历史文化名村风水格局研究范文

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《小城镇建设杂志》2014年第八期

1以本土风水认知为基础的保护对象辨认

大阳泉村风水格局的研究以整理村中碑文为切入点，结合风水理论研究，从中找出大阳泉村古人对风水的认知关注的三个方面，并以此为基础，认定了组成风水格局的山、水自然环境要素，分析找出了构建风水格局的十字交叉轴线，并提取出了轴线上对风水格局具有重要意义的五行要素：代表不同属性的寺庙及寺庙与古树组团。

1.1大阳泉村的山形水系

1.1.1风水认知根据风水术的理论，自然要素是村落选址的重点考察对象，其中卜居、形局、水龙、水口是对山形水系的考察，构景是对山、水、树木等共同构成的景观的关注，风水补救措施则是以人工干预的方式改造自然要素。从清乾隆四十七年《庙前老槐树记》碑“阳泉村西古有五道神祠庙，前有古槐一株��庇阴一方，诚风水也”可看出，自然要素也是大阳泉村风水的构成元素。除古树以外，山、水应当是考察风水格局要素的重要方面。

1.1.2对象辨认通过在卫星地形图上分析大阳泉村的选址，并与理想风水布局图对比，发现相似度极高。风水术的形势派正是通过形法、峦头等手段，关注村落周围的山脉、河流的走势和景观的外形，根据村落周围地理的变化，来判断风水吉凶的（见图1）。因此，在大阳泉村坐落的北岭坡上能直接观察到的狮垴山（西面），冠山（南面）和风堰岭（东面）是山形涉及的对象，是大阳泉风水格局的“峦头”（见图2）。大阳泉村南义井河呈向南凸出的弓形，河岸长近1000米；村北寺沟向东北凸出，源于村西北山坳，于村外东南汇入义井河，沟长970余米。两水环村于其中，与《风水与环境》书中绘制的图示类似，呈“金水环抱”状（见图3）。水系配合山形构成传统的“风水好”，即所谓“风水之法，得水为上，藏风次之”。村中五眼水泉原名漾泉，指泉水旺盛，荡漾涌出，后谐音改作阳泉，绥成了阳泉地名的起源，是阐释阳泉历史的重要纪念物。也是古村的景观环境要素。“一在南涧中，俗名饮马坑”是村南水塘（水塘亦有风水术上的作用）的水源，“一在西野子沟，皆夏秋有水，冬春则涸；一在北寺沟，相去丈余，水盈盈常不涸”是寺沟的水源；“一在张氏山庄问渠亭右侧”，水泉流经大阳泉村中心街道，构成独具特色的街巷氛围。

1.2大阳泉村的方位系统

1.2.1风水认知据乾隆四十七年的《广育祠碑记》“祠于大阳泉，为中央”的说法，古人认为广育祠是村庄的中央，结合村中东、西阁与广育祠在同一条古街上，且分别为古街的东西起点和中点的实证，大阳泉村布局建立在一定的方位体系上。根据英国学者西蒙•J•盖尔的观点：与阴阳相关的方位法则与城市规划的关系适用于近似对称的平面，大阳泉的方位系统属于风水格局的内容。通过检索，风水术中存在方位体系，如《宅经》中提到的“二十四路”就是其中一种。结合大阳泉村的实际情况分析，该村的方位系统是以“峦头”为基础，以五行生旺墓绝为依据的干支“理气”风水法。

1.2.2对象辨认大阳泉村风水格局的“方位系统”由两条正交轴线构成基本骨架：南北向的虚轴和东西走向的阳泉街。南北轴上由南至北分布有五龙宫、广育祠两处庙宇建筑群。结合碑文“后移居阳泉云日楼之下”和当地村民描述，寺沟以北的山坡顶部还有一处楼阁在南北轴线上。三点所成南北轴线可连至冠山主峰。东西轴线阳泉街向外延伸，可连接狮垴山主峰和风堰岭（见图4）。不仅如此，山形同样控制着村中一些重要宅院的布局。大阳泉村中的部分重要院落中可以明显的看到冠山主峰，村民都认为能看见南面山峰的宅子有气势。在1:1000的大阳泉村地形测绘图中绘出一些重要宅院的主轴线，可以看出这些轴线呈由南向北发散状，通过地形测绘图与谷歌地形图复合，院落轴线大致以冠山主峰为焦点（见图5）。

1.3大阳泉村的寺庙及寺庙与古树组团

1.3.1风水认知五行思想作为中国人对于宇宙系统的信仰，两千余年来具有极强固的势力，唐代以后，在宋明理学的体系中发展。大阳泉村历唐宋至明清，一千多年所体现的人居观念亦生长于此哲学基础上。村落的空间格局恰好反映了这一时期的五行思想。宋明理学初创时，周敦颐认为：“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”，即五行源自阴阳，阴阳源自太极，诚如大阳泉村民所认为：“阳曰，天数五，地处五，应于五数��尤天有五星，地有五岳，人有五常”，五行是关乎天、地、人的重要元素，五行平衡，便阴阳协调，太极安稳，万物归一。清乾隆二十一年《改建五龙王庙记》记载：“吾州阳泉村，旧有五龙庙��迁徙靡常，率不得其地，非斩以崇正中而隆昭报也��夫址为坎水，而阳泉更饶其前，庙新于斯，可谓得其地矣”，更直接的证明了大阳泉村古人通过更换寺庙选址以调节风水格局的五行平衡，是干支理气法在村落建设层面的具体实现。

