浅谈傣族宗教的 “苏玛”仪式范文

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提要：云南西双版纳和德宏等地的傣族几乎全民信奉南传佛教。南传佛教与傣族文化碰撞形成傣族佛教，形成傣族文化和社会心理的基本要素。苏玛是傣族民众在礼佛活动中所进行的传统道德教育仪式，具有明显的神圣性与现实生活性。傣族苏玛历史悠久、实践性强，一直是傣族社会和谐稳定的基石。 

主题词：云南傣族;南传佛教;苏玛仪式

南传佛教进入我国西南边境地区，约有1300多年的历史。世居此地的傣、布朗、德昂和阿昌等民族，几乎全民信仰南传佛教。“对于南亚和东南亚各国来说，佛教最初都是异质的外来文化。尽管人们称上座部为比较‘纯粹’的宗教，但它在进入各个不同国家、民族和社会环境之后，不免要同当地固有的文化相互作用、相互改造，从而形成了或多或少不同于印度原型的南传佛教。”①云南西双版纳、德宏等地傣族信仰的佛教，除保留南传上座部之原始佛教元素以外，还与当地民族文化融合形成“傣族佛教”。生活在傣族聚居区，虔诚信仰南传上座部佛教的民族，几乎每一个男子在一生中都要有一段出家的经历，认为出家当过和尚的人就具足了完美的人品，而没当过和尚的就是“岩里”（野人）；出家男子在一个月或八、九个月后要还俗，如果晋升为高级僧侣则要终身出家。虔诚崇奉南传上座部佛教的傣族信徒，婴儿时就请和尚取名，八九岁就入寺；临终前要讨回佛寺两块布以证明信徒身份，家属还要请佛爷为其念诵超度经；起房盖屋要请和尚念经；出门前要到佛寺祷告；秋收后要到佛寺敬献稻谷；出战前要请佛爷念经，得胜归来还要到大佛寺“诉宰”。②佛爷颇受傣族民众尊重，骑马者遇佛爷或祜巴要下马；老年人把出家当和尚、佛爷的儿孙视为“圣人”。一、傣族“苏玛”道德伦理能更好地协调社会关系，最大限度地调衡社会和谐稳定，尽可能地促进人与人之间的和睦相处。“也并不是所有的宗教力量都是从神性人格中产生的，很多膜拜关系的目的也不是将人和神祇联系起来。”③早期的云南傣族社会，崇尚一种集体主义思想：共同劳动、共同分享，遇有婚丧全村帮忙，每逢宗教祭祀全体参与，共同承担领主各种劳役等，如此就把个人、家庭、村社合为一体，这种由氏族公社、农村公社的血缘纽带维系的社会组织，其核心思想就是集体主义观念，人人都有感恩的道德理念，这或许就是道德伦理早期的情况。

