客家说唱古文之文化生态与创新范文

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《客家文博》2017年第3期

摘要：客家说唱古文是2014年纳入国务院第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录和扩展项目名录的说唱艺术。作为客家人的后裔，对客家说唱古文的研究初心不改。2015年作为江西省艺术规划项目《非物质文化遗产“赣南说古文”与和式“净琉璃”艺术比较研究》课题组成员之一，在认真负责、按计划完成了该项目的系列研究之后，认为该课题还有很大的研究空间，比如在“艺术现状、生存环境”方面虽有所涉猎，但研究的还不够透彻；在如何传承方面研究得还不够细致；在横向比较方面，如与日本的“净琉璃”以及韩国的盘索里等说唱艺术的艺术比较以及传承创新方面的研究还有很多值得探讨之处。本次作为赣州市社会科学研究课题之一，将探讨客家说唱古文之文化生态与创新研究。

关键词：客家；说唱古文；文化生态；传承创新

一、客家说唱古文的文化生态

首先要探讨的是文化生态。最早提出文化生态学(culturalecology)这个概念的是美国学者JH斯图尔德。文化生态学是一门将生态学的方法运用于文化学研究的新兴交叉学科，是研究文化的存在和发展的资源，环境，状态以及规律的科学。文化生态学主张从人、自然、社会、文化的各种变量的交互作用中研究文化产生、发展的规律，用以寻求不同民族文化发展的特殊形貌和模式。而客家文化，概况地说是以汉民族传统文化为主题，融合了畲、瑶等土著文化而形成的一种多元文化。她具有质朴无华的风格，务实避虚的精神。与闽西、粤东的客家文化相比，赣南客家文化以其历史悠久和内容丰厚而为世人所瞩目。它包括历史文物遗迹，姓氏宗族文化，方言文化，民居文化，饮食文化，服饰文化，民俗文化，民间文艺等方方面面，并融汇于客家人的日常生活中。文化生态从广义上来讲，是指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富所显露的美好的姿态或生动的意态。从狭义上来讲，是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。

社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史传承性。总之，文化生态是研究人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的状况与环境的学科。其次，研究客家说唱古文的文化生态也就是研究说唱古文这种特有的艺术形式在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富以及弘扬和传承客家与创新文化的土壤与根基的。据于都县申请2014年国家级非物质文化遗产的资料考证，“唱古文”这种曲艺形式源于明末清初一直到上世纪70年代末，在那些物质匮乏生活艰苦的年代，每当夜幕降临，人们只能靠点蜡烛和油灯来照明。年轻的有识之士靠挑灯夜读来谋取功名，女人们靠一盏油灯把一天的家务事做个了结，男人们则早早上床睡觉以缓解一天劳作的疲倦，文化生活与物质生活一样贫瘠。正是那样的一种历史背景催生了“唱古文”这样一种曲艺，一经问世便大受欢迎。“唱古文”的受众多为普通百姓甚至是山乡僻壤之处的村民。每逢唱古文的夜晚，日出而作，日落而息的客家人便早早地吃过晚饭，男女老少搬好凳子，整齐有序地依次坐好，虔诚地等待着“唱古文”开始。由于“唱古文”使用的是当地方言，妇孺老少各个听得如醉如痴，听到动人之处，人们会随着表演者的表演时而大笑不止，时而痛哭流泪。一次“唱古文”之后，很长一段时间都会成为大家茶余饭后议论的焦点。故事情节中的好人形象会成为激励人们做好人做善事的无形榜样。那些流传于民间的古老传说、神话和历史故事等，当地群众又称之为“唱传本”。如：《赵玉林》《珍珠塔》《卖花记》《丝带记》等多为宣传扬善除恶、劫富救贫、伸张正义、反抗压迫、反抗封建婚姻、追求个性解放等群众喜闻乐见的传说。

