接受美学下作品的艺术审视范文

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内容摘要：对巴金及其作品的研究，多将作者与作品作为研究对象，来探析巴金及其作品的文学意义。事实上，接受美学的提出，又为我们呈现了从读者视角来审视作品及作者的新尝试。本文将围绕巴金的作品，从接受美学来揭示巴金的人格魅力与作品的艺术感染力。

关键词：接受美学；巴金；艺术审视

巴金在现代作家群中可谓是家喻户晓，尤其是对青年读者，巴金的作品更能给予他们更多的情绪、心理、趣味影响。巴金的作品，其艺术文本本身之所以能够受到广大读者的欢迎，就是因为作品的视界与读者的阅读期待相和谐。从1958年巴金遭遇大批判，巴金的作品被查禁，但其穿越时空的文学思想，却永葆丰富的艺术魅力。巴金是二十世纪中外读者的偶像，也是一代代读者共有的精神食粮。藉由此，本文将试图从接受美学视角，来展露和探赜巴金作品中的艺术感染力。

一.巴金与其作品的接受美学审视

对于接受美学，其理念在于从读者的接受意识出发来分析作品的价值。巴金的作品不仅在中国受到读者的欢迎，也在国外备受追崇。考查作家与其作品的艺术魅力，姚斯、伊瑟尔提出的接受美学文艺理论，突破传统文艺理论所关注的作者或作品本身，而是将文艺审视的视角延伸至文学接受活动中，引入读者与作品之间的相互关系及影响，特别是将读者作为重要的作品审视主体，来分析作品的“独立性”，进而呈现作品的价值。巴金的《灭亡》、《爱情三部曲》、《激流三部曲》等作品，在读者的心中激起了涌流，特别是青年读者对巴金的迷恋更是狂热。在《现代中国小说之时间与现实关系》中，有学者提出巴金在大学生群体中的受欢迎程度仅次于鲁迅；李健吾在对《爱情三部曲》的评价中提出“巴金是幸福的，因为他的作品属于真实的青年，也说明他也是一位真实的青年”；陈丹晨在《巴金评传》中提道“曾有人读过‘灭亡’后，情愿抛弃安逸的生活，去为大众服务”。我们从巴金的作品人物分析中，大多为青年，而青年人总是单纯、热烈，充满激情，青年正处于爱情、友谊、事业交织的关键期，难免会产生悲愤的呼唤。在《家》中，对鸣凤自杀前的心灵解读，正是巴金自我对青年人不幸的命运而控诉、而抗争，他一连串的疑问，既是表达凤鸣的悲哀，又是巴金自我情绪的宣泄。巴金曾写道：“我们是青年，不是畸人，更不是愚人，应当为自己把幸福争过来！”这个正是贯穿《家》的主体情感。巴金的《家》，在新中国成立前就被出版了39版，解放后，至少也印发了50万册。巴金曾经自述，在自己的作品中，都是用真话来构建，因此与读者的心是相通的。难怪冯牧先生评价巴金的作品是“讲真话”的“大书”。

二.接受美学视角下读者对巴金及其作品的“期待视野”

姚斯提出的接受美学，为我们呈现了一种新的艺术评价理论。借助于接受美学，来重新审读巴金的文学作品，可以让我们从中以读者的身份来重构文学的本质。每一个读者都与其时代相联系，每一部作品都讲述了某一时代的故事。对于巴金及其作品，所呈现的时代与其自身的真实体验是分不开的。因此，在审读巴金的作品时，我们不能将之归类于“词语材料”，而应该是现实的存在。事实上，巴金及其作品所带给读者的感受，就像是一本“管弦乐谱”，无论是那个时代的读者人群，都能够从中读出激昂的时代回响，正是这些“现实的存在”，才值得我们从中挖掘民族的文化特质。文化特质是什么？包含了一个民族的文化心理与思维方式，更是融入到一个民族复杂的文化心态中的精神形式和价值取向。从根本上说，读者的个性气质、文化修养、阅读习惯具有差异性，而对于巴金的作品本身，在进行欣赏中必然存在区别。但从文化特质的积淀与影响来看，无论是那个类型的读者，都能够从巴金的作品中感受到文化的熏陶。正是因为如此，巴金的作品，才能满足最广大读者的“期待视野”。

1.读者叛逆心理得到满足从五四新文学以来，巴金的《灭亡》、《新生》、《爱情三部曲》、《激流三部曲》等作品极具时代性与批判精神，成为广大读者塑造文学理性思维的重要读物。事实上，从传统文化的全盘反思，新文化运动带来的思想启蒙，正好切合了广大读者的叛逆意识。在《灭亡》中，杜大兴对黑暗社会的憎恨，即便献身也要满足复仇的内心期望；在《激流三部曲》中，觉慧公然对社会秩序进行挑战，闹学潮，演新戏，对封建大家庭对青年人的摧残与压抑进行控诉，他站在反封建的最前线，让封建统治者威风扫地，更为绝决的是，觉慧离家出走，与旧家庭一刀两断，这一常人所无法逾越的封建专制，成为一代人效仿和追崇的典范。