1.3.2对象辨认基于以上风水认知，在山形水系控制下的方位系统中，运用五行生克原理考察大阳泉村中的寺庙，找出古村中的风水格局节点：广育祠、五龙宫、云日楼、东、西槐古树及寺庙组团（见图6）。广育祠在中央，“正殿三楹，中设男女像各一，男居左，女居右��其古高之神”。大阳泉村广育祠按金代制，高以青帝为主位，五行属性为木，与中央方位土属性相克制，获得一种平衡。村南本有义井河、水泉，地势低湿，后又顺应地势将饮马坑改建为水塘，迁五龙宫于村南。南方属火，在村落选址时，村南的水系不仅能平衡朱雀，甚至在多雨的季节，水属性还会过于强盛。五龙宫内供奉五位龙王，居中黄龙属土，即水来土掩，在水属性过于旺盛时起到克制作用。村北靠山北岭坡顶原修建有楼阁，名云日楼，不仅是南北虚轴的控制点，也是五行平衡的重要元素。方位系统中北属水，阁楼本属火，更以名称“云日”加强火的属性，克制代表北方寒冷的玄武，以期达到平衡。村西有唐槐，称西槐，北有五道庙，南有南北向道路，槐西约90米处有西阁，形制与东阁同。方位中西方属金，槐属木。西槐结合狮垴山大片森林，木气强盛，与金气平衡（见图7）。村东有唐槐，称东槐，以它为中心，槐东60米为大阳泉村的东入口观音阁，东阁造型似城门，上建楼阁供奉神明，下设拱券车马通行。拱券通道轴线正对东槐；槐根处有石质圆环，槐北正对五道庙一座，槐南有南北向道路。东槐即村口风水树，五行属木，与东阁和五道庙构成对景，圆形石环从质地和形状上属金。历史上，张氏山庄漾泉的泉水经阳泉街流入圆环内。方位系统中，东方属木，以圆形石环克制，未免木亏，东槐辅助，又以泉水滋养，所谓水生木（见图8）。

2大阳泉问题概述

随着阳泉城市的不断发展，大阳泉村逐步纳入到其城市建设范围中，大阳泉村风水格局的保护正面临严峻挑战。

2.1建设与发展威胁建设的影响主要来自城市扩张和村落自身的发展两方面。在城市方面，由于大阳泉村的保护问题在2008年以后才逐渐提上城市管理日程，此前，典型重工业城市阳泉的城市规划以高效率、高密度、高质量为目标。城市不断扩张多高层建筑快速包围大阳泉村，村东的大片建筑遮挡了景观视线，村中几乎难以看到东面山峰，模糊了狮垴山—风堰岭轴线。村西侧的多层建筑打破了狮垴山山体天际线，破坏了景观效果。这些将大阳泉村与周边紧密关联的山体和水体剥离的建设活动威胁到大阳泉历史文化村落完整。在大阳泉村方面，被动城市化过程中，村落逐渐成为城市低收入阶层的聚集地，连带村庄中的历史建筑得不到有效的维护管理，逐渐向危、旧发展。如五龙庙戏台以南沿义井河的民宅建筑质量较差，有些租用做堆放回收废品，还有一些已废弃的农村公社时期建筑，体量巨大，肌理、形象与大阳泉村整体风貌不符。这些建筑割断了五龙庙与义井河的联系，妨碍了人们对五龙庙风水意义的理解。大阳泉村已自发开展的一些更新活动对风水格局造成一定程度的影响：大阳泉村将西槐以西阳泉街路面实施了水泥铺装，对碑文记载的西阁遗迹造成干扰，现状地表已完全找不到西阁的痕迹；自20世纪80年代以来，大阳泉村民逐渐在村北山坡上建设住宅，最终导致北侧寺沟沟床由硬质水泥路替代，大阳泉村南北轴线的控制点云日楼被多层住宅取代。大阳泉村的发展还给风水格局要素带来一些潜在威胁：现状东槐和西槐位于阳泉街街道上，未设置任何维护措施和提示标志，对于不限制机动车的阳泉街，车辆快速过往行驶和对古槐根部地面的碾压是威胁古槐健康与安全的隐患，另外，古槐东侧有紧贴的建筑物，村民对建筑翻新改造，同样存在隐患。

2.2生态环境破坏阳泉市的发展过程中，大阳泉村周边的山形水系环境已遭到了严重破坏。大阳泉村西侧、南侧山体树木稀少，城市设施建设对山体进行开挖，如南外环路将大阳泉村所坐落的狮垴山余脉与狮垴山几乎完全切断。生态走廊被城市建设切割而不成体系。大阳泉西侧房地产开发，将部分山体挖除；因开挖矿产而挖断水脉，导致大阳泉村内的漾泉景观消失：寺沟水源供给不足，水量锐减；大升井自流现象消失，从而造成阳泉街半街半渠和东槐石环水池景观的消失；义井河从常年河变为季节河，上游的洗煤厂、冶炼厂及沿河村庄的生活垃圾严重污染水体，河床硬质化，河道作为建设场地被任意占用等。