二、客家说唱古文的文化特征

余秋雨先生曾经这样评价客家文化：“在整个中华文化中，最具有行动力的、用自己的脚步来表现自己文化选择的，那就是客家文化；客家人的远行是带着文化的远行；客家文化强化了中华文化的四个特点：天下意识、亲情意识、文教意识、忧患意识。”客家区域教育文化根植中原文化，不但传承了中华儒家传统文化的精华，更将中华优秀传统文化在其民系的生存与发展的苦难历程中演绎得如此的辉煌和波澜壮阔，客家说唱艺术无疑是客家文化中不可或缺的一个分支。在今天的人们看来，也许客家“唱古文”的艺术表演过于简单，因为表演者大多由一名盲艺人独自完成表演。旧时的古文艺人，都沿袭传统的唱法，一般以“自从盘古开天地，一朝天子一朝臣”为开场白，后来逐渐发展为以“十八塔”为序幕。所谓“十八搭”就是演唱者根据听众对象，结合当时时宜，针对性地来一段小唱，以此安定和吸引听众，然后引出曲目、人物和揭示主题。紧接着转入正本。演唱者借助面部表情、声调唱腔，真实细腻地描述山川万物，抒发喜怒哀乐，渲染环境气氛，评述功过是非。在乐器的伴奏下，唱中带说，说中有唱。为了表现故事中人物的性格，在道白时，艺人要乔装男、女、老、少性格和口音的不同，分别叙述，有时还会用乐器模仿不同的声音，如敲门、切菜等。从而把故事情节、人物的音容笑貌等淋漓尽致地展现在人们面前强烈地感染听众，使他们能够倍感逼真、亲切、产生共鸣。

三、客家说唱古文的文化保护

20世纪80年代以来，我国随着改革开放不断深入，文化事业不断发展，广播电视早已走进千家万户，极大地丰富了人们茶余饭后的业余文化生活。随着科学技术不断进步，现如今，人们要丰富自己业余文化生活的手段和方式比比皆是，剧场影院成了人们享受文化生活的重要场所；电脑电视成了人们不出门户尽晓天下之事的有力工具；手机更是成了人们随身携带的万宝箱。然而，传统的客家文化摇篮中的说唱古文却受到了前所未有的冲击，曾经带给客家人精神食粮的“唱古文”即将被这个五彩斑斓的世界给淹没。保护客家文化、传承客家说唱艺术已迫在眉睫。保护、传承离不开创新。因为时代在发展，人们欣赏的视角、水平发生了根本性的变化，如果我们的传统艺术只守着原原本本的套路不做任何改革和创新，失去受众那是理所当然的事。有不少学者和有识之士在各种场合呼吁人们保护、继承、创新、弘扬传统文化，如广东省中山市政协主席丘树宏更是倡议“把客家文化放在文化强国的重要位置”。他提出三点：第一，从国家层面推进客家文化的挖掘、保护、传承与创新，有利于更好地弘扬和创新中华民族文化。客家文化是中华民族文化花园中的一朵奇葩。第二，从国家文化战略上挖掘、保护、传承和创新客家文化，能更好地增强中华民族的凝聚力，有利于海外华人爱国热忱的阐扬。第三，从国家层面挖掘、保护、传承和创新客家文化，可使新一代客家客家说唱古文之文化生态与创新研究肖宏郭磊磊赣南师范大学科技学院人发扬先辈的优良传统，继承先辈的优秀品德，为中华民族更加繁荣壮大作出特殊贡献。我们认为：文化生态具有不可再生性，许多历史文化遗产一旦毁损，传统风格一旦变异，人居环境一旦破坏，将是人类文明的损失。因此提倡要在文化生态上加大力度去挖掘，把好的东西凝练出来，通过创新，把古老的艺术变成现代人依然喜欢听喜欢看喜欢欣赏的形式，就一定能将这门古老的艺术发扬光大。

作者：肖宏；郭磊磊 单位：赣南师范大学科技学院