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这本经文，核心之处，在于描述了凡圣的心。从理论上，解释了凡人的真如佛藏与生灭之心本为一体。过去一种争论，说人的本性是佛，因此人的意识有九种，最后一种就是真性如来藏的本性，上一层第八识阿赖耶识是有染的意识，也就是说有了生灭的污染，属于假象的我，落入轮回因果之中。还有一种认为阿赖耶识（第八识）本身就是真如识。大乘起信论，认为人的第八识阿赖耶识，是兼有了真如如来藏识和生灭有染识。
在其理论中，生灭有染的一切，其实是如来藏识的体现。如果从道家理论来说比较简练，如来藏是是大道、无，有染生灭识，是大道的体用、有。用道德经中的话来说，“无名天地之始，有名万物之母，二者同出而异名”。无名天地之始，就是如来藏不生不灭的本性，是大道，有则是如来藏在生灭阴阳世界的体现，因此如来藏和生灭识共居一体，犹如大道至于阴阳世界的万物万有。从这点来说，大乘起信论，有可能吸收了道家的一些理论。
其实从华严宗，也有类似描述。一真法界，万物圆明，在佛的世界中，一切都是净土。其内涵也是从佛法角度看世界，红尘一切，都是佛法的具体的体现。因果轮回，也是佛法，善恶对抗，也是佛法，生灭过程，都是佛法的体用。和道家观点完全一致。
从凡人角度，自心本来具有佛性，也同时由于有染蒙昧（欲望），因此导致了将佛法在世间的体用生灭相，作为了真实长久的。一切生灭相，来自如来藏之不生不灭。
大乘起信论依次，解释了人观察理解世界的过程。简单地说，从意识的有染，因此产生了对外部世间的境界的认识，因为有了境界的分辨，产生了好恶，有了好恶，便有了欲望的占有，占有欲的产生，又会逐步具体到每个凡人的行为，一旦落入行为，那么每个人就产生了自身的累积的因果业力。
这是人产生有染心、到产生眼界分辨、到对境界的好恶、再到产生占有欲望、最后落入行动，导致因果报应的过程。凡人的从思想到行为到因果报应的流程，简单来说就是如此。
而从修行角度来说，这个顺序一般是反过来走。为了不再导致更多的因果轮回业力，首先要停止产生任何恶因的行为。在这个阶段，意识的境界分辨好恶占有欲，依然存在，但修行，总要从某个阶段开始。一种方法就是从行动开始纠正。
在佛家中，行动的纠正往往从“八正道”等开始，说白了，八正道的教导，与儒家的教育做人，几乎完全一致。要想修成，首先必须是个好人，八正道正是这个作用。此外，佛家修行还有六度菠萝蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅那、般若智慧。从这六种来看，布施、持戒、忍辱，都是从行为上开始的修行。行为上能够做到无意识的布施慈悲，能持有佛家行为规则的戒律，能将外界的宠辱若惊完全舍去，那么才能慢慢逐步从行为，往上对意识的清理。也就是所谓“戒、定、慧”的确过程，由行为的戒除，到意识的定，由意识的定，再引出人的本性如来藏智慧。
当然很多时候，佛家是意识与行动同时进行。行动的修行有以上的八正道、六度、“戒定慧”等，基本上内涵一致。还有就是从理论上，对自心进行一定程度的清理。这就是佛法经文的作用。从理论的引导，让凡人理解自己所看到的一切，其实都是生灭的幻想，而不是永久。
佛教对戒律非常严格，无论出家人还是在家修行的居士，都要持戒，从生活中，戒除人在自己贪欲下的种种不良行为和习气。一个人的戒律到了一定的程度，也就是一个凡人做好人做到了一定高度之后，开启真如智慧才有可能。如果行为上戒除不到一定程度，大量的因果业力还是积累，那么就算是理论懂得再多，也是无济于事。
读完《大乘起信论》，第一个感觉，对自身所谓认识世界的过程有了更加详细的了解，在此基础上，其次，更加深刻感觉“戒律”的重要性以及修行中对行为的规范。如果做不到行为上的逐步改正，那根本谈不上修行，也谈不上从行为到意识的提高。
现代人，很多都重视理论，虽然一句“理论指导行为”人人都知道，但更多的是嘴巴上一套，行为上是另外一套。回想自己，也是经常如此，感到汗颜。
读完《大乘起性论》，对行为的戒律有了更深的理解，心中有种难言的忏悔，同时对凡间行为所导致的因果报应，有了更加细致的认识和敏感度。
读完了《大乘起信论》，才知道为何这本经文，在中国佛教历史上所具有的巨大影响力