明代回族作家的文学创作研究范文

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一、金氏父子三人概括

金贤，明代经学家，回族，字士希，号东原，江宁人。弘治十五年(1502年)进士，除仁和知县，入为兵科给事中，出知大名府，改知延平。晚年，居家著述讲学，与朋旧为乐。年七十一卒于家中。金贤的仕途比较顺利，但他不慕名利，反倒对于学术研究有着极其强烈的兴趣。《东圜先生传》载:“改知福建延平府时，他已厌倦仕途，多次表白说，‘官非我志矣’，随上疏乞挂冠还乡。”金贤“性资颖敏，魁岸闳达，有巨人度”，少年曾学《易》于吴彦华，并治《春秋》学，著有《春秋纪愚》(已佚)。《明诗纪事》丁签卷九录其诗《赠刘松隐》一首:“松隐先生屏俗缘，三层高阁咏游仙。我来不解琴中理，但乞松风白昼眠。”另外还有一篇碑记《礼拜寺碑记》。细考碑文不难发现，作为一名回族官员，金贤准确地把握了伊斯兰教信仰的核心:认主、信主、顺主、畏主、敬主;同时，他还强调了伊斯兰教的善恶观。“尝考其教，大要以敬天为主，以清心寡欲为训，而正纲常、辨义利、审取舍、昭淑慝，以垂劝戒者，大抵皆归于道也，其异于诸夏之圣人者盖寡矣。”然而从中我们也品味出这种阐释中浓郁的儒家风味。特别是《碑记》后半段作者的议论:“天道善善而恶恶，故《易》以遏恶扬善为顺天……而所以事天者有其本矣”云云，纯是儒家口吻，是站在儒家立场上阐释伊斯兰教的善恶观。当读到最后金贤以知府身份勉励杨济民教长:“子当求其本而谨之，使无孤圣人之意也。”金贤知府要引导伊斯兰教界主动向儒家靠拢，与中国封建王朝社会相适应。金大车(1491—1536)，金贤子，字子有，号方山，屡试不中，书剑飘零。著有《金子有集》，《子有集》有《金陵丛书》刻本(现存)，又有《方山遗稿》(已佚)。金大车自幼才华横溢，“方弱龄，学举子业，已能做奇语，为京师诸名辈所赏异”。后来一直随当时的文坛巨宿顾璘学诗，受到特别的钟爱。在同学中大车少怀远大志向，诗作更以词义双美而受到好友的推崇与敬佩。他于嘉靖四年(1525)乡试中举，虽自恃才高，但在以后的会试中却屡次受挫，五试不中。同门挚友相继及第，他却与仕进无缘，倍感失落。大车性格傲岸不屈，慷慨豪迈，千金家财逐渐散尽，中年即在旅途中病逝。金大舆，字子坤，号平湖，生年不详，约晚于金大车两三年，卒于嘉靖三十八年(1559)以后。金大车之弟，兄弟俩以杰出的才华蜚声江南文坛，被时人称为“金陵二金”。金大舆少负才华，欲走仕途之路，但科考失败，著有《子坤集》。他也曾热衷功名，参加乡试。但连个举人也未考中，断绝了仕进的希望。为人正直不阿，“南都贵人多访，人去不答”(顾璘《浮湘集跋》)。他“又雅不事生产，而贫顾日益甚，所居蓬室污下，脱粟不厌。而子坤处之泊如也。”(黄姬水《金子坤集序》)

二、金大车诗歌内容浅析

金大车人生失意，遂以吟咏诗章寄托志向，满腹才华充分展示在诗作中。金大车诗歌众体兼长，由于诗人在不同人生阶段不同的人生经历，大车诗歌的内容涉及题材广泛，几乎涵盖各种题材。

