马尔库塞的技术理性批判思想范文

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摘要：马尔库塞认为技术理性在发达工业社会已经全面地统治了人，形成彻底的异化。被技术理性整合的一体化的社会，消费的异化，批判性的丧失，使人成为了单向度的人，本文以马尔库塞为视角，结合科技发展与生存问题，对上述问题进行分析。

关键词：马尔库塞；科学技术；技术理性

科学技术以迅猛的速度向前发展，一面体现了人类的理论成果，一面也造福了人类的现实生活。科学技术与生产力的结合，极大地提高了生产力水平，为社会的发展奠定了必要的物质基础。同时，科学技术也同理性微妙的结合，无声地走进了人们的日常生活，甚至成为了集权统治的新形式。本文结合马尔库塞的技术理性批判思想对技术理性进行分析。

一、理性

今日工业文明背景下，我们通常所说的技术理性，究其始祖乃是古希腊时期的理性主义。古希腊时期的理性是统一的，涵盖了主观理性与客观理性，平衡了逻各斯与努斯之间的张力。科学的紧密计算起源于逻各斯，统摄着自然和人类的绝对的规律，是万物运行的根据。外在的逻各斯和内在的形式逻辑严丝合缝地形成了客观理性，亚里士多德将之发展为以认知为标准的理论理性，排除了意志、情感等因素，一切事物都是由潜能到现实转变的必然历程。这也标志了理性的第一个转向，主观理性与客观理性由原始的统一分离为理论理性与实践理性。努斯继而发展为实践理性，原指心灵，泛指感觉、情感及活动的主体。由于努斯的引导，主体在感觉的经验世界中中实行了理智的逻辑秩序。因此，努斯是理性认识与经验的桥梁，作为意志的功能，影响着主体的行动和选择，彰显了改造世界的物质力量。随着科学技术的发展，理性实现了第二个转向，衍生出技术理性、工具理性等单纯科学层面意义的理性，可以看出，这个意义上的理性主要来源于认知理性。所谓认知，毕竟离不开主体的选择，对经验世界的有效整合，如何逐渐背离主体的意志甚至成为统治的新形式呢，显然在发展中由于利益的驱使，造成了本真态的流失。

二、科学技术

(一)作为工具传统意义上讲，科学技术是透过事物的现象分析其本质，发现事物之间的联系，总结发现出一般的规律。科学技术作为工具和手段服务于主体，从这样意义上讲，科学技术是中立性的，知识和技能本身不为任何势力左右。但是科技却又是彰显主体性力量的成果，它的发展方向服务于主体的需要，“科学的合理性之所以有利于某种社会组织，正是因为它设计出能够在实践上顺应各种目的的纯形式”[1]125这样一来，科学技术又不是中立的，先进的力量掌握在哪一方手中，作为手段实现了怎样的目的，代表了谁的利益，就要在价值层面进行进一步的分析。

(二)价值的实现——成为生产力众所周知，科学技术是第一生产力。但是科学技术成为生产力是一个历史的现象，不是从生产开始的，是资本主义生产发展的产物。科学技术是如何成为生产力的？“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”[2]222马克思认为，首先是机器生产代替了传统手工业，提高了劳动生产率，降低单个成本的价格，为资本家谋取了价值。机器是资本家用于追逐不变资本的剩余价值，机器的运用是价值增值的过程，也是资本家把它作为剩余价值的商品转化为资本的过程。机器本身就是生产力，它可以创造价值，作为不变资本的部分起作用，而手工工具生产依靠的是简单的协作和分工，是有限的，因而本身不是生产力，不具有价值。其次，从工具的结构和它对生产方式变革的意义看，机器是一个有效运转的系统，可以自我运作。它改变了传统手工业简单协作和分工，是世界化大工业生产，专业化的精细分工。传统的手工工具依赖于人，受人的自然力的限制，建立在经验的基础之上。因而机器的出现必然导致生产方式的变革，同时，生产力的发展依赖于科学技术，科学技术通过变革进入到生产过程当中，成为了生产力的内容。任何时代的生产力都是生产关系的内容，生产力只有在资本主义条件下才能成为价值的意义，这是科学技术和资本生产的产物。资本主义生产需要科学技术，科学技术生产过程的应用既是生产力技术革新的过程，也是生产力价值赋予的过程。肯定方面的价值在于通过机器生产把科技用于生产过程，改变了自然力，也改变了人与自然的关系。

自然本来是没有历史的，正因为如此，自然才有了价值的意义，自然获得的社会价值越大，人对自然的认识越深刻，征服力越强，而这一切只有通过机器生产才得以可能，大生产用于机器，使自然力变成社会劳动的因素，把生产力定义为技术意义与价值意义的统一，并且把价值意义作为质的规定。这样在人化自然的意义上，体现了人的本质力量，对于科学本身而言，科学的发展是理性进步的标志，科学与生产在价值维度的结合，也促进了科学的发展，推动了社会的进步。事物总是表现为两面性，科学技术在实现其价值实现的过程中，悄然发生了异化。首先是技术本身的异化，科学技术由自然科学变为从属于资本生产，变为服务于资本生产的工具，资本家致富的手段。其次是科学技术生产应用的异化，科学技术生产过程的应用不是为了解放工人，发展工人的智力和专业，而是使工人从属于资本，压榨工人。大规模的工业发展剔除了工人的个体创造，科学技术因而以生产力的形式体现了异化的价值。