在云南傣族地区，氏族公社、农村公社的血缘纽带一直维系着全体成员的深层意识，影响着早期的社会思想，由此形成这个有思想并不停在日常生活中实践着的原始宗教。南传上座部佛教传入以后，与原始宗教融合生长。“南传佛教传统通过它所包含的前佛教的宗教成分，通过经典和僧侣给予社会无所不至的影响，规范了社会成员的伦常行为，指导他们人生的价值取向，保存并传递了亚洲这一地区的文化成果，满足了社会心理的需要。”④云南傣族的南传佛教除其内容保持了大量原始佛教遗风外，还与当地文化碰撞、融合，形成浓郁乡土气息的傣族佛教，其思想极大丰富了傣族社会的伦理内涵。随着宗教礼仪的日益规范化，尤其在南传佛教传入并对傣族社会有了深刻影响之后，这个社会性道德教育就在宗教仪式中严肃举办。“苏玛”就是在这样的社会环境与宗教实践中产生的，这是傣族社会集体主义思想的遗痕，也是佛教伦理思想外化的结果。“苏玛”是傣族语，为感恩、祝福与道歉之意。在云南傣族民间，晚辈对长辈说话时，语气中往往带着尊敬与谦卑，在回答老人或长辈的问话时，还要带上“怀”（晚辈的意思）字；子女从老人面前经过，一般要轻步走过，若是女孩则要弯腰并将双手放在膝前。在傣族社会，在每年的关门节期间，僧俗之间或是领导与民众之间，都要举行“苏玛”仪式；傣族儿女成家做父母之后都要选择一个好日子，洗澡、换衣后领着孩子恭恭敬敬地跪拜在老人面前，在摆上腊条、钱、物之后，就诚心向老人“苏玛”，以表养育恩与所给予教诲之谢意。这体现尊老、爱老的孝道理念，还有回报、感恩之心，呈现互相尊重、互敬互爱的道德行为，这正是营建和谐社会的基本元素。南传佛教的研究成果不多，尤其是佛教教理对傣族社会伦理方面的研究更是凤毛麟角，如“苏玛”就缺乏系统性研究。涉及南传佛教这一领域的如民族、历史、地理、文化、经济等研究成果却不少。可见，南传佛教是国内佛教研究的薄弱环节，源于南传佛教入滇材料缺乏，《巴利大藏经》也没有成熟的汉译文献；然而，佛教思想渗透到傣、布朗和德昂等民族的生活中，形成了具有民族元素的傣族佛教文化。“苏玛”是傣族群众在一年一度的南传佛教“关门节”期间所举行的，一种传承民间传统道德的仪式。多年来，这种优秀传统就在傣族村寨和佛寺里传承着，被傣家人认为是一种天经地义的大事；“苏玛”仪式在神圣的宗教活动中举行，庄严神圣；其实践性强，现实意义明显，化解了无数家庭与社会的矛盾，牢固地维系了傣族社会的稳定与和谐。二、“苏玛”伦理傣族全民信奉南传上座部佛教，“苏玛”仪式一般就在关门节后举行。苏玛仪式举行时，年轻人要对自己在一年内的言行作个总结，尤其就对老人不敬的行为或错误的事说明原委，请求老人对他们进行宽恕、原谅，并深表歉意；之后再向老人祝福，希望老人健康长寿。而老人会在晚辈祝福礼仪完毕之后，对晚辈的“忤逆”行为表达自己的看法，并把腊条放在晚辈头上，顺便给他们一些良好的祝愿。具体程序是这样的：全体佛教徒都要到寺庙向和尚、佛爷进行苏玛，僧俗双方先要念诵经文，再相互道歉、请求谅解来化解平时生活中的一些矛盾；就傣族村寨中的男女长者而言，往往会被请到佛寺来接受晚辈的集体苏玛。请人帮忙、打搅对方的，拜师学艺、麻烦师傅的，还有叔伯、姨父、姨母和哥嫂等，都要一起来接受苏玛；晚辈除带上一些钱物礼品之外，还要利用这个机会来帮长辈们做点眼前的杂活，如挖地、挑水等。在西双版纳，每年在关门节前一天，人们就要于佛寺浴好佛，次日即关门节的第一天，举行“赕毫怀贺”苏玛。在景洪市勐罕镇，第一天举行“赕毫怀贺”，第二天，信徒就集中到本村的佛寺里，大家一起向佛爷、和尚“苏玛”。

