卡西尔符号哲学的真理范文

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一、真理：符号作为认识的必要中介

在康德那里，先验知性范畴和感性直观必须有“先验图式”的连接方能产生知识，所谓的“概念无直观则空，直观无概念则盲”，如果没有“先验图式”的沟通作用，“概念”和“直观”只能化为虚无。他认为，康德将认识的材料，即来源于物自体的刺激与人的先天知性能力截然分开的做法，一方面导向不可知，一方面无法摆脱实体的二元论的符合论的知识观。卡西尔直接从中介入手，吸收康德知识论的批判问题和解决方法，并将认识严格限定在经验现象界，坚持严格的生成论真理观，依据先验的普遍性、必然性确定知识的真理性。卡西尔认为，符号形式是人的精神的先天结构，没有无形式的感性材料也没有无感性材料的形式，一个感知在形成过程中意义也同时得以呈现，意识必须通过符号才能达到对对象的把握，反之，意识所得到的就是对象的符号。单纯从感知出发或者从自明的公理出发达到对真理的把握被证明是走不通的，但是感觉是知识的来源、逻辑形式是认识的必备工具则是得到承认的，哪怕是休谟。把二者进行结合是康德的“哥白尼革命”，康德通过“先验图型”将先验范畴和感性直观结合起来，所以，在康德哲学中先验形式是与感性材料是分离的，原因在于他们来自不同质的外物，先验范畴来自先天，只不过与经验相关而属于先天与经验之间的先验范围；感性材料则来自不可知的物自体。而作为第三者的“先验图型”之所以能起到沟通作用，在于它具有二者的性质，作为一个统一体“先验图型”就具有先验和感性的成分，并不能再分。所以，作为“先验图型”的发挥的符号本身就内在的结合了形式与直观经验。

二、意义：人的本质生成的文化世界

卡西尔再次提出“人是什么？”的问题。承诺在心理学的内省、生物学的观察和实验，以及历史的研究都没能解决问题的情况下，在《符号形式的哲学》中提供一种方法，“这本书的方法绝不是一种彻底的创新。它并不打算废除而是要补足以往的观点。”并进一步指出：《符号形式的哲学》是以关于人的功能性定义取代实体性定义为前提的，不能以任何构成人的形而上学本质的内在原则来给人下定义，也不能用可以靠经验的观察来确定的天生能力或本能来下定义。人的突出特征，人的与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作（work）。正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了“人性”的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。由此，卡西尔把人的本质定义为文化的创造，人是文化的动物。同时，也表明只有在人的文化活动中才能把握人的本质，人的本质的生成是在文化活动中的。

文化在一定限度内存在异化，不仅文化创造物和创造主体的意图之间不能完全契合，甚至背道而驰，而且更严重的是个体不得不受文化整体和文化方式的制约。必须看到，“文明绝不是一种和谐的自我封闭的整体，而是充满了最为激烈的内部矛盾。”人类文化也时刻面临危机，充满陷阱，存在局限，人类的创造力量是一把双刃剑，即可以建立美好精神家园，也可以带来灭顶之灾，如核技术的发展、克隆等生命科学的发展等。在文化危机面前，卡西尔选择了积极的态度，主张加强康德所倡导的理性的自律精神，哲学家和所有文化创造者和相关者都应承担起捍卫人类文化的历史使命。在冷静看待“文化悲剧”的基础上，卡西尔分析了人类自由的阶梯和内在动力，表达了和谐统一的人类自由的理想。

作者：荣芳单位：湖南工程学院