《周易辨录》以史解《易》浅析范文

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易学与史学的结合，自西汉司马迁开始，且司马迁是这方面的集大成者。到宋朝李光、杨万里援史证《易》，是对司马迁易史思想的继承和发展，虽然他们没有学脉上的直接渊源，但司马迁在史学史上地位对西汉之后的学者有深刻影响。明代杨爵《周易辨录》解《易》很注重引入历史事件和历史史实，以此阐释卦辞、爻辞，是对杨万里援史证《易》的继承和发展。他以史解《易》一是论进德修业及时事发展趋势。下面列举及简析杨爵解释《周易》列举的具体历史事件和历史史实，由此，我们可以管窥其以史解《易》观点。

一、以先秦圣君贤相故事作为例证，论治国理政平天下至理。

（1）《乾》：改革之际，间不容发，精微之极，非圣人不能尽也。舜避尧之子，禹避舜之子，皆或之义也。舜禹之进，斯无咎矣。[1]（2）《乾》：伊尹曰：臣罔以宠利居成功。周公曰：兹予其明农哉！知进退存亡而处之以道矣！[1]（3）《履》尧舜之聪明圣智，君道之尽宜若,易为矣。…曾子易箦而殁是也。[1]（4）《无妄》唐虞之驩兜，共工三苗，即其事也。…禹班师振旅舜，涎敷文德而有苗格，勿药有喜之验也。[1]（5）《艮》尧舜禹汤文武周公孔孟相传之道也。[1]（6）《蹇》即尧传之舜，舜传之禹，汤文武周公孔子…诸葛孔明似之。…子家子于鲁，昭公有类此爻，而子家无可连之人耳。[1]上例多以尧舜的历史事实阐释爻象所在位置的功能,即运用爻位说对爻象象数表征的功能加以宏观阐释。

二、以历史圣君贤相、君子小人故事作为例证，论求才及用才对国家作用。用君子则国运昌盛，用小人则祸国殃民。

（1）《屯》：至于十年之久，则数穷理极…窦融终舍隗嚣而归于光武，其时其事皆类比。…鲁昭公自取出亡则凶之验也。[1]（2）《需》君子自养以待之而已。如诸葛孔明隐于南阳，非先王三顾之诚，则有自养以待时而已…郭林宗，申屠蹯可以当之。…唐德宗欲易太子李泌，身当其事，虽有危言之及，卒能定天下之大计。[1]（3）《泰》皋夔稷契伊傅周召之能事也。诸葛孔明韩范之徒，亦其流亚者也。…孔明相汉，躬亲细务，岂得已哉！[1]（4）《否》东汉党锢，皆一时之君子也。范滂辈不能潜晦，其迹而速祸之，惨可伤哉！…如李林甫于张九龄，虽恨，犹曲意事之，可以保富贵而不及于祸，则小人之吉也。[1]（5）《谦》如汉文宽厚，吴王不朝，赐以几杖，使当时有以处之，则七国之叛，可预消矣。[1]（6）《随》如孔明不随曹孙之辈而随先主，则所随得其正而可以获吉矣。随既得其人而所以相交者，必以公出门交公之义也。[1]（7）《复》汉文帝谦让于礼乐，光武以柔道理天下，身求寡过，俗期小康，志成两汉之事业而已。…贾似道江上一败，宋人航海而至于亡，圣人之戒，明有验矣。[1]（8）《大畜》汉光武、严子陵，亦庶几此道矣。…成汤十一征而无敌于天下，文武一怒而安天下之民，皆大正之德也。[1]（9）《鼎》韦忠不就，裵危康侯之远，秦桧得此义矣。……使贾生不死而假之以年，则通达国体之实才，文帝不能舍之矣。[1]（10）《节》稍不如意，则诛杀随之，唐之李林甫是也。…段干木踰垣而避之，泄柳闭门而不纳。…汉之张安世庶几焉。[1]关学的创始人张载说:“易为君子谋，不为小人谋。”上述例证就印证了张载的说法。天地万物中的圣贤君子，不仅是天的造化，而是带着天的使命而降生于世间。如上例中的孔明、朱晦庵等，他们有自己的价值期许和使命担当；而与圣贤君子相对的则是奸臣小人，如上例中李林甫、秦桧之流，他们的人生价值则在于祸国殃民，为自己谋取私利。

