佛教文化对中国绘画的影响范文

本站小编为你精心准备了佛教文化对中国绘画的影响参考范文，愿这些范文能点燃您思维的火花，激发您的写作灵感。欢迎深入阅读并收藏。

1中国猿猴绘画中的佛教文化

纵观中外的艺术史册，没有哪一种艺术不和宗教发生密切的关系，从艺术中或多或少地都能找出宗教存在的印记。宗教，本来是一种虚无缥缈、神秘不可捉摸的东西，为要使人信仰，就必须要借助于有形质、色相的艺术，用具体的物质的东西引起人们对于抽象的精神的想象。因此，凡是宗教，没有不借助绘画艺术的影响。反之，宗教文化也影响着绘画的发展。

1.1佛教文化与佛教画佛教又被称为“像教”，是以艺术形象宣扬宗教作用的。例如：新疆克孜尔千佛洞壁画、甘肃敦煌莫高窟壁画等等。早期的佛教画大都是以壁画的形式出现，在隋唐以前的壁画内容都是宣扬佛法佛经故事、佛本生故事等。佛教画在东汉时期传入中国，之后又与中国原有的传统思想相接触，不断变化、不断融合、不断发展，最后形成了有中国特色的新的学说，这就是中国佛教。佛教源于印度，印度文化就是宗教文化，早先的佛陀只是向人们宣讲自己的学说，佛还没有被神化，不存在偶像崇拜，没有佛经也没有佛像，更不存在佛教绘画。直至大乘佛教主张佛有许多化身，造出各种菩萨，同时宣扬神异，崇拜偶像，宗教才真正产生。释迦牟尼从真实的历史人物发展成了宗教的偶像。佛被神话了，为佛教绘画创作提供了丰富的形象的蓝本，最终在公元前2世纪阿育王时期的大塔和石窟上，开始出现了佛教故事图，这可算是印度佛教艺术的源头了。正因为佛教以这种艺术形象、故事图画的方式传经布道，佛教经典在世界各地传播开来，佛教艺术也被各国人民所吸收，并与这些当地本民族艺术相结合，又创造出了具有本民族特色的佛教艺术，使佛教艺术变得更加丰富多彩起来。

1.2佛教文化中的猿猴现象几千年间，各国佛教各派别彼此间不断排斥、不断融合、不断渗透。尽管如此，各时期各派都有关于猿猴的记载，最早对猴的记载是公元前300年婆罗门教义下的《罗摩衍那》，以神猴“哈奴曼”为主角，印度史诗《罗摩衍那》（梵名Ramayana）的神猴，是风神和母猴（金丝猴）所生之子。文中满怀热情称颂神猴的法力，讴歌神猴的慈悲，盛赞神猴的义勇。虽然释迦牟尼的教义不同于其他印度的思想体系，但对普通的印度信仰也是兼收并蓄。佛陀其实不否认通俗天神的存在，也不禁止崇拜这些天神。佛教广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、教法、仪式、制度、习惯、教团组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教。用佛教固有的术语来说，应当称为“佛法”。在佛法中，猴子这一形象有其特殊的含义，经典言教常以猕猴比喻凡夫的妄心。在佛教文化中有与猴相关的词汇，在佛经中也同样存在关于猴的故事，例如：猴王以身作桥拯救群猴、猕猴供蜜、自作聪明的猴子、智能的猿王等故事。在佛经里关于猴子的故事，通常都是以佛传故事及佛本生故事的形式在佛教绘画里出现。

1.3关于佛教文化中的中国猿猴绘画猿猴绘画从佛教的角度，最早可追溯到印度笈多王朝的阿旃陀石窟。阿旃陀石窟众第17窟保存较好，其中描绘了多幅佛本生故事和比喻故事，其中大猿本生、水牛本生和狮王本生则描绘了猴子的造型。其继承了印度自然主义的绘画特点，对动物充满了同情和爱戴之情。笈多王朝的佛教艺术深深地影响了中国的佛教艺术，在中国早期开凿的佛教石窟，新疆的库车克孜尔洞窟中大量出现了本生故事壁画，其中的动物本生故事壁画，是早期中国佛教绘画中出现的猕猴形象。自公元前2年佛教传入我国，在佛教艺术东渐的三条路线中，丝绸之路上的新疆是最早出现佛教艺术遗迹的地方。而佛教东来中国后首先在库车得到传播，同时建寺开窟造像绘壁，出现了辉煌的佛教艺术。新疆库车克孜尔石窟始建于东汉末年，约公元3世纪，是中国开凿年代最早的石窟。克孜尔石窟壁画现存近百种本生故事图，其中不少以动物为主角，为救群猴以身殉难的猴王本生就是常见的题材，其他内容也多是表现猴勇敢、机智、富有同情心的画面。

