东晋道教斋乐传承范文

本站小编为你精心准备了东晋道教斋乐传承参考范文，愿这些范文能点燃您思维的火花，激发您的写作灵感。欢迎深入阅读并收藏。

《音乐研究杂志》2014年第三期

一、经、斋、乐三位一体的修道实践

道教斋乐发展到东晋时情况大为改观，诸经中不仅出现了较多明确的音乐术语及曲目唱词，且指明了音乐在仪式信仰体系中是必用的手段，有很高地位。这也佐证了笔者对东汉仪式音乐运用情况的推测分析。《因缘经》③述：吴赤乌三年岁，在庚申，正月一日壬子，仙公登劳盛山，静斋念道。是日中时，有地仙道士三十三人诣座，烧香，礼经，旋行。……仙人请问曰：近登昆仑玄圃宮侍座，见正一真人三天法师张道陵降座，丰都伺迎，三界稽首……时东华青童子众仙，尽嵩高洞中，静斋咏经。如学之者，闻仙公说诸本行，莫不思念大法，以自笃励。青童曰仙公妙唱，辞远事要，信而可尊者也。众仙作礼而曰:请事斯语矣。④仙公教道士礼经修道之事发生在三国时代（约公元249），直接描述音乐之语虽简，仅有“静斋咏经，仙公妙唱”八字，但却表明当时修道成仙的实践活动必烧香、静斋、读经，及歌咏妙唱的现象。修斋、咏经、歌唱是一组紧密联系的活动。上载材料说明当时神仙道士的修道活动已趋集体化、仪式化。有33人参加静斋仪式，并有诣座、烧香、礼经、旋行、咏经等一系列程序节目。读经修斋时运用歌唱显然已是固定程序。其中又有推崇张天师之语，表明以读经为修道主要手段的灵宝派也吸纳了天师的道法和道徒，有将之归入灵宝体系之意图。事实上，《灵宝斋》所记的灵宝斋法，不少是由天师道斋仪发展而来，如“入静”中的依方祝炉，请祷中的“请官”等。这是目前所见最早记载斋乐的文字，类似记载在东晋经文中开始增多，表明灵宝派修斋读经仪式实践中，音乐已成必然手段并占据了较高地位。《步虚经》中，斋乐已是神仙世界须臾不离的活动，且经韵本身就被视为经。步虚是形容道士步行虚空、登仙成神之行状，至迟在东晋已成为经韵名曲，并被奉为经，可见音乐在神仙道教信仰体系中地位之显赫。《步虚经》实际上是一组经韵的集成，前面的“序”描述至高神太上无极虚皇天尊之住所玄都玉京山的状况：其山林宫室，皆列诸天众圣，一月三朝其上，烧香散花，旋绕七宝玄坛，诵咏空洞歌章。是时诸天奏乐，百千万妓云璈朗彻，真妃齐唱而激节，仙童凛颜而清歌，玉女徐进而骈跹，灵风振之，其音自成宫商，雅妙宛绝，诸天闻声而飞腾，勿缀弦止歌，叹味至音，不能名状。太上震响法鼓，安坐连花讲道，静真清咏洞经，敷释玄文。⑤其描述太上讲道，主要模拟人间群臣朝圣和宫廷乐舞以及佛教菩萨讲道的情景，充满了音乐氛围。此正反映出经韵构造人的士族背景，只有身居这种社会地位的人才熟悉帝王的生活状态，具备比较高深广博的文化修养。这与东汉只知画符治病的民间道教不可同日而语。在修道信仰上，《步虚经》更强调长斋诵经、吐纳存思之术，这也体现了新道派的特点：“能长斋又思讽诵洞经，叩齿咽液吐纳太和，仙人兆读是经，咽味至真，道自成矣。”