2.读者补偿心理得到满足借助于接受美学来分析文学作品的艺术魅力，需要联系读者的阅读活动，将艺术欣赏融入到读者的生活中。通过对巴金作品的审视，其作品所展现的对外部现实和自身内部现实的感知方式，成为促进读者反思自我，从而建树改变自己的知觉、情感、思维和判断，拓宽读者的文化视野。事实上，五四新文化运动的开展，将新文学对“人”的思想解放融入到文学作品中，并通过文学作品价值评判标准来规范和适应受众的审美情趣、内心愿望。如在《激流三部曲》中，其所呈现的社会现实，与当时历史背景的融合，为读者展现了独特是艺术审美视角，也让更多的读者能够从中感受到民族文化的精神。作品中通过一系列女性的悲惨故事，道尽了世上男女的悲欢离合，更契合了读者的心理诉求。同时，面对陈规，渴求变革，破除积习，超越历史，既是巴金自己对生命价值的不懈追求，更是贯穿于其作品的不变主线。巴金在文学创作中，对人性的美进行歌颂，给读者带来希望、勇气和力量；同样，巴金在探索文学旨趣上，不仅仅是想着如何生活的更美好，更是要为读者呈现一个更好的人生……不把自己的幸福建筑在别人的痛苦上，爱祖国、爱人民、爱真理、爱正义，为多数人牺牲自己；人不单是靠吃米活着，人活着也不是为了个人的享受。

3.引领读者的自省与反思反思与自省是对自我进行评价的重要方式，任何一个国家、任何一个民族，任何一个人，都需要自省与反思。通过自省，来重新认识物质、精神文化生活，通过反思，来重新调整自己的生活选择与规划。同样，在文学作品中，借助于文化的反思与自省，从中引领读者反思自我，表达强烈的自省意识。在巴金的《随想录》中，新文学运动在十年浩劫中受到沉痛影响，由此来反思文学，主要有三个层面。一是早期的伤痕文学，体现群体性的精神控诉；二是悲剧文学，从灾难的历史渊源中来思考人生的坎坷命运；三是对民族主体意识的觉醒，将自我与民族相联系，共忧思。反思不只是消极的忏悔，而是积极地从历史教训中吸收经验，让自我更为清醒的走向未来。巴金的作品，让读者从中找到了精神满足，不仅仅是艺术审美，也融入了人的社会、经验等等，从而构成了读者的文学视野。所以说，巴金在作品中塑造的人物角色，也是巴金对自我的反思，希望从自省中启蒙读者、开导读者。正如今天的作家，在反思历史中认识自我，与巴金提出的“挖自己的疮”相比，对自我的审视可以唤醒全社会、全民族的良知。

三.接受美学下读者与作家接受意识互动

姚斯提出“一部文学作品的历史生命如果没有接受者的积极参与是不可思议的”。同样，在巴金的文学创作中，离不开读者的积极参与。接受美学关注读者在阅读中接受意识的能动性，不仅对读者有影响，也会影响作家、影响作家的作品。也就是说，对于读者的看法、评价等，也会成为作家进行文学创作所想要改变和想要适应的方向。我们说，任何一位作家，其创作本身并非是单纯为了读者，一方面作家要满足读者的阅读趣味与审美经验，另一方面，作家要从接受视野，突出对读者“期待视野”的满足。作者也好、读者也罢，两者在作品创作之间是相互影响的。可以说，读者对作品的阅读与评价，更是推动作家创作的不竭动力。因此，巴金在创作中提出“把心交给读者”的主张，正是将读者作为心目中最至高无上的地位。读者是第一位的，读者的评价是文学创作的基本动力。巴金在《爱情三部曲•序》中写道一个女大学生的来信，信中讲述了大学生对巴金作品中人物角色的深深吸引。女大学生看到了作品中人物的活动，仿佛自己就是那个人，时常在读书中默默下泪。同时，看到那些角色斗争寻找自己的出路，而反观自己，却无能为力。女大学生希求巴金给予指导，能够用什么方法来寻求挣脱。看到读者的这份苦痛，也让巴金下定了创作的愿望，来拯救这些年轻的生命，来为青年的不幸命运而抗争。在《家》中，巴金提出就是为新一代青年而呼号，要帮助青年人逃出被恶魔吞噬的青春。觉慧在面对人生的困境时，虽被环境所囹圄，但也要征服环境，把幸福给争回来。这种对人生的追梦，何尝不是有理想的青年人所希冀的精神动力。巴金也曾提出：“作家在进行创作时，也要考虑读者的反应。我们的作品究竟能够给读者带来什么？是毒药还是养料？这是每一位作家所要面对的问题”。事实上，巴金在创作中一直都在强调要写出进步的文学，来满足广大读者的阅读需求，即便是到了晚年，巴金都在追求，请读者为自己做一个真心的评论。可见，读者在巴金的心目中是最重要的，巴金在其创作中，更要坚持对读者的服务心态，以读者的需求，来修正自己的艺术主张。从巴金的文学作品中，我们可以看到巴金的坚守与希冀，希望每一个读者都能够从其作品中“变得善良些、纯洁些，对别人有用些”。这是巴金的心里期愿。同样，读者也会把巴金当做最为信赖的人，因为，巴金连同他的作品，都是将自己平等地对待读者，从字里行间，像是对亲人倾述一般，语言从心底流出，赤诚而明澈。

作者：王森