(一)反映民间疾苦，心系百姓悲惨生活由于长期不得志的处境，加之金大车慷慨豪迈，其生活境遇逐渐贫困，这使他对下层人民的生活有着切身体会，并对百姓有着深深地同情。所有的困苦生活，人民的凄惨景象，他都亲眼见过，亲自体验过，有极深刻的生活实感。这些实感，为他的诗歌创作提供了坚实的生活基础。诗人创作的许多诗歌是关于民生疾苦、民不聊生的政治感叹，充满人道主义的忧患意识，敢于对社会现实进行批判。如《黄节妇诗》:“在惜茂年时，高族委弱质。天难哀匪忱，中道失良匹。涉水川无梁，凌虚鸟无翼。愿言思君子，悲愤交胸臆。零露沾我庭，凄风入我室。茕独嗟靡依，所幸存孤息。鞠育尽余年，劬劳岂遑恤。之死矢靡他，此心如皎日。卓哉贞淑姿，蜚声渺何极。”诗中通过一个寡妇的口吻，刻画了一幅农家生活的心酸图。黄节妇年轻时嫁给了一个体弱的丈夫，经历了天灾人祸，丈夫早逝只剩下自己和年弱的孩子。“零露沾我庭，凄风入我室”将生活的贫困，黄节妇一人生活的的难以维持淋漓尽致地表现出来。诗人是怀着何等悲痛的心情描写人民的凄惨生活，忧愤之情溢于言表。除此之外，在大车的《归途杂诗》中我们也可以看到类似描写百姓悲惨生活的诗句“我昔游齐东，数醉村家酒。今日经故途，访之寂无有。惆怅憩空林，偶值苍颜叟。为言遭岁凶，饥寒苦奔走。布褐不掩形，藜藿不充口。沟壑半流离，十室空八九。我闻泣沾裳，贮立不能久。寄谢当涂人，此意还知否?”昔日齐东农村百姓生活富饶，安居好客，而今作者再次经过这里，却发现整个村庄毫无人息，许久才能遇到的一两个百姓，也是白发苍苍的老叟。看到这里，读者不禁要问人都去了哪里?原来是村庄遭遇连年的天灾，百姓无力承受赋税，不得不奔走他乡谋求生计。“沟壑半流离，十室空八九”，人去屋空，人亡园荒，满眼荒凉凄楚，这是怎样一种情境，将引发读者怎样的情感共鸣?

(二)送别诗送别诗抒发了知音难会、感时忧生、仕途坎坷、伤离惜别等文人的感伤情怀，但它还是“文人们以自我群体生活为基础的情感”，所以送别诗有着普遍性和群体性特征。金大车的诗歌中涉及送别内容的作品有多首，如《途中送洗子桂奇还岭南》“落羽同栖息，相逢湖海间。余从江左隐，君向岭南还。獨夜猿声苦，千峰鸟道难。《两都》如已赋，迟爾入燕关。”我们俩人有着共同的遭遇，相逢在湖海之间，现在却又要分别，前方路途艰苦，困难重重，诗人不禁为友人的未来担心。再如《送汤太守之郡》:“使君才望推荆楚，早岁弹冠帝里过。济济诸生争学礼，翩翩五马看鸣珂。晓风旌节传青野，春雨楼船泛素波。南国频年困饥馑，勿云为政重催科。”诗中称赞友人的“晓风旌节“为世敬仰，劝勉友人“天生我才必有用”，像友人这样的人才，在哪里都会熠熠发光，使友人以积极昂扬的态度面临以后的生活。同时勉励友人要做一个为民请愿，体察民情的好官，“勿云为政重催科”。此外《别金二锡之》、《送尹复之之任临海》、《雪夜别陈九皋》等一些诗歌也表现相同的情感体验。

(三)赠答诗《金子有集》中还有一类诗，就是赠答诗。诗人借给友人的赠答诗，表达自己的思想情感，人生观点。如《赠蔡内翰九达》:“清朝散吏鬓毛斑，江左词人数往还。彩笔调高追汉代，玉堂官冷压仙班。醉攀春柳晴看月，卧放晨衙早闭关。他日思君寻旧隐，荷衣冲雨洞庭山。”诗人厌倦了尘世生活，劝慰友人名利皆是浮尘，“他日思君寻旧隐，荷衣冲雨洞庭山“表达自己疾世傲俗的清高。还有《赠别郑三》、《道中赠同行许仲贻》、《下第后长安旅邸赠冯汝强》、《山中柬高近思》、《赠陈太史石亭丈》等等，我们从中都可以看出作者超脱的心境，傲俗的清高。

