民俗文化下的女性生理委婉语探析范文

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摘要：

委婉语既是一种语言现象，也是一种文化现象。从民俗文化学角度看，它属于民俗禁忌的一种。在社会风俗的影响下，女性独特的生理现象一直被作为一种文化隐讳，由此产生的生理委婉语不断流变，折射出了不同的时代内涵。

关键词：

女性；生理委婉语；民俗文化

从古到今，女性生理现象的委婉语大量存在，古有“月水”“月事”“月信”“经水”“天癸”“桃花癸水”“月露”“姅”“见红”“汛”“红铅”等，其中一些隐语甚至还被赋予了文雅色彩，如“月客”“天癸”“月露”“桃花癸水”等。现代汉语又出现了一些新的委婉语，如“大姨妈”“例假”“好朋友”“日本国旗”“倒霉了”“来喜”“骑马”“身上来”“客人来”“不干净”等。本文对女性的生理委婉语进行初步探讨。

一、“月”“经”二字的由来推断

《汉语大词典》对“月经”一词的解释为：月经是女子生殖细胞发育成熟后周期性子宫出血的生理现象。经期约3～5天，通常4周至1月1次，故名。又名月水、月事、月信。一般女子从十三四岁起行经，到45～50岁经止。亦指行经期流出的经血［1］。明李时珍的《本草纲目•人•妇人月水》云：“﹝释名﹞：月经、天癸、红铅。时珍曰：月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，与之相符，故谓之月水、月信、月经。经者常也，有常规也。”［2］从构词理据上看，“月经”的命名可以从构词语素上找到直接关系。关于“月”，一方面《周易•系辞》说：“乾道成男，坤道成女”。《周易》卷八说：“乾，阳物也；坤，阴物也。”［3］月，素有“太阴”之称，被认为是群阴之本，故多用来形容女子及与女子相关的事物。这是道家的阴阳学说为男女两性作的定位。另一方面，古代历法以月作为计时单位，并分为“朔、弦、望、晦”。《尚书》云：“二曰月，从朔至晦大月三十日，小月二十九日，所以纪一月也”［4］。可见计时单位“月”与这一生理现象出现的时间频率很相似。所以，在月经隐语中许多称谓都是由“月”字构成的。

《说文》最早收释“经”字。《说文•糸部》云：“经，织从丝也。从糸，巠声。”［5］可见，“经”字的本义是指织布机上纵向绷紧的丝线，后引申为中医学术语“人体的经络、经脉”。如《素问•上古天真论》云：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下；……七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭……”［6］天癸、太冲脉、任脉即为经脉。可见，在古人眼里，这些经脉的盛衰与这一特殊生理现象密切相关。其次，与女性的社会分工定位有一定关联。我国的封建时代是一个农耕文明占主流的时代，“男耕女织”描述了当时的社会概况。《诗•大雅•瞻卬》云：“妇无公事，休其蚕织”［7］。妇女长期从事纺织，以织布机上的经线代指与女子相关之事物。与之相应形成了“男外女内”的男女社会分工。女性一直处于“男外女内”之“女内”的位置上，大多数情况下女子长期从事分担家庭经济负担的方式是靠在家“织”也。故“经”字的选用当与古人的医学认知及女性社会分工相关。“月经”这一称谓被沿用至今，不属于委婉语范畴，在当代作为这一生理现象的科学称谓。较之于其他称谓，这个称谓更能贴近该现象的特质，更能为大众心理所接受。

二、古代民间常用的生理委婉语

在封建时代，有贵族士大夫和布衣百姓之别，不可否认，后者在数量上远远超过了前者，而平民百姓尤其是女性受教育的机会较少，这势必使委婉语通俗化。俗文化在民众之中影响很大，且由于其传播具有广泛性和不稳定性，因此导致女性生理现象委婉语数量众多。

（一）月水“月经”之所以称“月水”，应该是出于两方面的考虑：一方面是月球运动引发的潮汐与之相似，每月一潮一汐只有几日。《本草纲目•人部•妇人月水》说：“女子，阴类也，以血为主。其血上应太阴，下应海潮，月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，与之相符，故谓之月水、月信、月经。……女人之经，一月一行，其常也；或先或后，或通或塞，其病也。复有变常，而古人并未言及者，不可不知。有行期只吐血衄血，或眼耳出血者，是谓逆行……有一生不行而受胎者，是谓暗经。”［2］另一方面，水与人类的孕育密切相关，古人已有一定的认识。《管子•水地》云：“人，水也。男女精气合而水流形。”这一生理特征无疑是性的象征，即女子的生育能力。《医经原理》说：“气盛脉通，故月事下而有子”，行经期间所分泌之物呈血水状，故曰“月水”。该词很早就出现了，如《博物志》卷二云：“涂毒药于镝锋，中人即死。其俗誓不以此药治语人。治之，饮妇人月水及粪汁，时有差者”。

