少数民族教育中的简喻与建议范文

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一、少数民族教育隐喻

教育隐喻起源于人们对教学语言的研究，原因在于教育隐喻是教育语言的一种。由于研究的转向，教育隐喻曾经历过一段低迷的时期。但是，近些年来随着人们对教育理论研究的深入，教育隐喻慢慢恢复了它应有的地位。教育隐喻有狭义和广义之分，前者是指关于教育的隐喻，具体而言是人们运用隐喻性思维解释教育事实，描绘教育理想的认知活动与语言现象，而后者则指在一切教育活动过程中所开展的隐喻认知与所使用的隐喻语言现在的学者研究教育隐喻一般采用广义的定义。主要包括四个方面：学校隐喻、教师隐喻、课程隐喻、教学隐喻。学校隐喻是指学校是进行教育教学活动的场所；教师隐喻是指作为教育者，教师是教育教学活动中起主导作用的一维；课程隐喻是指课程是教育目标的实现，所必须的媒介；教学隐喻是指教学是实现教育目标的主要手段。以上四个方面共同构成了教育隐喻的主体。

少数民族教育隐喻是教育隐喻不可忽视的重要组成部分。少数民族教育又可称为民族教育，指的是我国少数民族群体的教育活动、教育思想、教育内容等。少数民族教育因其在我国教育界的特殊地位而备受关注。少数民族教育隐喻是民族教育理论研究的一项重要内容，但是目前专门研究少数民族教育隐喻的成果仍然较少。从近些年已经出版的成果来看，我国学界对国内少数民族教育的隐喻尤其是对国内少数民族教育与主体民族汉族教育的关系的隐喻研究可以分为以下几类：“多元一体”喻。我国著名的民族学家费孝通先生曾经有言，民族与民族之间的关系可以用十二个字概括，即“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。

他的这种思想影响了一大批民族工作者，这其中就包括民族教育学家。我国的民族教育学家吸收了费孝通先生的思想理论，认为我国的民族教育与主体民族教育应当是“多元一体”的格局。他们用“多元一体”来隐喻我国当下的民族教育。他们认为我国各个民族的教育共同构成一个整体，互相依赖，不可分割。“百花齐放”喻。我国还有一些学者认为，国内目前的民族教育应当比作“百花齐放”。他们认为，随着国家对民族工作的重视，民族教育享有了越来越高的地位。他们坚持认为每个民族都应当有自己独立的教育体系和教育理论。这样才能更好的发扬少数民族教育思想，保有少数民族特有的文化传承。也就是说这些学者认为，每个民族的都应当独立把自己民族的教育理论教育体系发扬光大。每个民族的教育不是盘根错节的关系，而是各树一帜，独立发展，互相媲美的关系。

“主仆”喻。我国还有一些学者认为，我国目前的民族教育和主体汉民族的教育应当是一种“主仆”关系，也即主辅关系。他们中间又分为两个派别，一类认为应当以汉族教育为主，民族教育为辅。这类学者认为，汉族教育历史悠久，发展充分，民族教育则相对落后，体系缺乏，所以在民族教育中，应当以汉族教育为主，民族教育为辅；另一类则持相反的观点，他们认为民族教育应当体现民族特色，所以理应把民族教育看做主，而汉族教育看做仆。以上是当下我国民族教育学界对民族教育思想的隐喻。这三种隐喻性的说法反映了当下民族教育思想的现实。由于我国民族教育理论研究仍然不充分，所以学界对以上三种隐喻，各持一端，互不相让。随着我国教育研究的发展，尤其是民族教育研究的进步，这种纷争局面或许会走向统一。就目前来看，学界较为支持第一种民族教育隐喻。

二、少数民族教育中隐喻的价值及其意义

隐喻在少数民族教育中的使用意义重大，其不仅富有理论价值，同时富有实践价值。首先，少数民族教育隐喻的使用有利于少数民族教育理念的研究和反思，从而改进少数民族教学。其次，少数民族教育隐喻的使用有利于丰富少数民族教育语言，彰显教育学的学科特征。再次，隐喻是人类精神存在的方式，是人文理解的重要途径，对少数民族教育隐喻的使用可以深层次的理解少数民族的精神思维，从而理解少数民族文化。最后，少数民族教育隐喻可以激发学生的创造潜能，从而培养少数民族学生的创造精神。具体分析如下：

1.有利于少数民族教育理念的研究和反思，从而改进少数民族教学少数民族教育隐喻是对教育工作者、教学单位、教育场所、教育课程等的隐喻性认知。隐喻本身就是一种认知方式，是通过一种事物理解另一种事物的方法途径。例如，大家熟知的“学生是花朵，教师是园丁”，“教师是天底下最光辉的职业，是人类灵魂的工程师”等等。通过“园丁”“工程师”等隐喻可以认识人们对教育工作者的理解和尊重。而我国上个世纪六七十年代对教师的隐喻，如“臭老九”等则反映了那一时代人们对教育的错误认识。同样，人们可以从少数民族教育中的隐喻来认识少数民族的教育理念，从而改进少数民族教学。

