古代文学中人物形象的嬗变范文

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[摘要]《白蛇传》作为中国四大传说之一，一直在不同语境中被不同审美体验、不同价值取向的作家改写与重构，这既体现了中华民族的集体记忆，同时又被赋予新的时代意义，寄予更深刻的政治精神、文化内涵。

[关键词]《白蛇传》传说；人物形象；主题；重构

《白蛇传》作为中国四大传说之一，源远流长，影响甚广。《白蛇传》这一传说原型在被不同历史时期、不同价值取向的作家不断改写重构的过程中，既保留了原有的面貌，同时又在与原典的多重关联中升发出新的意义，赋予主题内涵及人物形象以不同色彩。

一、白蛇形象：不同文化语境下的重述

《白蛇传》传说中的白蛇，经历了由灵蛇向人的转变，并逐渐完善定型。白蛇最早源于人们的蛇神崇拜，人类始祖女娲、伏羲就是人首蛇身。宋代《太平广记》中记载了两个故事，分别是一书生与白衣寡妇及一纨绔子弟与骑白马女子短暂同居，回来后离奇死亡，白衣寡妇与骑白马女子就是白蛇所变。这应该是白蛇故事的最初描写，这时的白蛇，是一个令人憎恶的残忍的妖怪，充满了妖性。明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》，白蛇即白娘子以情打动许宣，已经具有了人的情感，但仍保留着蛇妖的特点：“若生外心教你满城皆化为血水”，“人人皆死于非命”（作品中白蛇语）。作品是在告诫男子不要贪恋美色，“奉劝世人休爱色”“心正自然邪不扰”（法海语），以达到“警世”的目的。这与当时流行的程朱理学有关。这里的白蛇蛇性与人性并存，为以后书写追求浪漫爱情的白娘子形象打下了基础。清代戏曲家方成培的《雷峰塔传奇》中，故事的主人公已由许宣变为白娘子，还虚构了白蛇怀孕、许士麟中状元祭塔等情节。《白蛇传》传说的主题已由“警世”发展为歌颂爱情，谴责了封建宗法制对女性的迫害。20世纪50年代，田汉把以前创作的《金钵记》改编成《白蛇传》。在田本《白蛇传》中，田汉极力美化白蛇即白素贞，突出了她的斗争性。作品既写了白蛇的柔情、善良、贤淑，也写了她的刚烈、勇敢及向封建制度、封建强权的不妥协斗争。2005年，英国坎农格特出版社发起了“重述神话”国际出版合作项目，要求作家根据自己的想象和创作风格，赋予古老神话传说以新的意义，其中包括当代作家李锐、蒋韵合著的《人间》。《人间》不是对《白蛇传》传说的简单改写和再现，而是巧妙地置换了故事内核，揭露了人类的自私、贪婪和残忍，对中国传统文化和人性进行了反思。正如作者本人在序言中所说：“无理性的历史对于生命残酷的淹没，让我深深地体会到最有理性的人类所制造出来的最无理性的历史，给人自己所造成的永无解脱的困境。”在《人间》中，修行了两千九百九十九年的白蛇未能修炼成人，原因是她救了一个老妪，“没能炼出人心的残忍”。因善举而不能变成人，这是多么巨大的讽刺。不仅如此，《人间》中的白蛇（白素贞）用自己的鲜血救活了千千万万的人，最后却遭到被拯救者的集体追杀，这群残暴、贪婪、无意识的人以正义之名榨干了她的鲜血，并有意识地诋毁她、迫害她。李锐在《人间•偶遇姻缘———代序》中写道：“当迫害依靠了神圣的正义之名，当屠杀演变成大众的狂热，当自私和怯懦成为逃生的木筏，当仇恨和残忍变成照明的火炬的时候，在这人世间生而为人到底为了什么？”《人间》对传统的白蛇传故事进行了彻底的解构，寄托了更深层的文化内蕴和对社会历史现象的反思。