具体说，西双版纳全部佛爷、和尚、信徒都要在关门节的第一天，集体到本勐的中心佛寺，一起向佛爷、和尚苏玛，而佛爷、和尚也要向信徒集体苏玛：一者，到寺庙里连同村里的“波章”，也一同接受信徒的苏玛滚涛，“波章”会念诵经文，求佛祖保佑，祈求平安与幸福；二者，正式的“赕嘎腊洼”，是整个勐46个佛寺的佛爷、和尚集中到中心佛寺，一致选举德高望重的“波章勐”念诵《告苏玛》之请罪经文，向佛爷进行“苏玛”，等“波章”诵经完毕，佛爷、和尚就对信徒磕三个头，双方“苏玛”完毕，再由“波章”和大佛爷一起向信徒“告赕”，之后整个“苏玛”仪式就完成了。接下来是关门节的第5天，在中心佛寺赕过“嘎腊洼”的，其家庭的“苏玛波咪、苏玛滚涛、苏玛波胡”等仪式就会依次展开。首先，“苏玛波咪”仪式。“波咪”，即爸妈，由各家各户自己准备好赕给父母的腊条和小毛巾，到了定好的时间，成家育有子女的人家，在家中主事的儿子带领全家人洗浴，换上干净衣服，等父母坐好就率领老婆和孩子，跪在父母面前，献上赕品，一起恭恭敬敬磕头三拜：祝父母在新的一年里身体健康、万事如意；就自己和家人在平常生活中有违老人意愿的话语或行为，谨言慎行地道歉；待子女苏玛完毕，父母便会拿起两根腊条，轻轻的放在子女的头上，念上一段感谢子女孝敬的话语，说一些教育子女以及祝福子女的话，再接过子女举过头顶献上的礼品。至此，对父母的苏玛算完成了。其次，“苏玛滚涛”仪式。“滚涛”就是老人和长辈的意思，苏玛滚涛就是对自己的岳父母、伯父、叔叔、姨妈，舅舅、哥哥等进行苏玛，这个仪式与“苏玛波咪”仪式基本一样。还有，“苏玛波胡”仪式。“波胡”就是师傅之意，拜过师、学过艺的人，不论现在取得多大的成就，都要到师傅家进行“苏玛波胡”，感谢师傅的栽培之恩并送上祝福。最后，泼水节中的“苏玛”仪式。傣历的六月即阳历的4月13日至15日，傣语“冷（楞）贺桑勘比迈”就是六月的傣历新年，相当于汉族的春节。第三天，就是阳历4月15日的泼水，傣语就是“宛帕雅宛玛”，意为“日子之王来临的一天”。这一天要举行浴佛、滴水祈福、放高升、拜年等活动，主要以拜年和泼水狂欢为主，部分村寨仍然保留传统习俗。一者，通过滴水和泼水的形式来抒发对亲朋好友的祝福，以洒水的形式送上祝福，用水洗去一年的“尘埃”，祝福新一年身体健康、万事如意；二者，在文化馆广场上集中泼水，被邀请参加泼水的领导、嘉宾一般落座于主席台。仪式开始，佛爷首先口念祝福语，接着市长致辞，随后佛爷手持银钵，用右手持树叶蘸水逐一向台上的领导、嘉宾、信徒以及台下的群众洒水，至此，政府组织泼水活动就开始了；三者，在一定时间内，各民族同胞及村寨组织前来参加泼水的团队，还要给州、市领导拜年，并向他们洒水祝福，这时领导会把准备好的红包、米酒等赠给前来拜年的乡亲；四者，拜年完毕的泼水群众，还要为年老退位的领导单独苏玛，进行滴水祝福，表达对领导或长者的尊敬与爱戴。三、佛性“苏玛”傣族封建统治者从法律上积极维护佛教的合法地位，而佛教也充分利用这个权益，以其神圣的面目倡导戒律实践，这对促进民族社会进步产生了积极影响，对社会道德伦理的提升更是功不可没；另外，佛教用通俗易懂的传教手法，融宗教和伦理道德为一炉，让信众更加容易接受，其教理、教义潜移默化地影响了傣族社会，使其道德伦理更加完善。佛经云：“犯罪诤事者：善、不善，无记；犯罪诤事或善，或不善，或无记也；无有犯罪诤事为善者。”⑤这是戒律对于信徒言行的一个约束，这些内容可以折射出“践行者”的谨言慎行，这些教育对世俗社会无疑是个积极的触动。傣族社会全民信仰佛教，而做了和尚还俗后的这些人也会把寺院的相关“规矩”带入社会，转化为民俗、民约，进而影响更多的人。首先，人与自然。云南傣族认为，自然生态与人类社会是共生、共存的关系，生态失衡会导致人类的灭亡，傣族民众像爱护自己的生命一样来保护生态环境，保护社会资源，更好地维系生态平衡。佛教的平等观也体现了傣族这个高度统一的生命观、自然观和价值观。其次，善念善行。傣族“苏玛”认为，人与人之间应该和睦相处，互助互爱，一起共建和谐大家庭。云南傣族信众普遍认为，“诸恶莫作、众善奉行和自净其意”就是三业和敬的具体内涵，其精神落实于僧团中就是僧众的清净梵行。

还有，“自爱、爱他”。“苏玛”的理念告诉我们，人的本质是以爱自己、保护自己为前提的，以此为出发点，再去营造施与别人之爱的伦理氛围，进而达成天下“大爱”。佛陀把天下一切男子视为我父，把一切女子视为我母，要像孝敬今生的父母一样孝敬、供养他们。“我们作为一切众生的孝子，要为一切众生无条件地服务。”这是佛教赡养伦理的内容。经云：“世尊！我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊！我作如是，为多福不？”⑥佛告郁多罗：“实有多福，所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。”⑦世尊偈：“如法于父母，恭敬修供养；现世名称流，命终生天上。”⑧这是佛教的孝道，佛经云：“佛母寿终时，摩诃卑耶和题俱昙弥乳养长大佛。佛言：阿难！有是摩诃卑耶和题俱昙弥，于我有阜恩，我母寿终时乳养长大我。佛言：阿难！我亦于摩诃卑耶和题俱昙弥有恩无量，所以者何？摩诃卑耶和题俱昙弥从我因缘。”⑨这是佛陀表达对大爱道抚养的恩情。经云：“于人中，孝母、孝父、敬沙门、敬婆罗门、尊家长、持齐戒，谨直而守，作福业者多，诸比丘！由是三十三天众之心欢喜———天众充满，非天众当损减。”⑩这是佛陀感恩于众生的伦理思想。再次，感恩众生。“苏玛”认为，一个人希望对社会有所贡献，在社会上有所成就，他首先得考虑自己之外的其他人，全心去爱他们并以自己的能力去帮助社会上需要帮助的人。佛教的“慈爱”是指慈悲、怜悯而生起的爱心，而爱则引发身、口、意三恶业，这个恶业会引发未来的生死相续。所以，佛教认为爱就是生死轮回的根本，其引发一切烦恼而无法获得解脱。傣族“苏玛”中的“爱意”则是一种对众生的感恩，佛教也有上报“四重恩”的说法，但不用“爱”来表达。最后，慈悲。“苏玛”主张，一个人希望得到他人的尊重，就必须先把爱施与别人；希望得到他人的善待，那就先要为他人的利益考虑；利人就是利己，要把自己的利益放在实现他人的利益之中，如此去倡导人们主动爱别人，达到人人互爱的境界。佛教信仰是以清净心为基础的，就诸法空相的内涵也是要求信徒清楚的；信众对三宝的恭敬以及一切入世间、出世间善法，是建立在深信能够获得大成就的基础上，进而志求不怠、乐求无厌地“弃爱”，才可抛弃烦恼。佛经“谈及欲爱、法爱的区分，前者是指对妻子财物等之爱念所起的贪爱，后者则是慈爱一切众生，欲令一切众生皆至佛道所运行的慈悲心。”瑏瑡凡夫以染着之心或淫欲之心来贪恋自身，爱慕五欲乐趣；如果断除了三界的见、思惑业，要证得涅槃还不到火候，因为心里还有执着、贪爱。

