哲学政治观对民族传统文化的影响范文

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一、中国伊斯兰哲学认主独一与二元忠诚的政治观对回族传统爱国主义文化产生了深远影响

“信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人。”王岱舆认为穆斯林应该既顺主又忠君，这是中国伊斯兰哲学政治观二元忠诚理论的第一次表达。他在《正教真诠》一书中指出：“人生在世，有三大正事，乃顺主也，顺君也，顺亲也。凡违兹三者，则为不忠、不义、不孝矣。”刘智认为当前君主是真主在大地上的代治者。所以既要认主独一，又要遵从君主。他在《天方典礼》一书中指出：“君者，主之影，忠于君，即所以忠于主也。故贤臣事君，无时无事不以心致之于君。屋漏之中，如对君面，如聆君言。”又说“念主而忘君，非念主也，念君而忘主，非念君也。盖君为有象之主，主为无象之君。念主，天道之首功；念君，人臣之首行。两念而两不忘，则天道、人道一以贯之矣。”需要注意的是，中国伊斯兰哲学的二元忠诚理论是以认主独一为前提的，不仅要求臣民要遵守为臣之道，而且还要求君主也要承认认主独一的思想。明清时期著名的伊斯兰学者刘智认为君道必以体主为先。他在《天方典礼》一书中指出：“仁者，具众理，该万善，推其德意无所不及之名也。体，则曲承其心，顺焉不违之谓。法犹则也。法度者，凡国家之礼、乐、政、刑、皆是也。烛，明察也。惟主至仁，故君道必以体主为先。”梁向明在《明末清初回族三大汉文译著家伦理思想研究》一书中指出：“明末清初回族思想家所阐述的上述顺主忠君政治伦理思想，既是伊斯兰教在以儒家思想为主流的中国封建社会图生存、求发展的变通，也是广大回族穆斯林在君主专制的国度里不得不采取的中庸态度。”

受中国伊斯兰哲学认主独一、二元忠诚的政治观的影响，回族传统文化中形成了浓厚的爱国主义文化氛围。爱国是信仰的一部分。热爱宗教，热爱家园，这是每个回族人的天职。爱教不忘报国，爱国不能忘教，这是每一个回族穆斯林的做人理想。虽然回族散居全国各地，但有一种深深植根于民族历史和民族文化深处的看不见、摸不着却实实在在发挥着作用的无形的精神纽带和心灵上的高度默契，把全国天南地北的回族紧密地联系在一起。回族是中国人，是中华民族的一部分，祖国是回族的载体，是其家园，是其栖息地，民族的命运与祖国的命运息息相关，密不可分，爱祖国就是爱民族，维护祖国利益就是维护民族利益。在历史上每当国家处于危难之际的时候，广大回族群众舍生忘死为维护祖国的统一做出了巨大贡献，在国家、民族危亡的紧要关头发挥了积极作用。每当国家到了生死存亡威胁的时刻，回族人民始终坚决维护祖国统一、民族团结。例如：鸦片战争时期的回族名将马辰、杨成龙、郑国鸿、沙春元、马秀延、左宝贵、萨镇冰，以及在抗日战争中出现的回族英雄马本斋等在抗敌斗争中表现出的大义凛然、视死如归精神成为回族爱国主义精神的真实写照。孙中山先生曾高度评价：“回族在中国所受压迫最甚，痛苦最多，而革命性亦最强。故今后要从事于回民之唤起，使加入民族解放之革命运动，回族向以勇敢而不怕牺牲著名于世，苟能唤起回民之觉悟，将使革命前途得一绝大保障”。

二、中国伊斯兰哲学讲求平等与和平的政治观对回族传统民族和睦文化产生了深远影响

回族是一个散居全国各地的民族，在回族的发展过程中形成了与其他民族和睦相处的文化氛围，深受中国伊斯兰哲学讲求平等、民主与和平的政治观的影响。中国伊斯兰哲学政治观强调平等。人是由造物主创造的，无论哪个民族都是阿丹的子孙，任何人在真主面前一律平等，生亦平等，死亦平等。所有人都是真主的创造物，所以人死后都必须向真主复归。每个人不论民族、性别、种族、财产、身份、婚姻等等方面存在何种差别，其内在的人格、尊严和灵魂是完全平等的，都是安拉的穆民。《古兰经》在许多方面对平等思想做了论述。“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”“众人啊!你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。”“各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪。然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”

