人的本质之哲学思考范文

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进化论的兴起和传播也促使人从进化论的立场来看人的本质，西方哲学“人的本质”研究正是从人与其他物（主要指动物）的根本区别这一问题入手，观点各异。有人痛贬人性之残暴；有人大赞人性之高尚，其中，莎士比亚在他的不朽巨作《哈姆雷特》中借主人公之口表达了自己对人类的赞美：“人类是一件多么了不得的杰作！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”。其实，无论哪一种观点其实都失之偏颇。哲学家亚里士多德给出了最为著名的评价：“人是理性的动物”。这一哲学命题在当时具有划时代的意义。

首先，理性是人的本性，自我的本质，理性是人区别于物的根本标志，是人的特殊本质。其次，人的本性在于理性，人能用理性支配自己的行为，控制自己的欲望，使行为合乎道德，这就是人的幸福和快乐。所以，亚里士多德主张的幸福是在理性支配下的现实生活的幸福，这种幸福绝不仅仅是感觉体验，而是发挥德行功能的现实活动，即：有为的实践，创造和生成。第三，从这一基点出发，他进一步考察了人的自由、平等等问题。他把自由和平等看做是作为政治动物的人的天赋权力，并认为这种权力是一切其他权力的基础。

亚里士多德的“人是理性的动物”，肯定了人的理性的积极存在，肯定了人的自控能力，对后来文艺复兴重新唤醒的人的理性主义思潮起到了至关重要的作用。究竟人是独立的人还是社会的人？脱离社会的千丝万缕，“人”的本质属性是否会发生根本的变化？恩格斯在《反杜林论》中指出：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱的多些或少些，在于兽性或者人性的程度上的差异。”如果我们承认恩格斯的所说的“人来源于动物界”，那么可以肯定的是，人同动物界一切生物一样，具有自然的、天然的本质属性。但与此同时，他和马克思从社会劳动的角度也揭示了人与动物最本质的不同，在于人能够通过自我意识来改造自然界，也就是劳动。劳动使人类的本质脱离出单纯的自然界属性，进入了一个崭新的领域——社会属性。马克思指出，人不仅仅是自然存在物，而且是类的存在物；生产生活就是类生活，人的类特性是自由的自觉的活动。他进一步指出：“动物和它的生命活动是直接同意的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。……他自己的生活对他是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”由此可见，关于人的本质的探讨，单单从人的理性出发，是难以令人信服的。从人的自然属性和社会属性出发，全面考察人类的起源、变化和发展，全面考察人的所处的社会境况的变化，全面考察人的本质与社会境况变化之间发生的联系，才能够得到较为全面的关于人的本质的研究成果。

马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人，马克思在唯物史观的基础上，理直气壮地指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在它的现实性上，是一切社会关系的总和。”这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述为考察人的本质提供了科学的思维方法。首先，在马克思看来，人的本质是现实的、具体的。马克思从剖析费尔巴哈哲学入手，否定了唯心主义的抽象人性论，反对离开具体的历史现实条件和社会关系考察人的本质。

其次，马克思认为，人的本质与人的社会关系之间存在十分重要的关联。他认为人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中，并不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。在马克思的语境里，社会关系既指人们在物质生产活动中形成的生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系，同时也指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。马克思认为，每个人都置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。再次，马克思认为，人的本质是历史的、发展的。显然，社会关系不是固定不变的，是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。

人的本质不仅不能被抽象的，而且也不能被固化。人的本质是随着历史的发展而发展的。最后，马克思认为，人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性。他指出的人的本质是“一切社会关系的总和”，并不是要完全否定人性中包含的自然属性因素，而是要强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在，从而与旧唯物主义划清界限。在马克思看来，没有人的自然属性，即生理构造和食欲、性欲等生物本能，就谈不上人类的生存和发展。但是，人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征，在这个意义上，人不仅是自然的存在物，更是社会的存在物，所以，人的社会属性才是人的本质属性。

关于人类的本质，是一个永久的哲学话题。德国人类学家米切尔.兰德曼认为：“人的非特定化是一种不完善，可以说自然把尚未完成的人放在世界之中，它没有对人做出最后的限定，在一定程度上给他留下未确定性。”无论人性本善或者性本恶，社会伦理对人性的教化功能是显而易见的。斯密在其《道德情操论》中写到了丰富合理的同情心对人性构成的重要作用：“正是这种多同情别人和少同情自己的感情，正是这种抑制自私和乐善好施的感情，构成尽善尽美的人性；唯有这样才能使人与人之间的感情和激情协调一致，在这中间存在着人类的全部情理和礼貌。”

作者：陈军向单位：厦门工商旅游学校