⑥“序”之后依次罗列了《洞玄步虚吟》、《太上智慧经赞》、《太洞玄经玉京山詇颂》、《太极五真人颂》、《十方礼经咒》等六首经韵的唱词，皆五言律诗。这些是长斋中必咏之韵，在修道体系中地位很高，并且都用于当时及后来的仪式之中。经韵内容表现道士朝神修道的状态，所以统归入《步虚经》。其中列为第一首的《步虚吟》可能更集中表现了步行神界的内容，是狭义的《步虚经》。《步虚经》的主体是六首经韵的辑录和说明，经和韵的一体化很明显。在道教斋仪体系中，随着灵宝派的崛起及其对修斋读经的高度重视，音乐作为读经方式或是经的本身而用于斋仪之中，在斋仪中的地位无疑越来越突出重要了。这正是东晋道教斋乐突然丰富的内因。《步虚经》在记录经韵时对相关的唱法和传承也有说明，现依次介绍分析。第一曲《步虚吟》共十首五言诗，当为分节歌体裁，第一首唱词为“稽首礼太上，烧香归虚无”，史称“十大步虚”，从东晋开始一直沿用于多种斋仪，前有小字注：“修灵宝洞玄斋，诵空洞步虚章。先叩齿三通咽液三过，心存日月在己面上……彻照十方，随我绕经旋回而行毕。又叩齿三通咽液三过，存三素元君在金华宫，如婴儿之状。真人斋皆如威仪法，唯不用启事出吏兵一节耳。其余愿念礼拜，悉依大法建斋。初一过，出吏兵，非授经法及教外人，不须出吏兵。太极真人宝贵此经，宿无仙真之名不令见也。”由此说明了三个特点。其一，诵经本身是修道行为，并伴随其他法术叩齿等而组成一组程式，是谓威仪；其二，修斋诵乐已程式化，诵乐与其他程序结合而行，不同的斋有共通的一组基本程式，但有繁简之异；其三，太极真人非常看重此经（步虚吟），不轻易宣示于人。第二曲《太上智慧经赞》共八首，第一首唱词“太上玄虚宗，弘道尊其经”，唱词后有文字说明此赞是太极真人所作，众仙官经常吟诵，可传授修灵宝斋的至人，不能宣示于俗人：“太极真人之辞，众仙官所耽诵。不宣于下俗之人，秘藏金阙玉房之内也。仙公曰，宜传至人修灵宝斋者也，不可示浮华之徒。慎之哉慎之哉。”第三曲《玉京山詇颂》共三首，首段唱词“八会途无宗，乘运观嚣罗”。唱词前有文字说明其授受者及唱法：“玄师太元真人临授许常侍撰太洞玄经玉京山詇作颂三首，同夕右英夫人亦吟诵之。”第四曲《五真人颂》，四首，分别为太极真人、太上玄一第一、第二、第三真人的颂，太极真人颂的首句唱词“太上太道君，出示灵宝经”，词前有话交代唱颂的背景：“太上太极五真人于会稽山虞山授葛仙公洞玄灵宝经各吟一颂。”是知，五真人颂实为四位真人在传授葛仙公《灵宝经》时所吟唱的四首颂。最后一曲《十方礼经三首咒》三首，首句唱词分别为“乐法以为妻”、“郁郁家国盛”、“大道洞玄虚”，词前有文字说明“：真人诀云，侍经仙童玉女闻此咒皆欢悦而佑兆身也。是大经悉用此咒而礼拜矣。若真心礼经者亦心咒其文，乃上仙秘之乎”。表明此咒之来历与作用，作为神仙秘藏之宝物，咏所有大经时都要礼拜唱念此咒，能使仙童玉女欢喜，保佑亿万人。

