在于她自己内心无法消解的价值追求。简单地说，就是人性与社会大背景相互交错的结果。与陆弥有着相似遭遇的梅金（《不在梅边在柳边》），虽同样因为儿时的遭遇，才产生了金钱、权利至上的价值选择，但根本原因，是她在金钱、权力面前不能守住自己，为追求金钱而把自己当成商品，才导致了她人文精神的失衡、人性的缺失，最后落得人财两空的结局。

作品中，作者对陆弥、梅金等人的选择给予了宽容，对她们的人生遭遇给予了同情，对她们价值选择的错位则给予了批判。对于钱、欲，她曾尖锐地指出：“钱这个东西或许没有缺点，但是一旦拥有，人生的秩序会戏剧化的重新排列，出现意想不到的结果，有时候便成为悲剧的根源。所以对它始终应该保持足够的警惕。”［3］在人的成长过程中，金钱、物质虽可暂时满足人的存在感，但若没有理想信念，不能坚守自我底线，久而久之，人就会在物质或欲望中迷失自我、陷入困境。因此，张欣认为：“每个人心里都有一个隐秘的天平，如果一边是欲望、名利、金钱或者苦难，另一边便是灵魂、良知、自省、坚持或者感动。”［3］人性的发展，需要金钱等外在的生活内容，也要保持内心价值的道德选择。只有二者紧密结合，人文精神所追求的目标才有可能实现。《终极底牌》中的江渭澜，即是金钱、苦难与灵魂、责任相结合的人物。音乐世家的出身，让他有了浪漫、超越现实利益的情怀；军人的经历又让他积淀了底蕴，保持了人性中的情义与责任。他的价值选择显示出与现代功利社会不符的悲悯气质：对待金钱，他不高尚，甚至承认“家庭关系就是金钱关系，没什么道理可讲”［4］，但他又坦然、理性，不会产生过多欲望；对待家庭，他勇于承担；对待员工，他以身作则，也不拖欠工资；对待客户，他给予宽容，处处充满人情味；对待苦难，他挣扎，但踏实坚定，具有坚强的意志。江渭澜的人文精神，使他面临理想与现实冲突时，不以世俗物质为耻，比如苦难当头，为了生存，他不得不耍点小聪明，冒用别家公司名字；却也在浮躁现实中获得了少有的安详，与人为善，努力提高自己的服务态度，不搞砸别人的牌子。作者通过江渭澜告诉读者，人文精神不是镜花水月，它与现实紧密相连；也不是利益第一，而是隐含着灵魂的救赎与良知的传达。穆时英曾经说过，文学的终极意义在于为生存的斗争，而这个生存的斗争，不仅意味着活着，更意味着一种“正确的生活”［5］。张欣等岭南都市作家的作品，或从负面展示人生际遇、或从正面体现人生价值实践，向读者展示了人生应行走的方向和道路，虽非研究者公认的经典，但其中对现实的描绘、对人生价值的拷问、以及蕴含的文化关怀和人文价值更接地气，可以影响读者形成正确、理性价值观，有助于引导读者不断地抵御外来诱惑，坚守自我。这正是完成文学终极社会意义的所在。

二、人际温暖中深化人文精神

岭南地区，原本就有务实的特质，而经济浪潮的推动，更强化了人们的“实用”意识，即个人化、实用化、利益化勃兴。实用主义的驱使，使社会形成“他人即地狱”的模式，自私、冷漠、精神麻木现象成了常态，都市中的人逐渐陷入精神的迷茫。“当我们在生活中不可避免地出现焦虑和迷惘时，便习惯性地埋怨物质世界的冰冷……即便是回到过去，同样会有其他的问题存在，这便是因为人的心灵是非常脆弱和焦渴的，也非常容易贫瘠和荒芜，这便是人始终都在寻找精神家园的原因之一。”［6］“文学中总有一些东西帮你宣泄掉了另一些东西，譬如说苦闷、困窘、无助和悲凉，同时它还能洒下甘露，滋润心田。”［7］艺术的目的，不仅在于重现现实之残酷、精神之迷茫、人生之困境，更在于探索人文精神，寻找救赎之出路。而人文精神除了以人为本、尊重人的价值选择外，还有“善”的内涵。中国传统的人文精神，就是真、善的统一，就是由真、善而达到美的效果。儒家讲究“仁者爱人”，道家推崇“上善若水”，现当代社会，人文精神更是体现为友善、和谐。张欣是写人性之善的作家之一，其作品虽反映出经济社会的无情，却又于无情商业关系中注入了人性之情，传达出人文精神中善的因子。她的作品最能令人感动的不是亲人之间的温馨画面，也不是朋友之间的深厚情义，而是普通人甚至陌生人之间的那点温情微光。一点微弱之光，却能带给人极大的温暖。作者借江渭澜之口告诉世人：“人这一辈子唯一要做的，就是把心安置好了。”［8］唯有心安，人才会踏实。为追求心安，他放弃音乐梦、青梅竹马、家人，承担起战友王觉的责任，只为那一句承诺；为追求心安，要不到政府工程款，他便卖掉房子给工人发工资和还建材商货款；为追求心安，开发商跳楼，他则认为人死账死，要给孤儿寡母留下一条后路；为追求心安，他明知做一个好人没有什么用处，但还是毫不犹豫地选择去做一个宽容、无私、勇于承担的好人，并且教育下一辈也要做一个好人。