2佛教文化对中国绘画的影响

佛教文化的含义很广，本文仅从佛教艺术的绘画方面来说。据史书记载，佛教绘画自东汉时传入后，到魏晋南北朝至唐展到高峰。佛教壁画粉本不仅来自外国，而且在克孜尔千佛洞有外国画僧参加绘制。德国人格伦维德尔在《古代库车》一书中曾经提到一张用藏文标注的新疆克孜尔千佛洞地图，当中讲述了来自中亚国家的画家在中国新疆克孜尔开窟造像绘壁的事实。或许这里可以解释，为何克孜尔猿猴壁画与阿旃陀石窟壁画，在故事内容、情节安排、绘画技法方面如此相似的原因。从最早出现猿猴形象的克孜尔石窟壁画，到敦煌石窟壁画中直接取自南宋《大唐三藏取经诗话》里的猴行者形象，到明代猴行者变成《西游记》的孙悟空，从佛教人物演变成中国神话传说中的人物。从描绘的题材、内容不难看出，印度佛教已渐与我国古代各民族文化融合，佛教壁画内容也从纯粹的西域佛教内容题材，转向民间传说和佛教经典的结合。

佛教东渐最重要的路线即丝绸之路。而其中新疆库车克孜尔石窟，是最早出现佛教绘画的石窟。现存的佛教壁画，仅敦煌莫高窟一处就有四万五千多平方米(塑像不计)，历代天灾人祸、淹没毁坏以及被盗者尚不计算在内。话说有寺院必有佛画，佛教绘画给中国绘画带来了一个新的画科。有人说，唐代以前的绘画主要是佛教绘画，这话是有根据的。佛教绘画传入中国之前，中国绘画没有什么主流。但自佛教绘画传入，佛教绘画一直占据中国绘画主流上千年。中国古代的大画家无不以画佛像为能事，从曹不兴、戴逵、张僧繇至吴道子、王维，所有的大画家几乎全为佛画家，据《历代名画记》中所载，戴逵绘有《胡人弄猿图》。戴逵（347之前~396年）字安道，谯国铚（今安徽宿县）人，为东晋著名佛画家。创造了中国式的佛像，戴逵曾作《释疑论》反对佛教因果报应学说，佛像绘画自戴逵开始变得世俗化。魏晋时期社会长期处于战乱状态，当时盛行的玄学是以老庄思想解释儒家经典，提出的“贵无”思想和以“般若”（智慧）为基本内容的大乘中观宗“空”的学说，在思想上有某种相通之处，因此也成为佛教艺术迅速发展的一个重要时期，此时的中国佛教艺术正朝着外来艺术民族化宗教世俗化的过程迈进。可见从佛教艺术传入中国至唐代近千年中，佛教绘画对中国绘画的影响之大。

如前所述，在克孜尔佛教绘画中，也有外国人参与绘制。姚最《续画品》中提到的释迦佛陀和威公，据张彦远《历代名画录》和《续高僧传》所载，这位释迦佛陀是天竺人。其画法“既华戎殊体”，说明和中国传统画法完全不同。威公是中国人，“雅耽好此法”，说明中国人亦作印度画，而且影响不小。从克孜尔壁画猴王本生、大猕猴本生、狮王本生、水牛本生佛教绘画可以看：佛教绘画从内容题材、形式及画法上与印度佛教绘画一脉相承。同样都是以基本相同的佛本生故事作为内容题材；形式上延续印度佛教绘画的长卷连环画的故事情节；画法上承袭了印度佛教绘画中浓郁的色彩，近乎当今的水粉样的效果。在此之前中国绘画基本是没有什么主流的，表现的不过是孝子、圣贤、神灵、鬼魅等内容而已，直至佛教绘画的传入。其次绘画皆以单幅的形式，择取故事发展中最为动人的情节，简洁突出。上古中国绘画是先以线勾勒，再淡淡地敷色成形，克孜尔的佛教绘画改变了汉以前中国绘画以黑红基调一统天下的局面，反复勾勒加上用粉平涂，再敷以明快、浓郁的石青、石绿，这种带有异域色彩风格的绘画使得早期佛教绘画很不同于中国绘画，从中体现出中外艺术的交流。

简而言之，从克孜尔的猿猴绘画可以看出，佛教东渐对中国绘画从内容题材、技法形式等各方面都有着很大的影响。在佛教绘画占据中国绘画主体地位的千余年里，西域风格与中原风格在经历了魏晋的初兴、南北朝的发展、隋唐的鼎盛后相互融合，从而改变了佛教艺术的本来面貌，又使中国绘画艺术出现了前所未有的新气象。随着时间的流逝，社会的变迁，更符合中国人文化心理特点的中国式佛教艺术渐次取代了印度佛教艺术，但我们不能否认的是印度佛教文化对中国早期绘画的影响是深刻和巨大的。

作者：李欣悦 单位：昆明学院艺术与设计学院