商文化与城墙有关的祭祀遗存分析范文

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《考古与文物杂志》2015年第四期

商文化的城墙附近或城墙内部常常发现动物或人的肢体，学者们多认为是与城墙有关的祭祀遗存。根据这些遗存与城墙的时间关系，可以区分为城墙营造过程中的祭祀遗存和城墙使用过程中的祭祀遗存。下文将在分类的基础上，试对这些祭祀遗存的祭祀对象、渊源及对后世的影响等做初步的分析，以求教于方家。

一、与城墙营造有关的祭祀遗存

我们对商代城墙结构的了解多是打解剖沟，没有也不可能完全发掘，所以我们对城墙营造过程中的祭祀遗存的发现只是局部的、片面的。就目前所知，在郑州商城、偃师商城和望京楼商城、洹北商城城墙营造过程中有祭祀现象。1955年发掘位于郑州商城内城墙北墙东段的探沟C8T27时，发现在夯土城墙的底部压有一些零乱的人头骨、肋骨、盆骨和肢骨［1］。《郑州商城》把这些遗存与城墙的奠基联系了起来。1983年在偃师商城大城西二城门南侧大城城墙夯土中发现一座小孩墓M11［3］，杜金鹏认为此墓“是营造城墙时为某种宗教仪式而埋下的”，此墓“随葬”一件细绳纹深腹罐，时代属于偃师商城商文化第二期第3段。另外在封堵西二城门的堆积内发现20多块大小不等的红烧土块和一只完整的猪头骨，笔者认为这与封堵西二城门时的祭祀活动有关。望京楼二里岗期城址内城北墙东段护坡底部发现一座“墓葬”，“墓为土圹竖穴，墓口为长方形，东西长1．7、南北宽0．5米，墓边不整齐，墓内填土为夯土。墓内放置人骨一具，无任何随葬品。人骨为仰身直肢，双足并拢，手置盆骨处，肋骨受压变形重叠在一起。从地层叠压关系及埋葬情况来看，死者社会地位甚低，他的死当与这一大型土建工程有着某种联系”。笔者倾向于其本来不是墓葬，也没有墓边，是夯筑城墙护坡时夯筑在夯层内的祭祀遗存。洹北商城西墙中段解剖沟的外槽夯土中，比较集中地出土完整的狗骨架和猪的头骨，简报认为可能是与基槽内夯土填夯时的祭祀活动有关。

除了西城墙外，在其他城墙基槽的解剖沟内的夯土中也出土零散的兽骨，其用途或性质不能确定。这些商城中，郑州商城内城没有基槽，故其相关祭祀遗存当是发生在此段城墙夯筑之始。偃师商城、望京楼商城和洹北商城均有基槽，且从简报对相关祭祀遗存的描述看，它们多发生在基槽开挖后，夯土夯筑过程中。至于这些遗存所祭奠的神灵，甲骨文和典籍中均没有明确的记载，但甲骨文中有作邑祭社的记载。如:己亥卜，内贞:王石，在麓北东，作邑于之?一(《合集》13505正(11))钟柏生认为此辞中的“石”与“祏”可以互用，是一种不知其详的祭祀。赵林认为“石”就是侑祭拟作社主的石。宋镇豪也认为“石”即社主。李雪山认为是用石作奠基。连劭名认为上辞中的“石”读作庶，如拓字又作摭。今从赵、宋二先生，那么此辞说明商代晚期作邑时，先营筑社，并且要祭祀社神。这和典籍的记载是相符合的。《周礼?春官?大祝》:“建邦国，先告于后土，用牲币。”郑玄注:“后土，社神也。”而今河南民俗奠基时所祭之神为土地神。所以笔者倾向于上述商文化城墙营造过程中的祭祀对象也是地祇。商文化分布区内，早在仰韶时代就有与城墙营造有关的宗教祭祀活动存在。郑州西山仰韶时代城址的北门西侧城墙墙基的底部埋有陶鼎，底层夯土中埋有陶罐，墙体中更分层埋有彩陶钵、鼎、罐等陶器。彩陶钵内还有婴儿的骨骼。而其中的婴儿骨骼和该遗址房基垫土中的瓮棺图二垣曲商城南墙附近祭祀遗迹H11平面图葬中的婴儿骨骼一样，骨架并不完整，有的仅有头骨或部分肢骨，有的缺失盆骨以下的整个下肢。这些彩陶钵与西城台下以尖底瓶、大口罐、罐等为葬具的几组瓮棺相呼应。在西门门道下的H1818内也发现有20余件陶器分两层埋置，它们与以大口尖底缸、尖底瓶为葬具的瓮棺并存排列。《简报》认为这是奠基遗存，并认为西山遗址存在杀婴祭祀的风俗［13］。其实这些遗存未必都与奠基有关，但肯定都是与营造城墙有关的祭祀遗存。