（二）月信（月事）根据定期性，“月经”又称“月信”。“月信”之“信”证实古人已对女性月经规律有一定的认识，每月出现的日子总是如期而至，如潮有信。（《本草纲目•人部•妇人月水》）汤显祖的《南柯记•偶见》亦云：“［老］咳，俺去不得。俺真是个信女，把水月观音倒做了。［小旦］怎么说？［老］月信来了。”女性的生理期一般每月一次，也称“月事”。该词出现很早，如《素问•上古天真论》云：“女子七岁，肾气盛，岁更发长；二七而天癸至，月事以时下，故有子。”王冰注说：“所以谓之月事者，平和之气，常以三旬而一见也。”［6］

（三）汛由于女子的生理期又称“汛期”，所以又称“月经”为“汛”。《辞源》释义为：有季节性的涨水，后来多用潮汛称之。又转称妇女月经为汛［8］。《汉语大词典》可能是考虑该义的隐讳问题，故未收录该义。汛为天地之流，人为乾坤之精，以汛之规律来隐喻月经，同是天地造化之物，以彼喻此，不分高低，暗含了古人天人合一的朴素思想。

（四）姅“月经”也可称“姅”。《说文•女部》说：“姅，妇人污也。”段玉裁注：“谓月事及免身及伤孕皆是也。《广韵》曰：‘姅，伤孕也’。”［5］如清代蒲松龄的《聊斋志异•庚娘》云：“既暮，曳女求欢。女托体姅，王乃就妇宿”，“姅”，乃取此意。许慎用“污也”来解释女子月经诸事，表现出男性对女性生理现象的偏见。段玉裁指出“姅”即“月事”，也就是“月经”。同时，“月经”也可婉称为“姅变”，因为“姅”是一种变化，由干净到肮脏再到干净的过程。清代褚人穫的《坚瓠三集•月事》曰：“陈眉公《群碎录》云：‘姅变，妇人有污也；姅变，月事也’。”《汉律》又曰：“见姅变不得侍祠。”作为古人重大生产生活事件的祭祀活动明令禁止处于生理期的女性参加，并以国家的法律来限制处于生理期的女性，直至现代社会，尤其是农村社会仍然有此习俗，月经期间的女性不得参与重大活动，不得进寺庙等。古往今来，上至庙堂，下至民间仍然存在对女性生理期的错误认识和盲目排斥。

（五）见红由于《汉语大词典》对“红”的其中一项释义为“血的婉辞”［1］，因此“见红”通俗来说就是指女性私处有血流出。多指初夜流出的血迹，在一些地区也代指女性月经。无疑“红”是对“血”的婉称，在中华民族乃至世界民族范围内，对“血”等具有死亡意味的生理指涉几乎都采用了委婉语的称谓，而避免了直接指称，表现出相当程度的一致性。与此同时，这类称谓虽通俗易懂，但隐语的程度较低。

（六）身上“月经”也称“身上”。“身”代指妊娠，“身上”代指月经当出于类似考虑，但《汉语大词典》未收录。冯梦龙收集的一首民谣《身上来》云：“年当悔，月当灾，撞着了情郎正遇巧身上来。郎做了巡检司门前个朱红棍，姐做了池里鲜鱼穿子腮。”现在四川不少地方女性也称月经为“身上”，“月经来”就说成“身上来”或“身上来了”。以上多数委婉语称谓至今仍能为民众所理解，其词义变化较小，从侧面体现出了民俗文化传承的延续性，而这些委婉语能保留的根本原因在于词义的高度通俗化。如上述“月水”“月信”“汛”皆以水暗指生理现象的流状物，“见红”则通过二者在色彩上的相似性立说，既贴切又通俗易懂。通俗词的运用既满足了社会文化对生理避讳的需要，又降低了民众对艰深语的把握难度，使得通俗委婉语的传播范围大、使用频率高。此外，较为常见的还有“经月”“经水”等名，在此不再赘述。

三、带有审美意味的生理委婉语

庞大的民众基础决定了对生理期称谓的通俗化。在传统的含蓄民族心理影响下，古月经隐语符合民众对于“性”的心理接受要求。在此基础上，也衍生出一些对生理现象的审美称谓，既体现了古人对“性”的审美认识，又在某种程度上烙下了男权思想的印迹。

（一）月月红“月月红”本是一种蔷薇科花类，其色多为红色，花期较长，故以“月月红”指代该花。该词成为月事的别称，跟其色泽与花期的特征相符合。另外，我国素有以花喻人的传统，尽管花亦可指代男子之品性，但以花比喻女子则更为多见，如《五代诗话》卷五云：“前辈作花诗，多用美女比其状”，花多娇弱，女子亦然。可见，以“月月红”来隐喻生理现象十分妥贴。“月月红”之自然特征与月事特征相似，而且以花之娇美比喻女子，隐喻妥帖，既含蓄又体现了美感。