三、技术理性

技术理性的核心思想是科学技术占统治地位，代表着绝对的理性和集权的控制。到了发达工业社会，科学技术一样需要满足某个利益集团的需要，成为其谋利的工具，有了这样的土壤才有存在和发展的可能。“资本主义进步的法则寓于这样的一个公式：技术进步=社会财富的增长(社会生产总值的增长)=奴役的加强。”[3]82生产力的高度发展，科学技术得到了普遍的大规模应用，其系统化、合理化、机械化的特点和内化到人们的日常生活中去，作为手段的科学技术与人们实现自由美好生活的需要的目的似乎发生了异位，彰显人类理性光辉的科学技术成为了控制人的新形式。由于科学技术的内在的工具性的特点，马尔库塞认为，在发达工业社会，技术与它的应用不再分开来讲，而是一个整体的统治系统。

(一)技术秩序下的同化社会集权主义笼罩着的自由和平之下的社会，人人都在精密的合理化的预先安排好的秩序下，按照机械化的标准工作、生活、享受着，舒舒服服，自得其乐，别无他求，一切安好。“这种技术秩序还包含着政治上和知识上的协调，这是一种可悲而又有前途的发展”。[1]3可悲之处正是这样的安安稳稳，表面平静如水的生活和生产方式去除了人的特殊性，甚至是自由个性。人首先作为一个生物学的个体，在除了生理欲望的显现之外而无法确证自己，满足资本利益的技术科框架把整个社会作为一个总体的控制对象，所有的制度、规范无一例外地被整合到社会有机体之中，作为无产阶级独有的否定性的力量和批判精神也随之隐匿了。技术发展的初衷是为了解放生产力，使工人获得更多的自由时间，但是资本家无限追逐剩余价值的本质是无法更改的，即使到了生产力高度发展的发达工业社会，人还是在伪自由中徜徉，“惟一途径是要争取一个新的出发点”[4]3从技术层面上说，马尔库塞认为要改变科技发展的方向，根据生命本能的需要即是爱欲来发展科技，建构新的社会形式，实现让人们只有快乐没有辛劳的工作。笔者认为，这带有很明显的乌托邦性质，科技发展的落脚点是造福人并无疑问，但它的工具性本质和研发基础决定了一定是要借助集团的力量才得以实现。如果没有中介，直接的符合人的本能需要，那么广大的民众就要凝聚起来，具备同集团相同的能力来支撑科学发展的条件。也就是重新找回革命的主体性，而马尔库塞认为发达工业社会革命的主体力量已然消解，不存在彻底的无产阶级，阶级的矛盾亦非不可调和，一切的否定最终都无一例外的被同化。但是马克思主义最本质，活的灵魂是要具体问题具体分析，随着时代的变化，原初定义的无产阶级没有了，但是需要自由解放的民众仍然存在，人们对更加美好生活的需求仍然存在，所以革命的主体性并没有消解，关键在于如何争取和把握。发达工业社会的革命可能不再是暴动，不是一个阶级推翻另一个阶级的形式，但是各阶级的斗争并没有停止，所谓技术理性的集权主义，是利用了科学技术谋利的同时，又广泛地渗透到人们的生活中去，于细微之处抛出利益吸引人群而后巧妙地控制。继而发展到意识形态领域，文化领域，润物无声地全面地控制了民众。所以说，新科技的发展若有可能，也是在于真正代表广大群体的利益的组织有效地争夺科技的领导权，使得其转变方向，打破这种一体化的工作模式，获得更加快乐自由的生活方式。

(二)对消费异化的分析要生活就要有必要的生产和生活资料，对生活需要的满足进行的消费是正常的消费，而在利益驱使下，市场过度宣传，为商品而消费的时候，消费行为就走向了异化，这正是集权统治对人们的进一步控制的表现。一是通过灌输虚假需要控制消费。马尔库塞划分人的需要为真实需要与虚假需要，虚假需要即“为了特定的社会利而从外部强加在个人身上的那些需要”[1]6，资本家为了处理有利可图的过剩商品，借助国家机器刺激消费，同时又加强高利润商品的生产继续谋利。借助传媒，广告等手段，时时灌输这种虚假需要，从心理上争取消费群体，从听、看到买，一步一步地实现着控制。“虚假需求之所以是虚假的，并不是因为它们的内容使马尔库塞感到不快，而是因为它们是由统治的利益培养的，不是自由地自我决定的”。[5]270可怕之处在于，人们知道深处消费异化，仍然乐此不疲。因为背负更大压力的幸福快乐尽管短暂，也总比没有的好。盛行的价值标准依然把人们推上高消费的风口浪尖，不得不在所谓上流社会中继续扮演自己的角色。二是通过异化的消费加剧控制了异化劳动。人们过度消费的享受后又不得不重新投入到机械的异化劳动中去，从而为资本家继续创造价值。消费是异化劳动的补偿，但异化的消费又加剧了异化劳动，人无形中再次沦为了奴隶，自己投入到商品拜物教之中，在精密的计算中被履行着使命。