在城头山大溪文化城址、寿光边线王龙山文化城址［15］均发现有城墙营造过程中的祭祀遗存，但它们在文化背景上与商文化没有传承关系，在地域分布上也不重合，故其与商文化类似遗存间也不可能有传承关系，这里就不详细讨论。两周时期的城址发掘不多，但与商文化类似的现象在春秋时期的卫国高城遗址也有发现。高城遗址是春秋时期卫国的都城帝丘，在其北城墙解剖沟T2内，城墙夯土第夯3B层与其叠压的第夯4层之间发现一个人头骨盖，“可能是修补城墙夯筑3B时用于祭祀而埋入的”。北城墙解剖沟T3内，城墙夯土层第夯6层与夯7层交接处出土一具乳猪骨架，“它与T2内发现的人头骨一样，是修筑城墙时祭祀活动的遗存”。这当是对商文化传统的继承。

二、城墙使用过程中的祭祀遗存

城墙附近的祭祀遗存又可根据具体地点的差异，分为两类，即城墙内侧和城门附近祭祀遗存。在郑州商城和垣曲商城的城墙附近发现有城墙使用时期的祭祀遗存。郑州商城内城西墙上所开探沟CWT2内发现有属于二里冈上层一期的“殉狗坑”。该狗坑位于西城墙内侧，平面为方形，东西残长约2．6、南北宽约2．31、残深约0．75米。坑的南、西、北三壁有台阶(报告称二层台)。在坑底四角，分别埋侧身屈肢的狗一只(图一)。在此狗坑南百余米处的西城墙内侧近夯土墙底处，发现一座没有随葬品的仅能容身的单人坑。此人坑可能也和祭祀有关［17］。垣曲商城南城墙内侧分布有二里冈下层的祭祀坑H11，其平面呈椭圆形，长径1、短径0．62、深0．2～0．25米。坑内有一具幼年猪骨架，头向北，侧身屈肢(图二)。H11填松软的黄沙土［18］。后世也有在城墙旁祭祀(或祭祀城墙)的事例。《左传》襄公九年:“春，宋灾(天火曰灾)……祝、宗用马于墉，祀盘庚于西门之外。”杜预注:“墉，城也，用马祭于四城以禳火……城积阴之气，故祀之。凡天灾有币无牲，用马祀盘庚，皆非礼。”孔颖达疏:“城以积土为之。土积则为阴积，积阴之气，或能制火，故祭城以禳火，礼亦无此法也。”先儒认为禳火用牲祀城非礼，盖就周礼而论，作为商后裔的宋国为禳火在城墙用牲祭祀或是商代就有的礼俗［19］。而郑州商城和垣曲商城在城墙内侧的祭祀遗存，或就是此礼俗的反映。《左传》襄公九年杨伯峻注:“据沈彤《小疏》，古代祈禳之事，皆以马为牲。用马于四墉，此城隍神之滥觞。”［20］若此说不误，则城隍神可溯源至商代。

城门附近的祭祀遗存只见于垣曲商城。在垣曲商城西城门门内东西干道上，距城门约4米左右的地方，发现1具人骨架、一堆鹅卵石和6块陶片(图三、图四)。人骨架为俯身，头向东，头盖骨呈扁平状，其上压数块鹅卵石;上肢骨残缺不全;肋骨散乱;下肢骨也残缺，且有骨折痕。鹅卵石大小不一，但鹅卵石堆“显然系人工摆放而成”。董琦认为这具人骨架是“被割裂肢体而杀之以祭”的“城门磔人”遗迹，石块堆是磔人遗迹的重要组成部分，遗迹中的陶片“似乎亦是磔人以祭时有意扔进去的”［21］。后世也有在都、邑门用牲进行祭祀或巫术等活动的事例。《春秋》庄公二十五年载:(鲁国)“秋，大水。鼓，用牲于社，于门。”杜预注:“门，国门也。”《史记?封禅书》也载:秦德公居雍，“磔犬邑四门，以御蛊灾。”《礼记?曲礼下》和《祭法》所说的天子和诸侯之“七祀”或“五祀”中的门祀，皆有在国门祭祀。后世在城门附近进行祭祀或巫术活动的礼俗可追溯至商代。

作者：谢肃 单位：中山大学人文高等研究院