和谐生态女性主义论文范文

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一、女性与自然同为一体

时宽时窄，自由自在穿过石头滩，带来水草野树，带来生命的欢喜。”“这一溪的水，好像是石头渗透出来的，好像是石头硬顶着风吹太阳晒，却把精华、把骨髓、把灵魂汇集起来，流走下去。溪水带来了水草，带来了枝杈横生的野树，带来了鱼虾，带来了竹筏木排、春茶冬笋、山珍海味。带来了矮凳桥，桥上挑担提篮，又带来了一条十字街。”“溪水”是一个人格化的象喻，它是矮凳桥所有生命的源泉，带来了水草、野树、春茶、山笋、石桥和十字街，带来了这个乡镇现有的文明。在时间的河流里，溪水显示出不屈不挠顽强的生命力，还将带来更多的物象与文明。溪水育化万相万物，是一切文明与物象的本源。甚至，作者直接表达大自然同女性一样，“养育”了人类：“大自然不是马马虎虎养育了人，实际给了人山川的精华。”同样，溪水就是暮春三月的“小母亲”，孕育了青草、花朵：“这时正是暮春三月，溪水饱满坦荡，好像畅怀喂奶、奶水流淌的小母亲。水边滩上的石头,己经晒足了阳光,开始往外放热了,石头缝里的青草,绿得乌油油,箭一般射出来了,黄的紫的粉的花朵,已经把花瓣甩给流水,该结籽结果的要灌浆做果了，就是说,夏天扑在春天身上了。”

作家还将流水、石头、青草、花朵都赋予人的感觉、人的行为乃至人的身体，把它们变成一股充满着暴发力的新生命。看到这幅活神活现的风景画，很自然会使人联想到矮凳桥钮扣市场正在显示出的蓬勃的经济活力，矮凳桥人洋溢着的荡漾奔腾的生命活力。这是人的自然化，自然化的人。不仅如此，矮凳桥的女性具有自然的美丽和博大。溪鳗的容貌，袁相舟上中学时，她就像鲜黄鱼一样戳眼了，到袁相舟退休，她少说也应有五十了，但论腰身，说作三十岁也可以，她的美丽是一种自然美。同时，精明、干练而又乐于助人的溪鳗，靠着做“又脆又有劲头，有鱼香又看不见鱼形”的鱼丸鱼饼，兼做三姑六婆，照顾着一个瘫痪男人和一个小女孩，迎来了新的时代。“一位沉着的母亲”李地，经历了人生的起起浮浮，靠着一杯清茶的“静定”，拉扯大了三个女儿。“对世界对家庭一味苦干，没有要求”的丫头他妈，靠着几分薄田，扮演着好妻子和好母亲的身份。这些女性，是养育全家人的母亲，具有自然一样宽厚博大的胸怀，充满着旺盛坚韧的生命力，与大自然融为一体，互为表征。在林斤澜的笔下，优美的自然不仅是作为一种外在之物存在，更非是作为毫无知觉的非人类存在，而是被赋予了灵性，具有生命的气息，具有人的品格和内在价值，具有与人平等的地位。而可爱的女性是一群与大自然联为一体的鲜活生命，她们与自然和谐相处，与自然相互映衬、互不可缺。所以，这里的自然与人不是对立的，不是被统治和征服的对象，而是充满生机活力，与人共同发展的美好的自然。自然与人是有机联系的一个存在的整体：这是一种新的人与自然的关系。而这恰恰与生态女性主义的观点不谋而合。