(四)写景诗诗人一生，有很长时间都是在旅行中度过。旅途中所看到的一切都可以成为诗人创作的题材:有对幽静风景的赞美、悠闲生活的向往，有对途中所见百姓悲惨生活的同情，还有就是表现自己奔走谋生的痛苦经历，或写景或抒情，内容丰富。如《归途杂诗》“我昔游齊东，数醉村家酒。今日经故途，访之寂无有。惆怅憩空林，偶值苍颜叟。为言遭岁凶，饑寒苦奔走。布褐不掩形，藜藿不充口。沟壑半流离，十室空八九。我闻泣沾裳，貯立不能久。寄谢当塗人，此意还知否?”昔日游历农家，农家富饶好客，而今经过故途，村落寂寥人口稀少，百姓生活贫困饥寒交迫，十室九空。直接描写出百姓生活的疾苦，表现诗人对百姓悲惨生活的同情。还有如《淮扬道中》、《崔镇》、《马承道山中过访》、《江行》、《陈九皋飞来山房》等。

三、金大舆诗歌思想内容分类

金大舆的《子坤集》里所囊括的诗作基本上都可算作抒情诗，其中借景抒情诗(49首)，即事感怀诗(25首)，怀古咏史诗(4首)，咏物言志诗(3首)，其它内容的诗(59首)等五个部分。以下笔者将分而论之。

(一)借景抒情诗金大舆经常游历山水，奔波于各地，他每到一处总会因为某一种场景而即兴赋诗，聊表心意。在借景抒情类诗当中，这种形同行吟诗的佳作俯拾皆是，比如《与侄子汝良游广福寺》《游虎丘》《与王子新游茅山》《泛固城湖游云山洞》《登驼山》等等。从这些诗作中我们能够清晰地看出诗人心境的起伏变化。且看这首《与侄子汝良游广福寺》:“四面松杉合，中林一迳开。僧房依乱石，画壁暗深苔。风卷堆沙入，云移海气来。潇条空谷里，松栢暮生哀。”诗人运用远景和近景描写的方法，远景四面合抱的“松山”给人以空间的压抑，近景“画壁暗深苔”给人以情境的空寂，远景和近景共同营造出一种悲凉的境界，言“松柏生哀”，实为作者“生哀”。所以，这首诗，作者终究要表达自己内心隐隐的悲情和哀思。

(二)即事感怀诗即事感怀，指的是诗人就某件事发表自己的议论，抒发自己的感慨。诗人所抒之“怀”都有一份真挚的感情。金大舆这类诗的内容主要有以下几个方面:1、即年迈多病之事而感慨从古至今，人们就总是对自身的年岁感慨万端，对于金大舆而言，年老后的身患疾病是一种无奈而又痛苦的煎熬。在《夏日郭山人问疾一首》一诗中诗人这样写道:抚镜匡床间，惊此年鬓侵。行药步前除，疲弱力不禁。诗人生病后“抚镜”惊叹自己“年鬓侵”，吃着药，身体疲惫微弱的连走路都困难。人老生病了可能就十分念及亲朋，希望有人能来看望自己并且表以理解，但却事与愿违，于是诗人发出了“赖尔素交人，庶几慰我心。”的慨叹。又如诗人病好以后在《病起与诸儿游灵谷寺》一诗中说:“病后身犹健，登临自觉轻。”可见诗人对年老多病所带来的无奈与痛苦是很害怕的。2、思乡怀归之事而感慨在中国传统诗歌中，以思乡、思归为主题的名诗佳作并不少见，李白的《静夜思》就是典型的一首。金大舆经常离家游历各地，避免不了也会产生思乡思归的情怀，他在《发青州》一诗中诗人这样写到:“一见西风生早凉，羁人此日倍怀乡。”紧俏的西风撩发了身在异乡的诗人的思乡之情，又如在《高塘王山庄燕集》一诗中诗人也抒发了“梁园花月留人醉，今日浑忘是异乡”的思乡之情，虽然“梁园花月”一时让诗人忘却了自己在“异乡”，但这只是暂时的，更衬托出诗人在此之外的思乡之情。3、念亲思朋之事而感慨遍观中国传统诗歌，其中以怀念亲朋为主题的名诗佳作数不胜数，王维的《九月九日忆山东兄弟》就是其中典型的一首。金大舆为人豪放不羁，感情炽烈，因此所交好友甚多，他的诗作中怀念好友的诗为数不少，如《怀郭次甫》《怀徐元甫》《怀黄淳甫》《怀侯舜昭》等等。诗人在《怀郭次甫》一诗中写道:“老去同心少，因君重惘然。”诗人与好友分别已久，由于世事艰难，诗人又念友甚深，故抒发了对好友的思念之情，其情可谓真挚感人。

