论红楼梦里我国西部的平定范文

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《红楼梦》第六十三回有一段情节，贾宝玉将芳官改名为“耶律雄奴”。贾宝玉说：“雄奴”二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。

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如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。

这一段情节，初看起来，好像是儿戏，是贾宝玉与芳官等闹着玩的，但实际上却是有当时的现实背景的。

康熙订《尼布楚条约》前后的情况和乾隆平定准噶尔统一天山南北的大概。

乾隆平定准噶尔，统一西部和青海的叛首罗布藏丹津来降，却正好是曹雪芹写作《石头记》之时。

在中国的历史上，中国的大西部和东北地区，一直是不安定地区。一是当时的地方势力叛服无常，二是外国势力的侵入或指使，而且往往是两者的勾结。远的不说，就拿清代来说，清崇德元年，即明崇祯九年，公元1636年，沙皇俄国向东方扩张，向中国黑龙江地区侵入，这时，就开始了清廷与沙俄的斗争。入侵的沙俄哥萨克士兵，残暴凶狠，竟在崇德八年的一次入侵中，兽性大发，吃起人肉来，这一年的冬天共吃掉了中国老百姓50人。从这时开始，沙俄的入侵和中国军民的抗击就一直没有停止，直到一六八九年（康熙二十八年）九月中俄双方签订《尼布楚条约》，中国的东北边境才算平静下来，前后共历时53年。

在中国的西部，主要是新疆地区，康熙前期，原准噶尔部的噶尔丹，一方面统一了准噶尔部，控制了天山南部，同时又与沙俄勾结，背叛祖国。康熙二十九年（1690年），噶尔丹以沙俄为后盾，发动叛乱，初时得逞，后经清军在乌兰布通的一战，噶尔丹溃败。到康熙三十四年（1695年），噶尔丹在沙俄的支持下，再次发动叛乱，康熙决心剿灭噶尔丹，决定御驾亲征。在昭莫多一战，大败噶尔丹军，噶尔丹仅引数骑逃去，余皆投降。康熙三十五年，康熙再度亲征，此时噶尔丹已势孤力竭，只好饮药自尽，噶尔丹之叛终于平定。时在康熙三十六年。

噶尔丹虽死，准噶尔部并未彻底平定，只是暂时无力再生事端，清朝政府也一直把平定准噶尔割据势力当做头等大事，所以从康熙三十六年以后到乾隆初期，中国的西部，只是暂时的平静。到达瓦齐夺得汗位后，残暴凶狠，加深了准噶尔的内部矛盾，而且矛盾愈演愈烈，达瓦齐众叛亲离，不少准噶尔人民和上层人物，都归附清朝。如：乾隆十五年，达什达瓦部的宰桑萨喇勒归附清朝，乾隆十八年（1753年）原杜尔伯特部的部长车凌、台吉车凌乌巴什、车凌孟克，率一万多人归附清朝。差不多与此同时，原为辉特部台吉后又拥戴达互齐的阿睦尔撒纳，也脱离达瓦齐归附清朝。在这种分崩离析的形势下，乾隆帝感到彻底平定准噶尔的时机已经成熟，遂派定北将军班第、定边左副将军阿睦尔撒纳、定西将军永常、定边右副将军萨喇勒分路进剿达瓦齐，一路上，准噶尔军纷纷归降。清军渡伊犁河后，达瓦齐率部众万人退据格登山，背山据水，结营固守。昭梿《啸亭杂录·卷三·西域用兵始末》说：“所至准夷各部落，大者数千户，小者数百户，无不携酒牵羊以降，兵行数千里，无一人敢抗者。五月五日，齐抵伊犁，达瓦齐阻淖为营，众尚万余。我兵追及之，侍卫阿玉锡以二十二骑（按：实际应是二十五骑——冯）直薄其营，呼噪突入，贼众惊溃。达瓦齐窜走，阴计阿克苏回人伯克霍迪斯为己所立，必不负之，因率亲丁百余骑逃至回疆。去阿克苏四十里，霍迪斯已遣人具牛酒以迎。达瓦齐之党以为不可信，而达以其有恩，遂杀牛酌酒，与众酣醉后，霍迪斯尽缚之入城。后承班公檄，献诸军门，并获青海叛贼罗卜藏丹津，先后槛入，行献俘礼，上御午门楼受之。”达瓦齐的覆灭，标志着新疆天山南北尽已入清朝的版图，标志着原有的西部割据势力已基本根除。（此后虽有大小和卓木在天山以南的叛乱，也随即被平定。）因此，乾隆于六月初一日以平定准噶尔告祭太庙，初七日加上皇太后徽号，颁恩诏，庆贺平准。六月十一日，乾隆即“命何国宗带同明安图、富德及西洋人傅作霖、高慎思，前往该处测量北极高度、东西偏度，及考订形胜，绘图呈览。”七月十七日，梁诗正上《奏贺平定准夷折》说：“今我皇上乾纲独断，扫荡伊犁，奏百年之绩于一朝，受诸部之降于万里。”十二月初八日，乾隆“宣谕用兵准噶尔始末，令天下周知。”

