民族本土文化资源的保护范文

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1原始宗教

原始宗教是宗教的重要形式，与文明宗教相对。它是宗教的早期形态，而在许多民族中，往往又受到文明宗教的影响，并存共生。由于宗教在社会生活中的影响，它在一个民族的文化形成、创造、发展中产生深远影响。在项目区域的原始宗教，主要有纳西族东巴文化、白族本主文化、普米族韩规文化等。东巴文化是产生于纳西族古代社会的宗教文化。作为东巴文化传承人的东巴，被称为“智者”，他们不仅会写东巴字、诵东巴经、画东巴画、跳东巴舞、主持东巴仪式，而且集学、医、艺、匠于一身。

一般是世袭相传，父传子、子传孙，世代相传，传得越久远，越受人敬重。用于东巴举行仪式时诵唱的东巴经，由历代东巴用图画象形文字写成。过去每个东巴家中都藏有几十册、上百册经书，世代相传。目前国内外收藏的东巴经有2万多册。白族聚居的村庄多数都建有本主庙，也有的是几个村子共有一个本主庙。庙里供奉本主神，作为村社的保护神。立为本主神的有历史人物或传说人物，有保卫家乡的部落首领，有为民除害的英雄，有根治水患的“天神”、“龙王”及工匠，有秉公正直的清官等，甚至连一些大石头、树疙瘩、猪、狗、马、牛都可以作为本主崇拜的对象，所以大理民间有“五百神王”的说法。另外，在“万物有灵”观念的影响下，彝族、白族、纳西族等少数民族在原始宗教信仰活动中，还存在着对森林、对自然环境和自然资源的无限崇敬爱护以及人与自然和谐相处相生的生态意识。当地群众对森林树木大都怀有深深的崇拜和敬畏之情，并视之为一个神圣之地。

许多民族地区都有“神林”、“圣山”和“神山”。神林和神山上的草木严禁砍伐和毁损，每年都要定期举行祭林拜树仪式，山上的自然生态受到良好的保护，那里的生物物种也格外繁茂多彩。纳西族的《东巴经》中还蕴涵着丰富的水崇拜的思想，它也基于人和自然关系的认识，形成了一套保护自然的习惯法：禁止在河里洗屎布；禁止向河里扔废物或倒垃圾；禁止向河里吐口水，禁止堵塞水源；不得在水源地杀牲宰畜，不得在水源旁大小便。这些习俗事实上在白族、彝族中也同样存在。不仅如此，一些民族举行的农耕礼仪还表现了他们对土地的敬畏，蕴涵着他们对土地与人的生存关系的理解，许多祭地神和耕种的禁忌无不说明这一点。

以纳西族为例，他们把土地看作与人类的生存有着密切的联系，他给予了人类无穷的资财，因而在自然崇拜的基础上将大地神化为地神，而且她是满足人类物质需要的大神，在她身上，寄托和表现了纳西族对于大地母亲的崇敬和热爱，是他们生存和发展的物质基础。另外，许多民族还有以动物为图腾对象的习俗，因此禁猎、禁食、禁看某种动物，这在客观上也起到了保护动物、保护自然生态的作用。生活在泸沽湖地区的摩梭人，把虎视为他们民族的守护神。自古以来就有不伤害虎的习俗，他们对打死虎的人处以极高的惩罚，并为虎举行种种仪式，哀求死虎恕罪，请求虎的祖宗宽宥。彝族、白族、普米族等也有把虎作为图腾的做法。鹤庆白依人以蜜蜂为图腾，在当地还流传着蜜蜂拯救白依人祖先的神话传说，许多人家保留着在屋檐下养蜜蜂的习俗，体现出对蜜蜂的珍视。这反映出当地少数民族敬重自然、同自然和谐相处、互惠互利的生态观念。

2碑文题字

碑文题字是指人们在岩壁和石碑上刻划的文字或图案、图像，是人类历史文化的重要符号，有些视其历史和艺术价值，与文物古迹相等同。大理自古被誉为“文献名邦”，境内保存着大量珍贵的碑刻题字，如南诏德化碑、苍山神祠大理石碑刻、西云书院碑刻、清碧溪悬岩上的石刻题字、洱源段信苴宝摩崖碑等。如鹤庆曾经是南诏大理国的设郡设府之地，又是元明清三代府治所在的滇西重镇，因此境内有过成千上万的具有文物价值的古碑刻。白族学者张了、张锡禄于2001年编辑出版的《鹤庆碑刻辑录》中辑录得元代以来鹤庆碑刻180多通。这些碑刻记载了鹤庆的城池迁移、文教发展、寺庙兴废、道路变迁、桥梁修筑、水利建设、环保、军事等等情况，具有宝贵的历史和社会价值。

《鹤庆碑刻辑录》中所收集的碑刻只是鹤庆民间碑刻的一部分，还有多达上百块的碑刻埋在房屋、桥梁、堤坝周围，其中不乏很多有价值的碑刻。近年来鹤庆还不断有碑刻出土，如最近的象眠山考古发掘中，在北溪村出土了四块梵文碑，年代不详。1992年至1995年，政府投入专款，将分布在全县各地的碑刻集中保护，在县文化馆后花园内修建了碑廊一座，安置了23块碑刻，从而这些珍贵历史文化遗产得到了有效保护和利用，1995年鹤庆县人民政府将其公布为第一批文物保护单位。

作者：和跃单位：云南师范大学