二、斋乐之内容及其传承谱系

东晋时期运用的斋乐，主要是在灵宝派为图得道成仙而修斋咏经中形成的，已初步具有一套固定的仪式，“恒为之作礼、烧香、散花，众道之本真矣。道士奉仰灵宝，朝拜斋戒，按法修之”。此法在《灵宝斋》中已有更为具体完整的记录。在诵经的斋乐中，音乐运用已非简单的吟诵，而已形成了多首歌咏性的经韵，如《步虚经》载有《步虚吟》等五曲，《灵宝斋》运用了《步虚》、《礼十方》、《空洞章》、《太极颂》等四曲。仅这两部文献中记载的经韵即有九曲之多，且有明确的唱法标记，均为五言诗多段体一曲多词的分节歌体裁，保留了汉以来流行的歌曲格律。对比此前道教仪式中全无音乐记载的情况，不能不使人产生东晋道教斋乐突然丰富的深刻印象。也不能不使人产生一个疑问：这些音乐是如何产生和传承的？对现存东晋道教文献比较一致的看法是：斋乐最初在仙人中口传，后神仙传葛仙公，仙公再传其弟子和家人。东晋末编撰的《灵宝斋》是灵宝斋仪和口诀的解说，也是目前所知最早运用了经韵和较规范程序的准仪式，篇末述斋缘起云：“南岳先生郑君曰，吾先师仙公常秘此书，非至真不传也，万金不足珍矣，仙人相授于口，今故书之。仙公言，书一通封还名山，一通传弟子，一通付家门子孙，世世录传。知道者也，与灵宝本经俱授之，道家要妙也。”⑦郑君即郑思远，葛玄的弟子。按上说，此斋原在仙人中口传，后传郑之师仙公（葛玄）秘藏，玄又书录之并传于弟子家人。南宋权威的道教仪式文献《无上黄箓大斋立成仪》认同此说并作了更简明表述：“灵宝之教，秘而不传，仙人口口相授，太极仙公（葛玄）始笔之书，著《敷斋威仪之诀》。”⑧强调葛玄是开始记录斋仪的第一人，并将斋仪音乐视为传教的主要内容。综合以上两条材料，可明确这样一些认识。首先，神传给仙公的是《敷斋威仪之诀》，即斋仪和口诀之解说，亦即今之《灵宝斋》，它可“与灵宝本经俱授之”，可见（灵宝）斋与（灵宝）经的关系既密切又相对独立，可单独传授，也可与经一同传授。又因斋中明确包含经韵，可证授经亦等于授乐。其次，在经斋乐传承谱系中，葛玄是关键人物，他既是从神到凡的中介人物，也是从口传转换为书传的中介。在他之前，斋经在仙人（应理解为神仙道）之间口传，从他开始才笔录于书传给后世弟子家门。这在道乐传授史上具有划时代意义，尽管仍然保留了“秘传”的传统“，非至真不传”。那么，授经给葛玄的到底是何路神仙？葛玄之后的传承又是如何呢？文献大都认为是太极真人等天真授葛玄（也有认为至高神太上虚皇天尊授太极真人），葛再传弟子家人等，一直到灵宝斋的问世。《智慧经》末尾以仙公口述形式描述的传授线索是：太极真人——葛玄——郑思远“，仙公告弟子郑思远曰:吾少游诸名山……恒修慈爱，念道存真，无时敢替也。斋直一年而未竟，其冬至之日，天真眄降，见授大经上仙之道。