二、女性是与男性和谐共存的强者

生态女性主义关注男性与女性之间的关系。由于古今中外的历史上，男女不平等是不争的事实。与自然在人类面前的地位相仿，女性是人类社会中的“他者”，次等公民，不仅承担更多无回报的家庭劳作，还被剥夺了多种权利，处于被压迫的地位。与男性的主宰地位形成鲜明对比的是女性的地位低下、权利的丧失及其沦为男性的附属品。女性的活动领域和角色扮演一直被局限在家庭范围之内，其一生的使命只是扮演好女儿、妻子和母亲的身份，展露才华与实现个人尊严和意义则与女人无关。因此，生态女性主义者认为，男性和女性是共同生活在同一个地球上的人类，本应有着平等的地位，拥有能够掌握自己命运的权力，获得同样的尊重和机会。《矮凳桥风情》中，作家自觉地表现出对女性的深切关怀。作品中人物不少，男男女女一大帮，但写得最好的却是一些女性形象。正如汪曾祺说的，“他不是写人，写的是一首一首的诗。溪鳗、李地、笑翼、笑耳、笑杉……都是诗。朴素无华的，淡紫色的诗。”因为她们颠覆了传统男性文学对女性形象刻板的模式化描述，不再以弱者、客体和他者的形象出现，不再与展露才华、实现个人尊严和意义无关，而是有所担当，成为了与男性和谐共存的强者。小一辈里，笑翼跑供销赚下了一座木头楼房，租给了妹妹开店，等着再赚下一间店面，“就要‘娶’一个后生回来”。作为孩子的笑翼，不仅干起了只有男人才有胆量干的“跑码头”，而且还赚了钱，建了楼，还要娶个男人回家。这里，作家将一个勇敢、有担当、有才华、肯吃苦，能独挡一面的女性形象展露无疑，同时，这一个带引号的“娶”字，又将男性中心主义消解，实现了男性和女性在社会层面的平等。还有笑杉，在坎肩上钉了大家都没有的古式的铜扣子，徜徉过市，又要一锤砸毁了，就是“我什么也不为，就为叫你们晓得晓得我。”

《父女》里的女儿，不再是安于在家消消停停过日子的女性了，非要出门“自寻门路”。《同学》里的女同学，不再是离婚时需要男人拿出钱来补偿，需要带走衣服、首饰以备不时之需，依附于男人生活的女性了，她有着和男人一样的事业，可以带着自己的“卡车”、“运输组”再嫁。作品中表现了这些独立的女性自我，努力展露才华、实现个人尊严、寻求自身价值的坚决态度。老一辈里，无论是溪鳗、李地，还是丫头他妈，这些女性都不是附属并服从于男性的存在，反而是社会和家庭中的主体，她们有担当，她们是生活的强者，她们在变幻莫测的历史时代不仅活了下来，而且变着法儿活出了自己的个性，活出了自己的风采，实现了自身的价值。作家写出了这群女性独特的气质，独特的“品”。用汪曾祺的话说，就是“人的价值”，有人意识到了并且要证实自己存在的价值，有人没有意识到但用自己的所作所为证实了自己的价值。而且，作家虽然凸显了女性，颠覆了将女性视为“第二性”和“他者”的男权神话，但并没有把男性作为女性的陪衬，或者宣扬男性的脆弱、不负责任，与女性形成鲜明的对比，反而，男性和女性具备共同的品质，和谐共存。生态女性主义主张，不要把两性绝对对立起来，性别差异不是彼此争锋的利器，而是各自的优势，只有两性和谐共处、彼此关爱、社会生态和谐，才是完整圆满的世界。作品中的男性，如车钻、憨憨、小周和袁相舟等，他们同女性一样，能够度过困苦的、卑微的生活，能于困苦卑微的生活中觉得快乐，在没有意思的生活中觉得生活的意思。他们与女性相互扶持、相互关爱，共同构筑起“男女和谐、优势互补、共同发展”的两性和谐社会。《矮凳桥风情》是作家参观完故乡后写下的一份独具“感受”式的作品，是倾注了作家感情的“诗性家园”；同时，作家阅读了大量的古典诗歌、绘画、戏剧与笔记小说，他受到了传统文化中“天人合一”、“阴阳相合”思想的影响。于是，作家在作品中，追求的是一个整体的、相互关联的、稳定的、洋溢着温情和关怀的世界，在这个世界中，人与自然、人与人和谐相处，充满活力，共同发展。因此，不同于其他生态女性主义的典范之作，《矮凳桥风情》中，并没有主要对二元思维方式和等级观念下的女性处境和命运做深刻的展示，或对男性中心的父权统治进行有力的批判，企图唤醒人们对自然和女性的生态健康和生存处境的深切关怀，来着手构建共同发展的两性和谐社会。但是，它对女性与自然、女性与男性和谐关系的展示，是自然而然的，是不可忽视的，可以说，它另辟蹊径，直奔主题，实现了生态女性主义的终极关怀，从这一点来说，它展示出作家超前的生态女性主义哲思。

作者：耿艳艳单位：陇东学院文学院