3大阳泉古村空间格局的保护策略

根据大阳泉村风水格局保护对象面临的问题，提出了视廊控制、山水修复和寺庙及寺庙古树组团维护三点策略。

3.1视廊控制从阳泉市规划层面提出要求，严格控制大阳泉村南侧和西侧建设高度，保证大阳泉村东西轴线与风堰岭、狮垴山主峰的视线通廊，南北轴线与冠山主峰，各个大院与冠山主峰的视线通廊。在城市后续的更新改造中，加强视觉景观控制，保证建筑天际线不打破狮垴山、冠山天际线。恢复在大阳泉村落中对风堰岭主峰、狮垴山主峰、冠山主峰的视觉感知，重建阳泉街与风堰岭主峰、狮垴山主峰的视觉联系，确保五龙庙、广育祠及其它大院与冠山主峰的视觉联系不被阻断，重新明确南北轴线与东西轴线建构的方位系统。

3.2山水修复从阳泉市城市总体规划层面提出要求，结合狮垴山森林公园规划和冠山自然保护区规划修复山体，保护和逐渐恢复植被，同时为义井河水系恢复提供水源涵养地；对义井河上游的工业废水和村落生活污水实施治理，严格控制污水排放，禁止向河道中倾倒生活垃圾。从宏观层面为大阳泉风水格局的保护提供支持。在城市区域，利用城市绿地，实施山系的修复：将村西北的工业用地转换为绿化，保证狮垴山森林公园通过村西北绿地延伸至村落中，恢复大阳泉村西北历史上即为山坡绿地的环境；拆除村北山坡的部分建筑，改造为绿地，恢复历史上村北山坡仅有几处大型宅院的形态。村西沿外环路东侧50米范围逐渐恢复为绿地，将西北绿地与义井河沿岸连通。建设义井河北岸的亲水绿地，拆除河道中建筑，并制定相应的控制要求，不允许进行与河道生态修复无关的任何建设活动，清理河道中垃圾、修复河床地形，下游建设蓄水坝，恢复水体环境，养护河道及河岸植被，并适当补充，恢复淡水河湾湿地景观。补充寺沟水源，废除占压寺沟沟床的水泥路，修复为沟床，清理部分淤塞水沟，并沿沟水生植被环境，恢复大阳泉村两水环绕的风水环境。

3.3节点维护废除西槐以西的水泥道路，寻找西阁建筑基址，并进行揭露展示，以明确阳泉街的西口位置。整治西阁遗址两侧道路。西阁以东恢复为与阳泉街相同的石板铺砌道路，以西铺设沙石道路，通过材质的变化区分村内与村外的空间关系。拆除村北山坡上的多层建筑，考古寻找云日楼建筑基址，结合村中的传说和老人回忆及南北轴线的位置关系，通过重新设置构筑物等方式，标识云日楼位置，强化大阳泉村的南北轴关系，其中要求构筑物样式参考阳泉地区楼阁建筑，体量、外观、色调等与大阳泉村风貌一致，与北侧山体天际线协调。拆除五龙宫以南1950年代以后沿义井河修建的民居和公社建筑等，修复建筑等占用的河道空间，逐渐恢复为沿河生态湿地，重现五龙宫、村南水塘与义井河沿岸湿地的空间关系，恢复“坎水”的风水环境。开展东槐和西槐的健康和安全状况专项研究，开展影响古槐健康和安全要素的调查及影响程度研究，提交专家论证，并根据研究成果制定相应的保护和预防措施，保证古槐的健康和安全。结合村中的传说和老人回忆，调查大阳泉的水井和泉眼及水脉来源，并结合生态环境的整治情况，逐步补充水源，恢复漾泉景观，恢复大升巷水井自流景观，恢复大阳泉街半街半渠的景观，清理东槐下环形水池，使之重新蓄水，恢复东槐风水节点的历史面貌。

4结语

本文以大阳泉历史文化名村为例，从工作方法和步骤上讨论了风水格局保护可分为：基于乡土风水认知归纳的保护对象辨认，问题与挑战分析，策略与措施提出等三个方面。通过对大阳泉村的碑文整理，总结出当地居民的风水认知关注自然山水、方位和五行等三点，从而找到了风堰岭、狮垴山、冠山、义井河、寺沟等自然要素，明确了南北、东西两道十字交叉轴线，提取了五龙宫、广育祠、云日楼，东槐组团、西槐组团等五行节点。进而从现状情况分析了大阳泉风水格局目前存在建设与发展威胁和生态环境破坏两方面的问题，最后根据现状问题探讨了视廊控制、山水修复和寺庙及寺庙古树组团维护等三项策略，为大阳泉村的风水格局保护提出建议。

作者：王力恒单位：中国建筑设计研究院