天真令我大斋长静，按经施诵。次而学之，遂成真人矣。吾昔所受经道，太上所贵也。非中仙之所学矣。……今相为师友，是以相授耳。吾去世也，将有乐道慈心居士，来生吾门者，子当以今道业事事一通付之，法应世世录传也。皆是我前世与彼有宿恩，因缘使然也。子以一通依科传付弟子之佳者也。若无其人，一通封付五岳名山矣。此太极真人口诀，子秘之慎之，慎之时思之。”⑨传授人为天真，内容为“太极真人口诀”，应是《敷斋威仪之诀》即灵宝斋的简称。《道教义枢》持类似看法，但认传授人为太极真人徐来勒等三真，内容说成“三洞真经”，所述传人线索甚详：徐来勒等于上虞山传葛玄，玄于天台山传郑思远、孙权，并传其从弟少传奚，奚传其子护军悌，思远于马迹山授玄之从孙葛洪，洪于罗浮山传弟子海安君望世等，传其从孙葛巢甫，再传道士任延庆、徐灵期。⑩《步虚经》在《礼经咒》唱词之后有文字说明葛玄传授《上清三洞太真道经》的地点及传人线索：葛玄——郑思远——竺法兰、释道微兵——孙权——思远授葛洪。“太极左仙公葛真人讳玄字孝先，于天台山授弟子郑思远、沙门竺法兰、释道徵兵、时先主孙权，后思远于马迹山中授葛洪，洪乃葛仙公之从孙，郑君于时说，仙师仙公告曰，我所授上清三洞太真道经，吾去世之日，一通付名山洞台，一通付弟子，一通付吾家门子弟。世世传录至人，若但务吾经，驰骋世业，则不堪任录传。可悉付名山五岳，不可轻传非其人也。有其人者，宜传之，勿闭天道也。”以上文献所述虽小有出入，但在关键问题上却看法一致。第一，斋乐从神界传给凡界的第一人是葛仙公；第二，葛首次将斋乐笔录成书三通分别付名山、弟子、家人；第三，葛传第一人是其徒弟郑思远，思远的后传遵照了仙公遗嘱，均为其子孙或至人。看法不约而同表明道教内部在这个问题上的共同认识。对文献所述，不可不信也不可全信，宜略作考查分析。向葛仙公授经的神仙，多称太极真人，或称三真、仙真、太上太极五真人不等，都是神话传说性质的人物，应属伪托，但也非空穴来风。其事实基础应该是江东神仙高道，在长期静斋修道中制作了一套仪式经乐，先在小范围内口口相传（即“仙人相授于口”说之来历），后欲传之后世，以使大道不灭，又欲不被人随便篡改变易，遂予以神化，以加强其权威性，使受者顶礼膜拜，不敢亵渎。从葛玄以后的传人都是真实历史人物，应该比较可信。至于细节叙述的小差异，是口述传统中难以避免的。如传人不尽一致，内容略有不同，或真人口诀或上清经或敷斋威仪之诀等，实属大同小异，都是灵宝经的内容，只是所指广狭之别。狭义指斋戒经诀，专指灵宝斋仪音乐，是实践性的仪式系统。广义则指灵宝经整体甚至包括上清经等，都是神仙道奉行的经。由于前述经、斋、乐的三位一体性质，无论指经或斋或乐，并无大的区别。