（二）天癸（癸水）“天癸”指肾中精气充盈到一定程度时产生的具有促进人体生殖器官成熟，并维持生殖功能的物质。在男则为“精”的别称，如《黄帝内经•太素》云：“天癸，精气也”。人们又用“天癸”专指女子月事，如《素问•上古天真论》中就提到女子14岁“天癸至”“女子月事以下”［6］。宋代吴曾的《能改斋漫录•记事二》云：“屯田郎中张諲妻，年四十而天癸不至，温叟察其脉曰：‘明年血清乃死。’既而果死。”清代和邦额的《夜谭随录•梨花》又云：“怪底守身如处子！且十八九岁，天癸未至。今若此，复何疑哉！”女子月经为何称“天癸”呢？“天”是言其来源于先天；“癸”，五行中属阴水。男之精，女之血，先天得之以成形，后天得之以有生，故曰“天癸”。“癸水”也可隐指月事，五代南唐已经出现，如张泌的《妆楼记•红潮》云：“红潮，谓桃花癸水也，又名入月”。又如沈起凤的《谐铎•捣鬼夫人》云：“自与君春风一度，癸水不复来，倘旦晚临蓐，安得复归仙籍？”如上所述，“癸”是十天干的末支，《易经》预测中其五行属“阴”“水”，在道家阴阳学说里将女性定位为阴的代表。《周易》卷七云：“坤道成女。”《周易》卷八云：“坤，阴物也。”故“癸水”又可理解为“阴之水”，进一步可推测其代指生理现象［3］。

（三）桃花癸水“桃花癸水”一词在五代南唐已经出现，如张泌的《妆楼记•红潮》云：“红潮，谓桃花癸水也，又名入月”。“红潮”“入月”与“桃花癸水”都是对生理期的婉称。“桃花”既指代年轻女子如桃娇媚，又指桃果实繁多，比喻多子多福，生理现象本身就带有性的象征，可见，以此命名是希冀女性为家族绵延子嗣，体现了血缘文化在封建时代占有重要地位。如《诗经•周南•桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”［7］这是女子出嫁时的唱词，赞美了女子的美貌，也表示对其婚姻的祝福（多子）。再者，生理期所流出的分泌物呈暗红色。在中华民族的颜色文化中，“红”象征喜庆、吉祥，亦形容女子之貌美，如“红颜”一词。而分泌物之红契合了中华民族对于“红”的喜爱，而桃花色为粉红，与“癸水”之色相似，又多了几分美感，颇具文雅色彩。在以上的“天癸”“癸水”“桃花癸水”三词中皆出现了“癸”字，其选用体现了古人关于五行阴阳说的智慧，五行间相生相克，包含了事物的运动和转化。“癸”属“水”，而“水”又处太阴之极，太阴过甚则需太阳弥合，从而达到中正平衡。用太阴之“癸”指代月事相关事项，以朴素的哲学思想隐讳地指称生理事宜，是古人对于生理、性别指涉的思考。因此，形成了后世关于女性属阴、属水的民间传统，也形成了独特的民族审美隐讳文化。

四、新时代的委婉语

现当代，对生理现象的称谓依旧采用委婉语，“月经”一词依旧是公众语境的禁忌，即使是女性之间也很少直呼“月经”其名，这与我国传承下来的含蓄民族心理密不可分。尽管如此，在时代的不断发展，社会风气的日益开放，男女权利趋于平等的现当代，以一种全新的方式来指称这一现象，比如生理期间的感受、使用产品的特征及调侃、娱乐等方面。

（一）大姨妈（姑妈）为什么将月经别称为“大姨妈”有许多的说法。其中较为可信的是：正常的女性生理期为3～7日，期间大多会感到不同程度的不适，且有诸多的不便，如忌口、忌冷、忌性事等，心情烦闷。正如亲戚“大姨妈”到家中做客几日，而接待女性长辈须谨慎周全，十分繁琐，使人心情烦闷，与月事间需小心照顾的情况有相似之处，故称“大姨妈”。另一说是因为香港电影中称月经为“大姨妈”而得到推广。而类似的“姑妈”一词大致与“大姨妈”同义，故也被用来代指生理期。“大姨妈”“姑妈”等称谓在当代女性话语中的使用十分频繁，折射出女性在生理期间的不适感受，又颇带调侃之意，是新时代女性委婉表达自己感受的独特方式。