2.有利于丰富少数民族教育语言，彰显教育学的学科特征教育隐喻本身就属于教育语言，教育隐喻起源于教育语言，是对教育语言的深化。“教育作为面向心灵成长的活动，是师生之间在精神层面的交流与沟通，是灵魂与灵魂的对话。在这个意义上说，教育作为一个‘价值生成’的过程，我们不可能用精确的语言来表述，更不可能用量化的语言来理解。因此，教育隐喻的存在弥补了这一不足，使我们对教育的言说做到“言有尽而意无穷”，给人们提供了一个自由的思考空间。”少数民族教育词汇本身就很缺乏，通过隐喻的方式弥补了这方面的不足。比如，当下民族教育研究中出现的“主仆”说。就是形象运用了我国封建社会主人和仆人的关系，来说明了当下少数民族教育研究者对少数民族教育和主体汉民族教育的关系的认识。由于社会的发展和民族的融合，在民族教育中也必须借助隐喻性的语言来完成教育过程。在少数民族课堂教学中，常常使用双语教学，这时教师就必须借助双方共同熟悉的语言和事物，并采用隐喻的方式以到达让学生理解的目的。

3.可以深层次的理解少数民族的精神思维，从而理解少数民族文化隐喻说到底是对语言的运用，是理解事物的认知方式。从这方面讲，隐喻与思维密切相关，是人类精神存在的方式。思维可以折射文化，因此隐喻又是人文理解的重要途径。通过少数民族教育中隐喻的认识，可以深层次的理解少数民族认识事物的方式，从而了解少数民族的文化特征。例如，“临时抱佛脚”在汉语中用来喻指做事情到了紧急关头，才匆忙下决定或想起一个重要的人或事物。而在维吾尔族教学中讲到“临时抱佛脚”时，就得改换成民族思维，否则便不利于民族教学。因为维吾尔族是信奉伊斯兰教的民族，他们不理解“佛脚”的概念。

4.可以激发少数民族学生的创造潜能，从而培养少数民族学生的创造精神隐喻是一个概念域向另一个概念域的投射，它是架构人们认知事物的桥梁。在认识和理解事物的过程中，可以达到一个以简驭繁的目的。另外，鼓励学生使用隐喻可以激发学生使用语言的兴趣，进而达到学生创造性地使用语言的目的。少数民族学生在课堂教学中的对隐喻的使用多集中在母语使用上。教师应当鼓励少数民族学生对双语隐喻的使用，这不仅可以激发少数民族使用语言的兴趣，同时也便于少数民族学生对双语文化的理解。

三、少数民族教育中隐喻存在的问题

目前来看，少数民族教育隐喻的研究和实践存在诸多问题，主要表现在研究未能形成系统，过分依赖汉族教育隐喻，民族教育隐喻存在复杂性，民族教育隐喻与民族文化的关系等几个方面。少数民族教育隐喻研究未能形成系统。从目前来看少数民族隐喻尚未形成严格的系统。少数民族隐喻在多数情况下集中在教育理论隐喻方面，在教育工作者隐喻、教学场所隐喻、教学活动隐喻等多个方面仍显欠缺，从而未能形成严格的系统。少数民族教育隐喻过分依赖汉族教育隐喻。

国内对少数民族教育理论的研究较晚，这在少数民族教育隐喻研究方面也有所体现。例如在常见的学校隐喻、教师隐喻、课程隐喻和教学隐喻等方面的少数民族教育隐喻都广泛借鉴并依赖汉族隐喻。这种情况在一定程度上限制了少数民族教育隐喻的发展。少数民族教育隐喻存在的局限性。随着社会的发展，我国民族融合越来越剧烈，这种情况给少数民族教育隐喻带来了复杂性。这不仅体现在少数民族教育隐喻的理论研究上，同时也体现在少数民族教育隐喻的实践方面。从理论研究上看，各个少数民族都极力研究富有本民族特色的教育理论，这难免会造成不一致的地方，结果就是理论复杂多样。从实践方面看，我国民族众多，各个少数民族之间的文化差异多样，因此教育隐喻的实践要依据本民族的特色实行，这种情况就给少数民族教育隐喻的实践带来了复杂多变的可能。

少数民族教育隐喻本土化问题。研究少数民族教育隐喻尤其要注重其与少数民族文化之间的一致性关系。少数民族教育隐喻归根到底是要服务于少数民族的教育。而少数民族的教育目标之一就是保有并发展少数民族文化。再者，隐喻与民族思维密切相关，是民族文化中一个概念域向另一个概念域的映射，因此隐喻与文化密切相关。

在少数民族教育隐喻中常常需要借助少数民族文化。如果背离了独具特色的少数民族文化，那么少数民族教育隐喻研究也就成了“无源之水，无本之木”。所以，我们在少数民族教育隐喻研究中，一定要处理好其与少数民族文化之间的关系。综上，我们可以看到少数民族教育隐喻和隐喻的关系密切，事实上少数民族教育隐喻是隐喻在少数民族教育中的实践。少数民族教育隐喻对少数民族教育意义重大。它不仅丰富了少数民族的教育理论，同时扩大了少数民族的教育实践。尽管如此，少数民族教育隐喻仍然存在诸多问题，需要少数民族教育研究者和工作者坚持不懈的努力方能解决。出于人们对少数民族教育投入越来越多的关注，少数民族教育隐喻研究也必将有一个光明的前途。

作者：姜倚芦单位：渤海大学