三、东晋斋乐的来源推测

各种迹象表明，灵宝斋乐的传授特点十分吻合江南神仙道的信仰和修行实践方式，并且初步成型的斋乐本身已是传教授徒的基本手段和内容。不无道理的推测是，以葛玄为中心人物授受的斋乐，是东晋江东神仙道士奉行斋乐的权威版本，这套斋乐是以灵宝派为主导而形成的，其来源应与以茅山为中心的江南音乐有密切关联。东晋神仙道派以灵宝和上清为大宗，葛玄和抱朴子葛洪及其从孙葛巢甫同属葛氏家族，代表灵宝派系统。而葛氏家族与茅山上清派许氏同为丹阳郡句容县的土著豪族，又是世代姻亲。茅山的降神活动是上清派宗教活动的起点。《真诰》卷19曾记述：巢甫造构的灵宝经在江南非常流行。东晋末年灵宝派与上清派的造经与传授，与句容葛氏许氏都有很深关系，因而灵宝斋乐也融合了上清派的某些因素。《灵宝斋》的传承与江南尤其茅山一带地域文化有很深关系。上清派与灵宝派虽有独修与普度之区别，但其修道仪式及音乐均以江南音乐为根基则是共同特点。以《灵宝斋》为起点的正统道教仪式音乐后来成为道教音乐的主流，至今仍然如此。而当代道乐之大宗——十方韵，仍以鲜明的江南风格为其特点，亦可作为上述斋乐来源推测的一个佐证。东晋斋乐虽以《灵宝经》为核心，但构建者也广泛吸纳了天师道、上清派和佛教的思想和斋法形式，这是灵宝经得以普及的重要原因。《灵宝斋》中依次对主要经典《道德经》、《大洞真经》和《灵宝经》都作了高度评价和推崇，“唯《道德》五千文至尊无上，正真之大经也。已得道真人莫不学五千文者也。所谓大乘之经矣。”“五千文，仙人传授之科，素与灵宝同限。高才至士好讽诵，求自然飞仙之道者”，“又《大洞真经》三十九章，不得人间诵之，是真道幽升之经也。咏之一句，诸天为设礼，况鬼神乎。故不可人间妄施行矣”，“《灵宝经》是道家之至经，大乘之玄宗，有俯仰之品，十方已得道真人恒为之作礼、烧香、散花，众道之本真矣。道士奉仰灵宝，朝拜斋戒，按法修之，皆使得道，岂有不然矣？诸斋法皆上宗于灵宝本斋矣。”稍作分析，其间显然有微妙区分。表面看对上清派的《大洞真经》评价最高，但又将其影响力限于天界的神鬼而不宜在人间诵传，只是在神界和真道修成的最终阶段诵咏，由此采取了敬而远之、束之高阁的态度。《道德经》和《灵宝经》都宜传于人间，均可普度众生，能得道飞升成仙。但《灵宝经》则因形成了更严密的仪轨程序，因而更具有实践价值。所以得到最高的推崇，“诸斋法皆上宗于灵宝本斋矣”。显然，《灵宝斋》在整合三派三经的过程和意图中，非常明确地将《灵宝经》置于核心地位。此外，斋乐在理论与实践上也大量吸收了佛教仪式因素。如《灵宝斋》中提到的“转经”一法，“太极真人曰，夫感天地，致群神，通仙道，洞至真，解积世罪，灭凶咎，却冤家，修盛德，治疾病，济一切物，莫近乎斋静转经者也。贤者欲修无为之大法，是经可转”。此法殆袭自佛教的转经，另佛教思想及术语亦在灵宝经系中随处可见，如《灵宝斋》和《步虚经》中频繁出现“大乘、法轮、七宝、地狱、宿世、轮回”等。《灵宝斋》的造构者意识到对世人来说，戒诀那样的具体实践指南更加重要，他们把《灵宝经》置于中心，在此基础上把《上清经》、佛教思想和天师道法、礼仪统合起来，传至葛巢甫时集撰为斋乐文献，终形成了新型的仪式音乐模式雏形。

四、传承方式及其他

综上可得出一些基本认识，以葛玄为首的葛氏家族是灵宝斋乐形成和传承的核心集团，葛仙公的出场应该是可信的史实，表明东晋斋乐的传承已形成了明确的师承关系。“新兴的道派是以经典的传受、修习为重要特点……师与弟子的关系完全不再具有官民关系，而是纯宗教的师徒关系”。葛仙公及其弟子和从孙等都是师的角色，与徒弟形同父子，这里也可看出中国传统尊师精神的痕迹，当时道门已出现了三宝之“师宝”概念，师在道内有很高地位，古灵宝经《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》云:“师者，宝也。为学无师，道则不成。非师不行，非师不生，非师不度，非师不仙。故师，我父也。子不爱师，道则不降，魔坏尔身。”师承是修道成仙的必要途径，也是能否登斋坛诵唱经文的前提。敦煌文书P3148号规定弟子必须为经师、籍师、度师开度“：《下元黄箓简文灵仙品》曰：功过威仪，受法不为经师开度，弟子功德不建，诸天无名，不得登斋诵经。”可见，事师既是修道的门户，也是学习斋乐的途径。

作者：蒲亨强贾力娜