以上是康熙订《尼布楚条约》前后的情况和乾隆平定准噶尔统一天山南北的大概。康熙朝的这些事情，当时曹雪芹尚未出生，这里只是把它作为了解东北边境的历史情况来看，但乾隆平定准噶尔，统一西部和青海的叛首罗布藏丹津来降，却正好是曹雪芹写作《石头记》之时。

平准事件，是当时普天同庆的大事，乾隆皇帝为此事曾写过四通碑文

现存《石头记》最早的抄本，是乾隆十九年的“甲戌本”。曹雪芹开始写作《石头记》的时间，据脂砚斋“十年辛苦不寻常”之句，当在乾隆九年前后，也可能更前一点。因为这句话是诗句，不一定是绝对准确的数字。现存“甲戌本”只残存十六回，其中无六十三回，有无本文开头所引这段情节，不得而知。“甲戌本”以后的最早本子是“己卯本”，即怡亲王府抄本。己卯是乾隆二十四年，在“己卯本”上，已有本文开头所引这段文字。按《红楼梦》的写作是不断修改，不断增损的，《石头记》的第一回就说：“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”，可见他在写作过程中不断地增与删是事实。从时间来说，乾隆平定准噶尔，统一全疆，西部诸部纷纷来降，乾隆于二十年六月初一日以平准举行告祭太庙典礼，初七日加上皇太后徽号，颁恩庆贺平准，六月十八日，青海的叛乱头目罗布藏丹津、巴朗、孟克特穆尔解到北京，行献俘礼，巴朗、孟克特穆尔正法，罗布藏丹津由军机大臣审讯。本年十二月初八日，乾隆“宣谕用兵准噶尔始末，令天下周知。”所以乾隆二十年，是乾隆皇帝武功赫赫的一年，也是中国历史上特别辉煌的一年。赵翼的《檐曝杂记》说：“上圣学高深，才思敏赡，为古今所未有。御制诗文如神龙行空，瞬息万里。平伊犁所撰告成太学碑文，属草不过五刻，成数千言。读者想见神动天随光景，真天下之奇作也。”（“圣学一”）。所以平准事件，是当时普天同庆的大事，乾隆皇帝为此事曾写过四通碑文：一是《御制平定准噶尔告成太学碑文》，这就是赵翼《檐曝杂记》所说的那篇。碑文的署年是“乾隆二十年岁次乙亥夏五月之吉御笔”。碑立在北京东城区国子监孔庙。二是《平定准噶尔勒铭格登山之碑》，这就是立在新疆昭苏的“格登山纪功碑”。一九九七年九月，我曾去昭苏，这里就是汉代的乌孙国，我特地到了格登山，爬上了山顶，看到了这块著名的“格登山纪功碑”。因四周有铁栏杆，无法靠近细看，但我看到了最后一行的署年是“乾隆二十年岁次乙亥夏五月之吉御笔”。这是乾隆撰写碑文的时间，建碑的时间是在乾隆二十五年。三、四是《平定准噶尔勒铭伊犁前后碑》，前后两碑碑文，俱载《西域水道记》卷四，碑建于宁远城东门外，后毁于战火。

