修身思想的廉政文化论文范文

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一、廉政文化视域下的中国传统“修身”思想

纵观我国的廉政文化建设史，不难发现，历朝历代的统治者对于反腐文化的建设都异常重视。早在先秦时期的《尚书皋陶谟》就提出了“九德”，以作为产生和选拔官员的道德要求，更提出了“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威，达于上下，敬哉有土”的廉政价值观。自秦汉以降，我国的政治制度设计中，设立御史大夫的职位来监察官员的廉政情况。从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，官员的私人道德与廉政勤政借助“家国同构”的社会结构，实现了理想上的同一，以儒家为主的自律文化渐成为了廉政文化的基础思想。出于维护封建统治的考虑，历朝历代的君主和统治者们注意褒扬廉政典型，其中的一些代表人物的廉政事迹今天仍广为传颂，如大家耳熟能详的包拯、海瑞、于成龙等。同时，对于贪腐行为，也大多处以严刑，以保障官员的廉洁从政。如出身放牛娃的明朝开国皇帝朱元璋，对于腐败深恶痛绝，颁布了处置贪腐的一系列严酷律令。他规定，贪污银子60两，除了处以大辟枭首的惩罚之外，还要处以剥皮制作标本的酷刑。但不管是褒奖廉政典型还是严惩贪腐行为，都不能杜绝贪腐。特别是每一个封建王朝的末期，官员贪腐成风，导致民不聊生，最终的结果是政息人亡。如中国历史上空前绝后的巨贪代表———和，就从早期的反贪代表变成了后来的巨贪典型，贪污近八亿两白银。无论是正面分析廉吏，还是反面反省贪官，都不难发现他们在“修身”上的极大差异。为廉吏者，数十年如一日地以修身为本，纯洁自己的私人品德，不义之财一分不取，多半是生活清平；为贪官者，虽有修身之意愿，但不能拒绝外在之诱惑，选择了错误的为人处世之道，虽有一时的荣华富贵，却大多都最终身陷囹圄。要而言之，古代的廉政文化中，无论是指导思想，还是制度设计，都特别强调“自律”对于廉政的极端重要。官员良好的道德修养和廉政能力，也主要体现为与“自律”相对应的“修身”之道德要求。质言之，“修身”的道德要求不但对于封建时代官员的廉政具有根本性的意义，也是今天廉政文化建设的一个重要参考维度。

二、墨家“见贫思廉”的修身思想的主要内容和特点

在《墨子》（下引该书时只注明篇名）一书中的《修身》《所染》《亲士》诸篇，墨子系统描述了墨家“见贫思廉”的“修身”思想。墨家的“修身”思想，主要包含了修身的重要性、修身的根本方法和修身的具体做法三个方面。墨子强调修身对于国家和个人都具有极其重要的价值和意义。首先“，修身”是个人学习为人处世的根本。《修身》篇说“，士虽有学，而行为本焉”，人们学习的根本目的是为了实践，要想更好地学习和实践，则要求自己亲自身体力行，也就是说要注重自己的道德修养和能力养成，要注意修身的重要性，即《修身》篇所说的“名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也”的意思。其次，外在环境对于个人的修身有直接影响，反过来个人修身的结果也会对身边之人产生影响。《所染》篇指出“，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刁之徒是也”。因此，我们必须注意选择好自己所处的环境。最后，墨子认为，修身对于一国之政治具有重要作用。他告诫告子说“，子不能治子之身，恶能治国政？”国家的治理者必须具有良好的个人道德，懂得修身以保持自己良好的个人品德，从而实现国家的长治久安。要言之，墨子“见贫思廉”的修身思想体系，以其实践性、批判性和自律性的特点，将会对廉政文化建设具有重要意义。

三、墨家修身思想对于廉政文化建设的重要作用

建设廉政文化，归根结底就是要不断提高党员干部和公务人员的政治素质和业务素养，不断引导党员干部和公务人员树立“忠诚、守信、廉洁、高效”的价值观，提升党员干部和公务人员的自省意识和精神境界。墨家的修身思想学说，在以下三个方面会对廉政文化建设有重要的积极意义。坚持实践的价值导向是廉政文化建设的核心点。廉政文化建设的根本目的是为了人民、服务人民，这就要求廉政文化建设必须坚持实践的价值导向。先秦时期，墨家是以“自苦为极”而达到“兼利天下”的学派，代表着中下层劳动人民的思想诉求和根本利益。正是与劳动人民在日常生产生活中的充分接触，他们才产生了“见贫思廉”的修身思想，这一修身思想也才得以以实践作为最基本的价值导向。当前正在进行的群众路线教育实践活动，是建设廉政文化的又一个重要举措。墨家的修身思想启示我们“，见贫思廉”，这也启发我们在廉政文化的建设中，必须坚持实践的价值导向，只有让党员干部和公务人员看得见贫困群众的苦，以期让他们可以永葆真心、永葆良心，面对贪腐多一点顾虑，多一些思考，多一会坚持。提升自我的批判理性是廉政文化建设的立足点。批判理性是党员干部和公务人员提防腐败的第一根弦。俗话说苍蝇不叮无缝的蛋，缺乏批判理性就是腐败者们共同的缝。其实，腐败者们在面对腐败行为时，如果能够及时反省自身，注意自我的道德自律，善于运用批判理性的工具来分析腐败行为给自己的危害，从而能为自己披上一层预防腐败的铁甲。先秦时期的墨家学者，“能谈辩者谈辩，能从事者从事，”以极强的批判理性妥善应对了自己所处的人生困境。这就启示我们，廉政文化的建设，应该以提高自我的批判理性作为目的，从而提升党员干部和公务人员预防腐败的能力。

综上所述，廉政文化建设对于反腐倡廉建设和反腐败斗争具有重要意义。中国古代的修身思想是廉政文化建设的一个宝贵思想资源，特别是儒家“慎独”的修身思想、道家“谦虚无为”的修身思想，和墨家“见贫思廉”的修身思想，是廉政文化得以形成的文化基础之一。这其中，墨家将修身作为人们学习和治国理政的根本，提倡“反之身者也”的根本修身方法，将坚持实践、坚持批判理性、提升实际能力作为修身的具体方法，对廉政文化的建设意义甚为重大。这一点具体可以体现为三个方面，即坚持实践的价值导向应成为廉政文化建设的核心点，提升自我的批判理性应成为廉政文化建设的立足点，和树立正确的交友文化是廉政文化建设的着力点。这三点充分证明了墨家的修身思想，对于推进当前的廉政文化建设具有重要意义。

作者：张遂志单位：辽宁省新民市人民检察院