在利己主义横行的社会，“独善其身”、“兼济天下”，好似一种遥远的记忆，而人文精神的失落却比比皆是。江渭澜追求的心安，行为中表现为宽容与淡然，不仅仅体现出善之美好，更暗含了人文精神“以人文本”的核心本质，即尊重人生存的权利，包容他人选择的自由。也正因为追求“心安”，才更因陌生人的一丝相助，便在冷漠的都市中开出朵朵温情之花。正因如此，作为同事，槐凝总是在呼延鹏最无助的时候给予支持和帮助（《深喉》）；作为邻居，小美妈尽管世俗，但在紧要关头却成为如一的精神依赖（《对面是何人》）；也因如此，本不相识的管净竹和焦阳虽承受都市人的压力，忍受着内心焦虑和痛苦，但内心的那份善良却让他们在物欲的社会中相互取暖，守护着彼此内心最为柔弱的部分（《依然是你》）；富二代刘嘻哈，更是为无辜的何四季四处奔走（《用一生去忘记》）。“他们之间擦出的火花，是真正的人性关怀。是小人物安放灵魂的憩息方式。是我们心灵中最软弱的那个部分所期待的抚慰。更是冷雨飘零、举目无亲时出现的那把旧雨伞。”［7］不管是传统还是现代，金钱、利益一旦成为关系纽带，总会使人陷入精神的虚妄之中，而江渭澜的包容、张豆崩的善良（《终极底牌》）、呼延鹏的正义（《深喉》）、李希特的追求（《对面是何人》）、槐凝的支持、曹虹的不离不弃（《依然是你》）则给冰冷的都市注入了一剂脉脉温情，成为都市“欲海里的诗情守望”［9］。文学的功用在于思想的引导，张欣小说中人文精神“善”的体现，不仅为读者提供了一条宣泄内心苦闷的途径，更是社会转型时期的一股清流，以潜移默化的方式浸入读者的内心，从而带动读者向着振兴人文精神迈进。以此而言，岭南都市文学中展现出来的人性之善，在现代社会人文精神重塑中也可起到不可忽视的作用。

三、小结

都市化依然发展，都市人的观念在不断地变化与调整，无论是在都市中沉沦还是在都市中升华，其结果均来自于人内心价值的形成与影响。尤其是处于学习时期的青年学生，他们处于价值观形成的关键时期。现代高效却浮躁的生活方式和生活理念、“他人即地狱”的社会环境、人与人之间的利益关系，无疑可能成为他们现在或者未来精神的桎梏。钟晓毅对张欣如此评价：“人的心灵中也有一盏灯，点亮它，人的心灵空间就极为广阔，人生的意义、价值和目标就会明朗，人就会走向高尚和美好；熄灭它，人则会在难以自拔的狭隘中，在阴晦不明的黑暗中迷失。……在某种意义上说，张欣可作这样的‘点灯人’。”［10］张欣如此，岭南其他作家亦是如此。他们“站在‘人’的立场上，弘扬‘人’的精神，确立‘人’的价值。”［9］作品中批判或宣扬的生存理念、对传统人生价值观的继承、岭南文化中的包容性和融合力，不仅可以让为生存而奔波的劳心劳力者看到生存的希望；更可以让校园中的学生形成正确的价值观和人生观，多一份人文关怀、少一分利益之争，在继承和创新的融合中不断成长、成熟，最终完善自我、提升自我。就此意义而言，岭南都市文学虽非经典，但其对“人”的价值的确立、对人的精神家园的寻觅，对现代社会人文精神的重塑，都有着积极的意义。

参考文献：

［1］李建华．趋善避恶论———道德价值的逆向研究［M］．北京：北京大学出版社，2013.

［2］徐凯文．功利的教育、焦虑的家长、空心的孩子三败俱伤，我们还要继续愚蠢下去吗？［EB/OL］．

［3］张欣．对面是何人：代序［M］．上海：上海文艺出版社，2009：1.

［4］张欣．终极底牌［M］．广州：花城出版社，2013:89.

［5］穆时英．关于自己的话［M］//严家炎，李今．穆时英全集：第3卷.北京：十月文艺出版社，2008：5.

［6］张欣．依然是你［M］．北京：作家出版社，2006.

［7］张欣．上善若水［M］．南京：江苏文艺出版社，2008:108.

［8］张欣．终极底牌［M］．广州：花城出版社，2013:92.

［9］程文超．欲海里的诗情守望———我读张欣的都市故事［J］．文学评论，1996(3)：71-75.

［10］钟晓毅．在红尘中安妥灵魂———素描张欣［J］．北京文学，2015(8)：67-69.

作者：李景云 单位：广东金融学院