赵树理著作中的传播理念及其启发范文

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在上一世纪40年代的解放区文坛上，赵树理横空出世，以其独树一帜的文学作品称雄文坛，独领风骚，高举起一面民族文学的大旗，其创作模式“对整个解放区乃至五、六十年代的文学，都影响巨大”[1](P475)，甚而逐渐形成了一个颇具阵容的“山药蛋”派作家群。赵树理文艺传播的巨大成功，在文学直面市场经济，失却往昔神圣光环的今天，给了我们丰富的经验和启迪。

作为传播者，赵树理对自己的接受者（读者）作了准确定位：“我写的东西，大部分是想写给农村中的识字人读，并且想通过他们介绍给不识字人听的”，“他不想当文坛家，决心做‘文摊家’，也就是要做一个真正为广大农民所热爱的通俗文学家”（4）。由此可见，赵树理十分明确而坚定地把自己小说的读者定位为农民。因其独特的身世和人生阅历，赵树理和他的接受者（读者）朝夕相处，打成一片，从而对他们有了深切的了解和把握："他住在农村里，首先就参加驻村工作，同干部和群众一起研究如何发展农业生产和改善农民生活等重大问题。住在农民家里，就首先了解自己的房东，随时随地注意调查研究。他是一个一个著名的作家，但他不摆作家架子，他象一个农民一样和农民生活在一起。他在群众的土壤里扎下了深深的根，他在思想感情上真正同群众打成了一片。赵树理曾说：“他们每个人的环境、思想和那思想的支配的生活方式、前途打算，我无所不晓。当他们一个人刚要开口说话，我大体上能推测出他要说什么———有时候和他开玩笑，能预先替他说出或接他的后半句话”。

在赵树理心中，一方面，他为落后农民的愚昧麻木忧心如焚；为觉悟了的新一代农民的崛起欢呼雀跃；为解放区崭新的生活风貌放声歌唱；为被损害者的扬眉吐气真诚祝福。另一方面，对欺压善良民众的封建残余势力予以猛烈抨击；对立场反动、妄想继续鱼肉百姓的地主恶霸给予严正声讨；对蜕化变质、丧失革命性的农村干部加以毫不容情的揭露。与此同时，赵树理还对官僚主义工作作风、有损农民利益的失当行为等等进行了及时曝光和预警。正是在这样一种真诚的为百姓服务的赤诚愿望下，二诸葛、三仙姑、二黑、小芹、孟祥英、福贵、催粮差、阎恒元、小元、章工作员等一系列人物赫然出现在赵树理笔下，深深烙印在读者脑海之中。

在当时受经济条件制下，文字和电子传播还有诸多局限，如何把人民文艺输送到文字不发达甚至没有文字的地方，让普通老百姓也能接受人民文艺,就成为赵树理这类人民艺术家长期关注的问题,也是当时文艺界一直试图解决的问题。在所有人民文艺的传播方式中,赵树理更钟情于戏剧、曲艺传播网络。因为在图书、电影、电视尚未广泛进入农村之前,看戏和听书是农民最喜欢的两种文艺生活方式,在当时诸多文艺传播方式中,剧场和书场是传播范围最广、传播效率最高的。赵树理对此坚信不疑,他认为戏剧和曲艺最具有群众性,理应成为人民文艺建设的重中之重。他曾多次肯定当时由国营剧团、民间职业剧团、农村业余剧团构成的遍及全国的剧场传播网络,通过从上到下的辅导和示范演出制度,从下到上的会演制度,各剧种剧团的相互交流学习制度,大大提高了剧场传播的效率。从赵树理的有关剧场传播的20多篇文章来看,他对各剧种的特点、发展演变、覆盖范围了如指掌,在如何改革剧团管理、待遇、学习和演出制度,如何按照“供需平衡”的原则合理设置剧团,如何向没有剧种剧团的地区移植剧种剧团,如何正确处理地方剧团扩大演出范围与其原有地方性限制的关系等方面,都提出过不少切实可行的建议。

在重视剧场和曲艺传播网络的同时,赵树理与当时文艺界更重视各种既有传播方式相互配合、并肩作战,来开拓人民文艺的传播疆域,在这方面,土里土气的赵树理是相当“前卫”的。首先是纸质媒介与群众艺术表演团体的配合。其次是曲艺、剧场与广播、电影等现代传媒的配合。（9）在当时,广播电台是曲艺传播的重要媒介,赵树理改编的《石不烂赶车》,在北京人民广播电台播出,产生良好的传播效果,《灵泉洞》在广播中也深受好评。当时文艺界尤其重视利用电影来传播戏剧,曾长期倡导把戏剧改编为舞台纪录片,由《小二黑结婚》、《登记》改编成的许多地方剧,就是通过被搬上银幕而影响倍增的。赵树理本人也曾多次“触电”,当过电影演员,创作过电影故事《表明态度》,并把上党梆子《三关排宴》改编成舞台纪录片。其三,利用连环画、年画、幻灯片等流行艺术形式传播文字艺术。由《小二黑结婚》、《李家庄的变迁》、《登记》、《灵泉洞》改编成的各种版本的连环画,曾在民间广泛流传,而《登记》改编的幻灯片,则由民间艺人说唱,并以各种乐器伴奏,大大丰富了那代农民的夜生活。

由此，在当下及日后之文坛，要顺利实现文艺的传播，首先必须正确锁定自己的传播对象———接受者，否则，传播就成了无的放矢，劳而无功；在网络技术和大众传媒迅速发展的时代，要积极和这些传播媒介紧密联系，利用好这些现代技术来传播自己的作品。