三、以历史上君臣相处之道,论述善纳谏言行仁政者国运盛,施暴政者则国运衰。

（1）《观》古人于学士多以生称之，如文帝于贾谊，光武于邓禹…天下有道以道殉身，天下无道以身殉道，而无以道殉人之失矣。惜乎！六三不足以语此，杨素之于文中子，类此爻之义气。…尧舜帅天下以仁，而从之。桀纣帅天下以暴而民从之，民德之善否系于君道之得失。[1]（2）《颐》宋高宗欲建中兴之业，李纲以英哲全德日勉励，终不能复大仇。而反疆土以身殉国，区区效忠，如岳武穆者，卒不免于祸焉。…周公相成王，制礼作乐，诸葛武侯事后主，必复兴汉室，还于旧都，不如是，不足以尽人臣之职，而答委任之重也。[1]（3）《大过》诸葛孔明巍然三代之佐，其自醒。惟曰：谨慎周密而已。…叔孙婼以意如食言而至于死。荀息、豫让、张巡、许远辈，皆足以当之，不有君子其能国乎？节义为世道之盆大矣。[1]（4）《坎》周公遭流言之变，上则成王猜疑，下则人心摇动，公惟自尽其忠诚而已。故曰：我之弗辟，我无以告我。[1]（5）《恒》如杨墨之徒自守其述，至于死而不变…汉文既疏于贾生矣。…管仲死，桓公薨，…由仲之所久者，非其道也。…颜子、禹稷忧乐不同而同于道…外尧舜禹汤文武周公孔子之道，而自以为道…如魏相假许史以进，则位之所得非其正矣。…孔孟非不欲行道以济世也，然待价而沽，不见诸侯以枉已者，不可以正人也。[1]（6）《萃》马援舍公孙而就光武，萃之正也。张瑛从宦官而攻陈宝，其失甚矣。臧洪不惮杀身而应张超，得往无咎之义矣。[1]（7）《升》成汤三聘伊尹，十一征而无敌于天下，先主三顾孔明而成霸业，用此道也。[1]（8）《困》齐桓公一为阳毂之会，楚人灭黄而不能救，处位不当不能济物之义也。[1]（9）《井》伊尹太公之俦也，有商汤周文则功被于一世矣。[1]（10）《晋》如萧何劝高帝，养民致贤，收用巴蜀，此计失得之私心也。文王则诚信养民，以尽君道而已，失得所不恤也。[1]圣贤君子无论天下有道无道，皆以天下安危为己任，心系天下，承担对家国天下担当责任意识。遇到明主则赤诚相助，君臣同心，如孔明与刘备；不与明主，则静待时机，如成汤与伊尹。

四、以历史上篡逆事件，论述窃权者背离正道不得善终。

（1）《蠱》狄仁杰之于武氏是也…曰：妇人不可居天位也。嗣圣不可改为光宅也。唐之天下不可革为周也。先儒胡氏言：当执武士于唐宗庙前诛之，则贞之大者也。[1]（2）《离》尧舜之重华，文武之重光，由离而行者也。…隋炀帝负篡逆之罪，天道之不容，神人所共忿也。[1]（3）《咸》如汉元帝、唐文宗之类，元凶阉宦，窃其大柄，不能尊贤任能，奋然兴起。…王章以刚直而死狱中。…谷永贡禹之徒，知有权臣而不知有天子，皆琐尾之匹夫。[1]（4）《大壮》齐桓晋文威制诸夏，亦可谓壮矣。…如光武之时，寇恂贾复，皆以刚壮用事者也。…此丧羊于易，无悔之义也。[1]（5）《明夷》如世祖平王郎，不省吏民交通之词，此用晦也。…非光武之明见，万里不能如此处之也。…明夷于南狩，得其大首之象，此汤武之事也。此事间不容发，一日之间，天命未绝，则为君臣当日命绝，则为独夫，此不可疾之义也。有汤武之仁，于桀纣之暴，…是未免于篡弑子罪，此不可贞之义也。

五、以历史上王侯遵守“诚信”史实，论述国君及大臣进德修身求道对治国安邦的好处。

（1）《解》既解便当平易，安静来复其所,汉高入关，约法三章；光武烧弃文书，令凡侧，子得以自安；裵度入蔡州，言蔡人则吾人，皆平易来复之义也。[1]（2）《震》如宋真宗澶渊之事，非有寇准、高瑗，则王钦若辈，遂定南迁之策，其危甚矣。高宗播荡伏鼠，国势削弱，而终不能振…若高宗有卧薪尝胆之志，选贤任能以复不共戴天之仇，乃其所有之事，而大不可丧也。[1]（3）《丰》以唐玄宗之才智，讨平韦武之乱，委任姚崇宋璟以致富庶…张九龄以直言往而遂得罪，其疑疾不亦甚乎？诚之至，则可以发其志，而有转移之理焉。周公之于成王是也。[1]（4）《巽》如汉文帝、唐太宗，亦可畏当时只大人矣。[1]（5）《中孚》如尾生之信，其信，白公之信其直，杨子自信其为我，墨子自信其兼爱，以至坚白同异之说，牢不可破，其自信非不深也。[1]（6）《既济》以高宗之刚，明而伐之。…[1]“诚”作为性命之源的《易》的核心观念，在形而上的本体层面规定着万物性命的本然品格。周敦颐在《通书•诚下第二》中说：“诚，五常之本，百行之源也。…五常、百行，非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。”15人如果离开了性命本人之诚，人生就失去了价值本源，人生就容易走上邪路，其人生价值观就容易迷失，轻者失去朋友，重者导致杀身之祸。

六、结语

由以上列举可看出，杨爵引用历史事件、历史史实解《易》，旨在以历史上的真实事件警醒统治者，要吸取历史上以往朝代灭亡的经验教训，察纳谏言，去除奸佞，救人民远离水火。他虽身处牢狱之中，仍心系国家和人民安危的忧患意识。

作者：邢春华 单位：山东大学哲学与社会发展学院博士后流动站 渭南师范学院人文与社会发展学院