马明良在《伊斯兰文化新论》一书中指出：“真主面前人人平等，彼此只有信仰强弱、工作好坏的差别。在此基础上，伊斯兰政治哲学极力反对基于门第、财产、受教育程度、民族、种族而起的不平等。”中国伊斯兰哲学政治观也强调和平。伊斯兰（Islam）本意就是和平、顺从的意思。和平是真主所喜爱的，不管信仰什么样的宗教都应该做到和平相处。《古兰经》指出：“信教的人们，你们当全体入在和平教中”“信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即是不利于你们自身、和父母和至亲。无论被证的人是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；真主是最宜于关切富翁和贫民的”“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆”“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”

“我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果真主意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于真主，他要把你们所争论的是非告诉你们。”中国伊斯兰哲学政治观认为对话与和平是解决争端的最好方式，教导人们要建设对话文化，而不是冲突文化。“战争已成为你们的定制，而战争是你们所厌恶的”“真主使不信道者忿忿而归，使信士不战而胜”中国伊斯兰哲学政治观认为通过培养自己的爱心来达到与其他人和睦相处的目的。清代回族学者马注在其著作《清真指南》中指出：“能慈骨肉者谓之独善；能慈同教者谓之兼善；能慈外教者谓之公善；能慈禽兽、昆虫、草木者谓之普善。”爱真主———爱家人———爱宗族———爱族外人，有些类似于中国传统儒家文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的思想。“以真主和使者，以及信士为盟友，〔谁是真主的党羽〕；真主的党羽确实是胜利者”“未曾因你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们”。

在中国伊斯兰哲学政治观看来，一切致力于善事，撒播爱的人，即使是非穆斯林也应该爱他们。“你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。这等人，真主曾将正信铭刻在他们的心上，并且以从他将下的精神援助他们。他将使他们入下临诸河的乐园而永居其中，真主喜悦他们，他们也喜悦真主。这等人，是真主的盟友，真主的盟友是成功的”受中国伊斯兰哲学讲求平等与和平的政治观的影响，回族传统文化形成了与各民族和睦相处的文化氛围。回族传统文化所提倡的人与人之间平等政治观有助于奠定和谐人际关系的坚实思想基础。回族文化所主张的和平思想必将有助于化解邻里与民族矛盾促进社会和谐。回族同胞愿意与一切爱好和平的人包括那些不信仰安拉的友好人民和平共处。在历史上，回族与各民族之间关系的主流是和睦相处、团结友好的。回族从自己的历史实践中深切体会到，民族团结符合自身的利益。回族传统文化中与各民族和平共处的思想为构建社会主义和谐社会，维护团结稳定的大局发挥了重要的作用。三、中国伊斯兰哲学强调人权与自由的政治观对回族传统文化中反抗压迫、不畏强暴的特点产生了深远影响回族传统文化具有显著的反抗压迫、不畏强暴的特点，深受中国伊斯兰哲学强调人权与自由的政治观的影响。中国伊斯兰哲学政治观强调人权与自由。在中国伊斯兰哲学政治观看来，人是生而自由的，自由存在于人的本质与灵魂当中，因而人才有藉以占有自己本质和享有自己基本权利的前提，才有权利能力和个人责任。因为存在这种充分的自由，每个人都有获得个人充分发展的机会，同时他还要完全承担由此而带来的一切责任和后果，每个人都无法逃脱最后的审判。每个人都享有同样的人权，都具有相同的权利能力，所以每个人都得享受由相同的权利所带来的相同的自由。《古兰经》指出：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。”

自由来自真主对每个人的恩赐，对待不同信仰和认识的人，必须宽容和公正，对其他民族和个人的尊严就像希望别人对待自己一样给予尊重和礼貌。“我不崇拜你们所崇拜的，你们也不崇拜我所崇拜的；我不会崇拜你们所崇拜的，你们也不会崇拜我所崇拜的；你们有你们的报应，我也有我的报应。”当自由、人权、和平等受到损害或侵犯时，应为此而抗争。《古兰经》指出：“你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主；如果他们停战，那末，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。”“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。真主对于援助他们，确是全能的。”

“你们当轻装地，或重装地出征，你们当借你们的财产和生命为真主而奋斗。这对于你们是更好的，如果你们知道。”“教他们为主道而战吧！谁为主道而战，以致杀身成仁，或杀敌致果，我将赏赐谁重大的报酬。”“为主道而阵亡的人，你绝不要认为他们是死的，其实，他们是活着的，他们在真主那里享受给养。”虽然，中国伊斯兰哲学政治观强调遭受不公与压迫时可以反抗，但是也不要过分。认为能容忍是最好的。“如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害而报复。如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。”“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。”受此影响回族群众在历史上多次举义抗暴，为维护自己的权益与封建统治者进行了不屈不挠的抗争。

作者：陈昌举单位：宁夏师范学院