曹雪芹发自内心的对西部平定的歌颂

百年边患，给边地人民造成了痛苦，一旦和平突然降临，生命财产得到了保障，人们从心底里产生了幸福感和感恩的心情。

由于平准事件是当时普天同庆的大事，曹雪芹在写《石头记》时不可能不知道，特别耐人寻味的是，曹雪芹在《石头记》里，对封建的科举制度，对封建官场，对当时封建正统的统治思想程、朱理学，以及封建的婚姻制度和封建理法对妇女的守节制度等等，一概加以反对。《石头记》对封建社会，上至朝廷，下至地方官吏以及社会的种种陋习都一概加以讽刺反对和攻击，尤其对于“文死谏、武死战”更加以尖锐的攻击。可以说曹雪芹对当时社会的一切，官方的和世俗的，几乎没有不加以反对的，但唯独在这一段情节里，却对朝廷大加歌颂。明明眼前的“坐享升平”是“武死战”打出来的，献俘奏捷的活动，他不可能不知道，因为乾隆皇帝已明令“天下周知”。但他却不再讽刺“武死战”了，这不有点一反以往常态吗？我认为这是因为平准之役，实在是人人称颂，是安邦定国之役，对国家和人民都是有大利的，所以曹雪芹自然会一反常态加以热烈歌颂了。因此，我觉得《石头记》的这一小段情节和文字，极有可能是乾隆二十年扫平准噶尔，彻底解决了清朝定鼎以来顺、康、雍三朝想做而未能做到的事而增写进去的。对于西部的问题，康熙朝已经开始用力于边患的平定了，但还只做了一部分，有了一个极好的开端，也有不可磨灭的功绩。雍正则继承此业（雍正三年有《平定青海告成太学碑》），但为时太短，只是把罗布藏丹津逐出青海，未能活捉，终成后患。直到乾隆二十年，遂一举荡平边患，确定西部边界，建赫赫之伟业。虽然后来西部仍有边患，但已是余波，并且也被乾隆用兵底定，最终安定了西部和北部的边境。所以当乾隆二十年平准大捷之时，形成了举国欢腾的盛况。当然另一方面也是长期的边患，给人民带来的损失太惨重了，一旦得到了扫穴犁庭的胜利，自然会形成举国的欢腾。所以曹雪芹在《石头记》里，忽然出现了变调，变讽刺抨击为热烈的歌颂，如说匈奴、犬戎“两种人自尧舜时便为中华之患，晋、唐诸朝，深受其害。”这是讲边患已是历经各朝，国家和人民深受其害。接着说：“幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽。”这一段完全是正面对朝廷的热烈歌颂，而且歌颂到“同天地日月亿兆不朽”。这确是异乎寻常的歌功颂德，一点也不含别的杂意杂音。下面说：“凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头，缘远来降。”这里所说的“历朝中”，实际上着重点是康、雍、乾三朝。说“拱手俛头，缘远来降”，历史事实如上面所述，确是有不少西部的部族首领，因不堪达瓦齐的蹂躏，都先后来降，以上这些话，都符合当时的历史真实。当然历史的另一面，是西部的平定，达瓦齐最终逃到格登山妄图据守，终于被清朝大军直捣巢穴，达瓦齐只落得落荒逃窜，这个结局还是经过无数次激烈的血战而得到的。这方面的情况，在贾宝玉的一片颂词中，当然就不适宜讲了，何况曹雪芹当时所能知道的，也只能是朝廷宣扬军威的捷报而不可能报导前方浴血的真实。最后贾宝玉说：“如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平。”这段话，正是反映了百年边患，给边地人民造成了死亡相继，朝不保夕的痛苦，一旦和平突然降临，从此人民的生命财产得到了保障，所以，人们从心底里产生了幸福感和感恩的心情。这段话，也完全可能是曹雪芹发自内心的对西部平定的歌颂。

《石头记》里这段故事的情节和文字，虽然说得如同儿戏，有点像“假语村言”，但拿它与当时的历史背景相对照，还是能够斗榫合卯的《石头记》里这段故事的情节和文字，虽然说得如同儿戏，有点像“假语村言”，但拿它与当时的历史背景相对照，还是能够斗榫合卯的。

乾隆平定准噶尔的胜利是乾隆二十年五月，乾隆二十四年的“己卯本”已经有了上述这段情节和文字，乾隆二十五年的“庚辰本”第七十五回前，有脂砚斋的题记：“乾隆二十一年五月初七日对清，缺中秋诗，俟雪芹。”这条脂批值得深思。其时间刚好是平准大捷后一年，“对清”是指核对清楚了稿子。为什么要核对？这是因为原稿又经改动，或增或删，可能改动文字较多一点，所以必需重新抄录，因此就必需重新核对，“对清”，就是已核对清楚完毕。下面说：“缺中秋诗，俟雪芹”，是说宝玉和贾环所作的中秋诗还未补上，还空着。当时雪芹写这一段情节，一气直下，虽故事里写到宝玉、贾环做诗，故事里诗也已做出，但当时雪芹只写了情节，未来得及一起把诗做出，故脂砚提醒，等雪芹来，要把诗补上。现在的“庚辰本”里这两首中秋诗依然是空白。这说明脂砚斋的批是真实的。由此可知“对清”这一条批也是可信的，这就给了我们以启示，是否是雪芹在乾隆二十年五月得知此普天同庆的平准大捷后，随即将这一具有历史性的胜利，也用“假语村言”的方式补写进了《石头记》，加上可能还有其他地方的增删，所以才需要重新抄录，从时间和情节两方面来看，也都是对得上的。当然这里所说的重新抄录，当是从前面所有改动的地方开始，包括六十三回在内，而不仅仅是有题记的七十五回；相反，倒有可能七十五回以下未重抄，因为中秋诗未补，加上题记是在七十五回前，完全有可能七十五回以上已“对清”，以下未重抄。