至于菩萨要依“空性”来观慧，明了生死涅槃，不会去贪图享受，也不会迷恋涅槃境界。所以，菩萨与凡夫之爱是完全不一样的：菩萨不去贪爱、也不会执着，因为菩萨无人相、无我相，并以平等、无分别来关切一切众生；而凡夫则不同，不但贪恋世俗爱欲，更执着于一切享受，哪怕是再高尚的爱较菩萨也倍显庸俗。所以，佛教所倡导的“慈悲”，是一种没有任何染污并完全利于众生的大爱，这个“无染污”就是佛教“没有分别心”的爱，而这份“无私的爱”就是佛教的慈悲。傣族“苏玛”感恩理念无疑受到佛教慈悲的影响。总之，“苏玛”是建立在自爱的基础上产生对他人的爱，这个“自爱”的基础就是自我约束和尊重他人。“苏玛”之爱在这个链条上有爱的人更有被爱的人；有以我为别人之爱，也有以彼为我之爱；既有人我之别，也有深浅之异。就佛教而言，其给予众生的是慈悲，而慈悲是以众生平等、无我为基础的，即自利利他，不但向外表露了对众生的关切，对内也进行了自我约束。可见，佛教的爱立足于众生的平等，对外施爱就是无私无欲毫无保留的大爱。“苏玛”之“感恩”是一种社会“真善美”的伦理实践，其“无私的大爱”表现为对众生热忱的关怀、用心的呵护。可见，“这份情”已超越自我、家族、宗派以及国家的界限。结语傣族民众除保留原始传统信仰以外，还有南传上座部佛教信仰，其道德伦理乃至法规民约都受到佛教思想的影响，就是人生观、价值观及其政治生活也都打上了南传佛教的烙印。傣族传统伦理往往遵循从善如流、和蔼待人、品行端正、廉洁奉公、遵纪守法等。

可知，傣族传统的言行与佛教生活结合就有其特殊的内涵与意义。佛教的慈悲是“无缘大慈、同体大悲”，慈是一种不害、不嗔，宽恕他人的情怀，悲是施舍给他人的怜悯与同情，即“救赎拔苦”；慈悲是一种对众生深切的关爱，为一种“拔众生苦、予众生乐”的大爱伦理。傣族苏玛提倡给别人无私的帮助以及恩泽他人的情义，是一种慈悲心的委婉实践，其谦卑与和善的处世态度是社会团结与大度宽容的反映，也是和谐社会营建的核心驱动力。其次，傣族集体“苏玛”是一种仁爱理念，把爱进行“由己及他”的传递，正如儒家的仁爱一样是建立在“孝悌”基础上，把对亲人的爱扩展至对他人的爱，即对家族之爱推广至对天下之爱；还有，傣族的“苏玛波咪、苏玛滚涛、苏玛波胡”等仪式在严肃的宗教活动中展开，具有神圣性，是一种有亲情又超越亲情的祝福，是虔诚、平等、无私的大爱，也如墨家“兼爱”伦理一般，凭借人与人之间的联系与互动，积极促进社会互爱、互利的发展。云南傣族宗教的“苏玛”仪式就这样“神圣”举办，默默地实践着。在物质文明高度发达的今天，傣族同胞不在乎赞誉之声，却坚守在人们即将失去和正在找回优秀文化的时候，悄无声息抵御着各种强势文化的攻击，“与世无争”地发扬着自己的传统。

作者：吴之清 张胜光 单位：云南师范大学哲学系