（二）例假“例假”一词，顾名思义，意为“例行请假”，《汉语大词典》已收录，但未举文献例证。2010年凤凰网转自《江门日报》的名为《女知青追忆知青岁月：来了例假照样在冷水里劳动》的文章中写到：“女知青们来了例假，都不好意思说，照样把双腿插在刺骨的冷水里，默默地忍着，坚持‘轻伤不下火线’。”从这一段文字中我们看到女知青们为了完成任务没有向组织“例行请假”，若当下女性遇上行经期间下冷水的情况，想必就会向相关单位履行请假手续了。上文说到在封建时代，社会对于两性分工的定位是“男外女内”，在这种分工模式下，女子在家庭中的活动相对较多。在现当代，随着女性意识的增强和家庭经济负担等因素的影响，许多女性走出家门，走上社会工作岗位，而女性的先天条件决定了在每月行经期间特别需要休息调整，在必要时向工作单位“请假”，故称“例假”。这一称谓体现了现当代女性在社会分工上与古代女性的区别，在某种程度上也体现了现当女性在参与社会工作上的地位提升。尽管各行业中还存在着性别歧视，但较之古代女性，现当代女性确实有了更多的“人身自由”。虽有“例行请假”这一说，但在实际工作中几乎是被忽略了，女性在先天的特殊生理状况下依旧需要坚持工作，从某种意义来说，是社会对女性关爱的一种缺失，也是“男女平等”口号下的不平等。

（三）好朋友“好朋友”称谓如上“大姨妈”的称谓，有个“朋友”总是每月定时来看望自己，故而“好”。“好朋友”的使用范围不及“大姨妈”广泛。若把“好朋友”中的前两字的部首拆开，最后一字换为另一同音字“有”则为“女子月月有”，是古汉语“合文”现象及谐音文化在当代的运用。“好朋友”称谓较为广泛地运用于青年女子之中，随着医学的日益发展以及商业产品———卫生巾的使用（卫生巾发明之前使用月事条），大大降低了女性生理期间的不便，以“好”相称，故可瞥见女性面对生理期不适的从容。

（四）日本国旗说到这个别称需要先了解卫生巾这个月事专用物。卫生巾是用来吸收女性生理期所排出的分泌物，主要的材质为棉状纸浆和高分子吸收体。众所周知，日本国旗为白底旗帜加圆形红日，与女性行经留在卫生巾上的“下白上红”有相似之处。这一称谓在一些高校和部分网络用语中比较流行。“经血”在中国乃至相当大的范围内被认为是“污秽”“不洁之物”，故这一称谓本身意不在指称月经本身，而是带有民间大众的政治、历史主见。

（五）那个“那个”一词作为指示代词可以指示许多事物，但在女性言语中特指月经，用具有如此多指示功能的词汇指代月事而能够被女性心领神会，可见女性使用隐语之间的高度契合和排他性。

（六）好事月经的别称也有“坏事儿了”“倒霉了”一说，而“好事”与之相悖。同一个事物有截然相反的指称方式，原因在于两种相对立的心理状态。“好事”一称可能涉及到医学方面的问题。月事作为女性生理现象具有规律性特点，即在每月较为固定的时间段来潮，否则，则暗示月事不调、紊乱等女性疾病的症候；还有一种情况，则意味女性妊娠。现代女性，尤其是都市女性面临家庭、社会的双重压力，对于妊娠有生理和心理的双重担忧，而准时来潮就可消除她们对于疾病、妊娠的顾虑，故而称为“好事”。

（七）倒霉（坏事）倒霉多指遇事不顺，女性将月事别称为“倒霉”多是觉得在生理期受到了一定的束缚，行经期间的不适感是一个重要原因。其次，现当代女性较之古代女性具有更多的自由，如求学、工作、出行等，而生理期或多或少都会影响到女性的生活节奏，故而不顺，故而倒霉坏事。另外，民间对于月经的禁忌一直影响着人们对这一现象的认知。古时有“红马上床，家破人亡”之说，是指娶亲时遇到新娘正处月事就会不吉利。至今在四川等一些地区仍有对月经的禁忌，如生理期间的女子不得参加祭祀活动。月事禁忌隐含了对女性的歧视，女性自身更应当自觉消除这一社会禁忌文化意识，批判这一观点。月经，应当走出禁忌。在新时代语境下的委婉语，其称谓命名较之古生了较大的变化。一方面古代的称谓多是与月事相关联或具有相似性的词汇命名，而现当代称谓则与月事联系较少，侧重于用月事期间的感受命名；另一方面，由于古称谓与月事关联性较大，其隐喻程度相对现当代则较低，在现当代的委婉语称谓中多用既存词汇，单从字面意思上难以把握其指涉含义，需进入女性言语社团内部才能领悟其意。

五、结语

女性独特的生理现象带有性象征，而作为崇尚含蓄美的中华民族更倾向于使用委婉语称谓，这一现象将会在更长的历史长河中存在。作为月经隐语的委婉称谓，其名称及其变化折射了不同的社会文化内涵，值得我们思考和发掘。

参考文献：

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作者：蒋语萱 单位：西南大学