(三)病态社会下人性的压抑富裕的发达工业社会对于马尔库塞而言不仅仅是富裕，而且还是充满病态和危机的病态社会，社会的制度和社会结构不能使人性得到充分的发挥，就始终是压抑性的病态的社会。这种压抑一面来自于集权社会外加于人的，另一面是人习惯于长期压抑而将外部的压抑内化于心，投射到个人生活中。这样心理问题的根源仍然是技术理性被操控下的集权社会的控制，马尔库塞从生物学的角度认为解决此问题的方法是实现人的本质——爱欲。人的本质是广泛的爱欲，由于受到了压抑表现为局部的生殖器上的性欲，只有当性欲升华成持久的爱欲时，人才能打破压抑性，获得彻底的解放。

(四)非批判的哲学在技术理性统治下的社会中，马尔库塞看到现代哲学已然丧失了批判精神。第一，形式逻辑惯性限制了思维的发展，从传统逻辑到现代形式逻辑，自亚里士多德到莱布尼茨。形式逻辑都是固定的演绎方式，这种思维方式无助于否定性维度的建立，始终是偏重肯定的证明，本质和现象终将合而为一，所以它有利于现存秩序的统治，因而一直持续推崇。第二，语言哲学丧失了哲学批判的维度，让一切如其所是，纠正反常，排除怪癖。没有了内在的反思与超越，只剩下描述，哲学也就沦为了语言学。没有了外在的行动，只有理论，哲学也只剩下形而上学的维度。第三，现代科学哲学过度重视实证，拒斥形而上学，滑向实用主义。他们认为对一些传统哲学的概念实体等的研究和阐释没有现实意义，于是连带其背后的超越性也不屑一顾。对概念和看似不证自明的事物不再追问，而是工具理性至上，长此以往，此种思维模式必然会受制于技术理性。马尔库塞的看法或许过于激进，事物的产生和发展的不同阶段总会出现各种各样的问题，在发展中，异化总是伴随着它的扬弃条件一同出现的，技术理性的新统治也是通过更为先进的技术而灭亡。发展是旧事物的灭亡和新事物的产生，是质的飞跃。如果人类在某一时期，思想局限在某一领域之中，为其所致，那么就会陷入局限性中难以前行。所以说，技术领先的时代，人们需要辩证的看待科技的应用，分析利弊。

四、由技术理性引发对人工智能的分析

对待机器能否取代人，我们以往一直是持无疑的否定态度，因为主体性的意识和优化选择是人所独有的，机器只是被操控的客体。正如生产工具作为肢体的延长，人们可以借助机器完成简单重复的工作，提高劳动生产率，获得更多自由的时间。这是从前的观点，如今的对机器的研发，不再仅仅停留在机械的层面上，而是人工智能。人工智能从字面讲是机器中加入人脑独有的智慧等因素，真正意义上的人工智能是机器有学习的能力，自我进化与完善的能力。这一切都是人类赋予的，但我们正在遭受着人类成果的挑战。历史告诉我们，人类赋予了机器功能之后，由于社会需要的改变，人类便转战开发其他功能，走向更加智能的时代，这种社会学层面的进化彰显了人化自然力量的同时也印证了人类生物学意义上功能的退化。教会机器什么，我们就缺失了什么，我们的危机在于，教会了机器学习，未来时代，机器可能具备人力无法企及的能力，人类是否还是地球的中心，这很值得思考。技术理性不再依附于政治集团而是机器人成为了最强有力的控制集团，人类在交付了机器以学习的能力后最终是否还有能力与机器巅峰对决，若是机器进化的速度远远超过了人类，那么人与机器的地位就可能会倒转，人类的进化将演变成反进化，技术理性的辩证法真正的应用于人类自身。

五、结语

本文以马尔库塞对发达工业社会的批判为视域，分析梳理了理性、科学技术、技术理性等问题。结合当下科技发展形式、人工智能的发展和前景，分析了人类发展潜在的问题和危机。

参考文献：

[1]赫伯特•马尔库塞.单向度的人[M].刘继译.上海：上海译文出版社，2008.

[2]马克思恩格斯选集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]H•马尔库塞，等.工业社会和新左派[M].任立译.北京：商务印书馆，1982.

[4]马尔库塞.爱欲与文明[M].黄勇等，译.上海：上海译文出版社，2008.

[5]本•阿格尔.西方马克思主义概论[M].慎之译.北京：中国人民大学出版社，1991.

作者：赵奕萱 单位：黑龙江大学