二、小青形象：不同叙事策略下的改写正像

陈思和所说：“民间传说中白蛇故事历来被人们理解为追求爱情自由的象征，但却忽略了更为隐秘的文本内涵，即青蛇的存在意义。”不同文本对青蛇形象的重构体现了不同的审美价值。最早提及青蛇的是明代《西湖游览志》：“俗传湖中有白蛇、青鱼两怪，镇压塔下”。在《白娘子永镇雷峰塔》及《雷峰塔传奇》中，青蛇既是白蛇的婢女、同伴，也是帮助白蛇到人间寻找真爱的红娘，是个美丽、忠诚、正直、泼辣的女性。前者结尾是青蛇与白蛇一起被法海镇压在雷峰塔下，后者是青蛇拜师苦练，救出白蛇，小青的性格也得到了发展。在田汉的《金钵记》中，为小青增加了戏份，使小青性格更加鲜明，形象更加充实。李碧华的《青蛇》对传统的《白蛇传》进行了全面的颠覆。作品以青蛇为叙述主体，通过《白蛇传》中四个主要人物之间错综复杂的关系及他们之间发生的同性恋、三角恋等故事的描写，表现了强烈的女性意识。在女性作家对《白蛇传》故事的改写中，美好的爱情故事已经成了自我享乐的彰显和性欲的角斗场。小青不再是被看和被言说，而是主动出击，体现了女性的现代意识和现代思维方式。同样是“故事新编”，这里的李碧华与鲁迅一样，通过油滑和戏谑的表达方式，表现了对人性的思考。到了李锐的《人间》，青蛇善良、多情，当她知道唱戏的俊美小生不幸染上瘟疫时，没有像戏班里的人那样弃他而去，而是想尽一切办法照顾他。但是，这位小生最后却恩将仇报，为了自证清白，亲手用短剑刺死了青蛇，还振振有词。作品对大众的狂热和自私残忍进行了无情的解剖，揭示了弱者的丑恶，考问着人类的灵魂。小青临死时用尽全身的最后力气，变回了碧绿、洁净、楚楚动人的蛇。这与白蛇临死时痛苦地哀求“让我变回蛇身，让我……走得安心，干净”，有异曲同工之妙。“身份认同的困境对精神的煎熬，和这煎熬对于困境的加深；人对所有‘异类’近乎本能的排斥和迫害，并又在排斥和迫害中放大了扭曲的本能”。

三、法海形象：不同叙事文本中的“除妖人”

法海形象最早出现在冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》中，方成培的《雷峰塔传奇》与冯本基本相同，法海是奉旨收服白蛇，是佛家道义的实践者。在这类作品中，佛家的禁欲节制与白蛇的敢爱敢恨形成了鲜明的对比。法海虽有些思想保守、偏执，但他只是尊崇佛法降妖除魔，并没被妖魔化，作品的写作目的是讽劝。1924年，雷峰塔倒塌，鲁迅发表了《论雷峰塔的倒掉》，说民间都“为白娘娘抱不平”“怪法海多事”，表达了对白娘娘追求自由爱情的赞颂及对封建卫道士法海的鞭挞。法海由佛家僧人演变为封建势力的代表。田汉的《白蛇传》进一步延续了鲁迅的观点，通过具体的故事情节进一步丰富和发展了法海形象。白素贞不仅敢爱敢恨，还为民治病，忧民爱众，法海对白素贞的迫害无异于与人民大众为敌。因此，这里的法海形象，不仅被赋予了对封建思想的批判，还成为革命斗争和阶级斗争的对象。在《人间》中，法海形象最具颠覆性。作品从两方面塑造了法海形象，一是小说的主体故事情节，二是《法海手札》。正是由于后者的自述，才让读者深入到法海的内心深处，体会到法海所经受的精神折磨和灵魂考问。法海从恩师那接受了除妖重任，理应除掉白娘子，但白娘子美好善良，是“一个没有劣迹的妖精”，倒是很多肉身凡胎的人类在各种不可告人的目的的驱使下行恶。法海在身份认同的迷惘中对善恶进行了重新审视，他没有像人类那样盲目排斥异己，在众人要诛杀白蛇时，他大声喝斥“尔等不可造孽，伤他性命”，并认清了真正的善恶，大彻大悟：“众生皆有佛性，何谓人，何谓妖？”法海形象充满了现代人的独立思想和人格魅力。《白蛇传》传说在不断被改写、重述的过程中，体现了知识分子对中国传统文化资源的再认识、再利用。《白蛇传》传说作为一个载体，或是“被政治、宗教操纵”，或是“被商业化操纵”，改编也好，颠覆性重构也罢，其中都体现了中华民族的集体记忆和对人类历史文化的反思。在《人间》中，我们依然能探寻到潜在的历史痕迹。如《白蛇传》传说刚具雏形时，作为人类的许仙就懦弱、胆小、毫无担当，这些特点在现代更体现为人们精神家园的缺失。对传统神话传说的重述，寄托着更深刻的精神文化内涵。

【参考文献】

[1]李锐，蒋韵.人间[M].武汉：长江文艺出版社，2011：7.

[2]朱眉叔.白蛇系列小说[M].沈阳：辽宁教育出版社，2000：28.

作者：闫琦；孙淑芹 单位：延边大学人文社会科学学院