作家李娟散文研究范文

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一、双重文化身份的叙述视角

当下，文学走向商业化的倾向逐渐显现，行走散文、地理散文盛行。此类文体，作者往往采取外来者的叙述身份，走马观花似地叙写某地域的风情，界限化明显。李娟与此不同，李娟成长的绝大部分时间都是在新疆，她自觉地融入到异域异族文化中去，散文中的叙述视角是复杂多变的，并非单一地从他者的视角来叙写。我是在一个深处的地方，距离曾经很熟悉的那些生活那么遥远，离那些生活中的朋友们那么远，离童年那么远，离曾经很努力明白过来的那些事情那些道理，那么远……[3]辗转于四川与新疆，漂泊使她感觉自己没有归宿，永远都是一个文化边缘人，这些都影响着李娟的文化身份建构。李娟自小从外婆及老外婆那里所接受到的是汉文化的教育，远离故乡迁徙至阿勒泰这片充满异域风情的土地，失去了自己的根，远离了汉文化，她固有的思维方式、生活态度在这里无疑是“另类的”。对于故乡来说，李娟是一个游子。“我想到了故乡。又想起其实我没有故乡……我们这是闯入了谁的命运？陷入了谁的痛苦……”[4]对故土及往事情怀的回忆与书写，是农耕文明依恋土地所造就的乡土情怀，安土重迁意识鲜明。李娟散文中的很多篇章皆表露出浓郁的失根之痛及对故土之思。外婆在风中追逐草帽，草帽是外婆固执地排斥异域文化的一个标志，可草帽最终还是随风而去了，她们不得不融入到游牧文明中去。生活在新疆，李娟曾跟随哈萨克牧民转场，深入冬牧场，与牧民同吃同住同劳作，对他们的生活习俗、思想观念有着甚为深入的了解，这就使得她既能够消融自己汉人的身份，沉入到游牧民族中去，对他们的点滴进行细致入微的叙写。她诚恳地感受游牧文明，以赞赏的眼光去看待，积极地容身于其间，既是旁观哈萨克文化的“他者”，又是融入游牧文明的“自者”。这样的双重文化身份及视角，使她既能感受到现代文明的大力进发，又能以旁观者的身份去深切感悟游牧文明。她对游牧文明怀有深厚的感情，但又不得不接受现代文明对游牧文明的影响。李娟的文化身份与立场是复杂变化的，具有不确定性，且每种文化身份与立场之间并非孤立存在，而是相互交织，相互影响，相互作用，这使李娟的创作呈现出复杂的文学创作状态。

二、生态意识

马克斯•韦伯曾提出“世界的祛魅”的观点：随着近代科学和技术的发展，人们不再相信世界上存在着任何神秘、不可测知的力量，于是，自然失去了它神秘的魅力。现代文明逐渐蓬勃兴起，人们愈发确信依凭自身的力量可以改造并征服自然，陷入“人定胜天”的模式。而现今所渐次凸显出的环境问题，令我们不得不去关注和改变此种不健全的自然观。当一个时代人与自然的关系变得讳莫如深，人不能舒展地依偎大地、放飞心灵，那一定不是一个人性正常发育的时代，也不会是一个文学可以崔巍繁荣的时代。[5]李娟的散文，书写了人与自然的复杂状态，透露出明显的生态意识。久居于深山老林，看惯了平和舒坦的周遭，当细微的改变发生之时，便能敏感地知觉。“我从小在城市长大，至今仍然依赖城市生活。大约因为经验上的反差，才会对乡村生活有特别的体会。同样，也因为从小生活动荡，才更贪恋宁静与一成不变；因为历经暴力，才更愿意描述平安与温柔；因为悲伤，才敏感于喜悦……”[6]城乡经验的反差，有利于李娟从城市文明中跳脱出来，客观公正地去看待乡村的自然环境，并意识到城市文明对乡村原生态的入侵与消解。《富蕴县的树》中，李娟细细地描绘了百年大树被砍倒的过程，绿绿的富蕴县被高楼大厦取代，现代化进程效果显著，而周遭的环境却遭到了无情的破坏。“城市建设的进程夜以继日地进行，每进一次城，明明又修盖了许多建筑，却仍感觉又空了一片。走在宽阔空荡的大街上，浑身不自在，好像自己最隐秘的部分正在被曝光，却连个躲的地方都找不到。”

潜在的生态意识变成了现场的直接控诉，而遭到破坏的又岂止是树。一串串崭新闪光的钥匙成为无用的垃圾；山林因为人们不断地掠夺木耳、党参、虫草、石榴石等可以卖钱的东西，造成草翻泥涌、四处狼藉的景象，并引发大规模的瘟疫；夏天蝗灾来临使用药物除杀对环境造成的危害……“什么也不能阻止我们向着无忧无虑与浪费一步步靠近。我们真强大，命运都能控制住了。”此种不健全的自然观继续作为我们的主导观念，造成的后果将不堪设想。“自然界的宏大程序继续有条不紊地一步步推进，无可抗拒。尽管什么也看不到什么也感觉不到，只能以本能的敏感去逼真地体验些什么。只知道，‘更多的那些’不像蝗虫那样好打发了。”[9]我们在这片美丽的沼泽上搭建起的象征着栖身之处的房子，终将不负重荷地被毁坏，生存环境将失衡，而这是我们赖以生存的条件，所以即便“房子破了”，可我们仍然要生活下去，在艰难和痛苦中，因为我们还在这里。除却对现代文明所造成的不良境况的反思，李娟还展现了现代文明与游牧文明的冲突，对游牧文明即将消失表示忧虑。李娟站在现代文明的立场上，反观游牧文明，被它的积极乐观所感染。“他们知道叹息无济于事，知道‘怜悯’更是可笑的事情——怜悯是居高临下的懦弱行为。他们可能还知道，对于将死的事物不能过于惋惜和悲伤，否则这片大地将无法沉静、不得安宁。”生活在深山里的牧民，“这深山里的稀薄社会的确从没有过被明确监督着的秩序，一切全靠心灵的自我约束。那种人与人相互间、人与自然间的本能的相互需求所进行的制约是有限的，却也是足够的。可那些人不，那些人在有钢铁秩序的社会中尚无可躲避地遭受到了伤害，更别说‘没人管的地方’了。”

勤劳努力、自我约束的牧民，本分地过着逐水草而居的游牧生活，而这份安宁却随着现代文明的逐渐深入而遭受干扰，长久以来的生活环境受到污染与破坏，随着科技的侵入，大量垃圾被制造，所生产及食用的物品不再那么安全可靠。人的欲望逐渐膨胀，环境逐步恶化，即便是存在已久的游牧方式，如今也岌岌可危，走向消逝。对于定居一事是否是好事，牧民的回答都是肯定的，毕竟“无论如何，生命需要保障，世人都需要平等地进入世界。一定要定居，羊群一定要停下来。不只是牧人，连大地也受不了了，羊多草少，超载过牧令脆弱的环境正在迅速恶化。”

定居更多的是因不可抗拒的外力因素而导致，牧民丢失了一种生存方式。李娟借由清新美好的文字，创造了一个纯粹明朗的世界。切实的现代文明经历和所生活的充满游牧气息的土地，造就了她的双重文化身份，她以此关照出现代文明与游牧文明的冲突，展现了自己的立场与看法，传递的是一种与自然和谐相处的健康生态观念。

作者：吴绍英 单位： 伊犁师范学院人文学院