(三)咏史怀古诗怀古咏史诗一般以古代历史事件或人物为题材，或借古讽今，或寄寓怀才不遇的感伤，或表达昔盛今衰的兴替之感。在金大舆屈指可数的几篇怀古咏史诗里，大都有怀古凭吊纪念先贤之意，但又不乏议论之词。如“陈梁罗绮不重开，王榭楼台复何有。吴宫晋代纵荒凉，只欲寻仙不死乡。卧龙高蹈无知者，抱膝长吟《梁甫》章。”(《秋日登高咏怀》)表达了对历史繁华已逝不复的清醒认知，以及对历史人物和事件的感性评价。又如“金鼓声连海上云，铁衣光照湖边岸。甲士孤城守戍楼，举头村落尽墟丘。”(《哀吴中》)再现那段惨烈战争的情景，战争使得“甲士孤城守戍楼”，使得“举头村落尽墟丘”，诗人以此抒发了自己对战争的厌恶。

(四)咏物言志诗所谓咏物言志诗，是指内容上以某物为描写对象，抓住其某些特征着意描摹，思想上往往是托物言志，由物到人，由实到虚，写出精神品格，常用比喻、象征、拟人、对比等表现手法。中国是一个诗词大国，先贤留下来的咏物诗词不胜枚举，且有不少咏物精品，意蕴深邃，流芳百世。在《子坤集》中仅存有三首咏物言志诗，分别为《奔牛》《栖霞寺》《千佛岩》。这里我们来详细看一下吟诵“千佛岩”的这一首:“莲宫依石岭，金像俨层台。叠磴松云合，斜风花雨来。高低成色相，窈窕入莓苔。岁去庄严改，瞻依此日哀。”诗人最后一句写到:“岁去庄严改，瞻依此日哀。”常年被风吹雨打的“佛”已然失去了它本有的庄严和肃穆，诗人瞻此心生哀情。细细品味，岁月拂去的又岂止是“佛”的庄严，还有诗人的年华，诗人面对沧桑的“千佛岩”不由觉得自己也似那“千佛岩”一般苍老了，又或者自己本来就是那活着的“千佛岩”，顿时心生悲哀。

(五)其它内容的诗1．送别诗在《子坤集》中送别诗占有相当大的比重，如《江上别朱子洁》《享淳县别朱二》《江上别陈元甫还江西》等等。且看这首《江上别朱子洁》:“岁晚易惆怅，赖尔相为乐。云胡别所欢，谁与共盘薄?岂无执手好，爱尔种然诺。开帆如鸟逝，极望已寥廓。北风吹江江水寒，孤舟远去隔重滩。轻鸥乱下沙洲白，风叶晴连远岸丹。牵衣未尽青山晚，回首长谣白日殚。欲知别后思君意，江水东流好自看。”好一个“欲知别后思君意，江水东流好自看。”好一番深切地情意，诗人坦率地表达着自己对有人的真挚感情，令人感动不已。2．悼亡诗金大舆的悼亡诗仅存两首，内容多为挽词，历数并大加赞颂吊唁对象的事迹、为人、品格等方面，如《伯兄忌日一首》一诗写道:“缅怀同袍客，泪下不可禁。”表达诗人对死者缅怀之情。又如《和郭次甫雪中会葬朱江州之作》中写道:“一自林宗挥涕后，惊看垅树有枯枝。”表达了诗人悲痛的心情。《子坤集》是后人对金大舆的诗歌进行整理辑录的唯一一部诗集，内含诗作一百四十多首，诗歌题材颇具规模，或写景抒情，或即事感怀，或咏物言志，或怀古咏史，或赠答送别，或唱和悼亡，等等。金大舆善七言，尤其是七古成就最高，他把诗歌创作看成是生活的重要组成成分，因此具有现实主义色彩。金大舆的是感情直率，气势磅礴，心中所想，直发于笔端。他注意语言的锤炼，诗句对仗的工整和辞藻的华美，追求意境的新奇和声音的铿锵。

作者：高芳 单位：宁夏大学 人文学院