文明教育论文范文
前言：我们精心挑选了数篇优质文明教育论文文章，供您阅读参考。期待这些文章能为您带来启发，助您在写作的道路上更上一层楼。
第1篇
在生态危机日益严重的今天，生态学逐渐成为一门专门的学问，并逐渐被人们重视。作为人类社会发展的重要学术思想和理论成果，在语文教育中却没有得到应有的体现，这不能不说是语文教育的遗憾。其实，在现行语文教材中的许多优秀文学作品中，就蕴含着非常丰富的生态资源，需要我们广大中学语文教师深入发掘，进而加快语文课程建设，在语文教育中渗透生态学的理念，以此来弥补这一缺憾，推动生态文明教育论文下载。
一、以物为友的生命平等思想
现代生态伦理学的奠基人、诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·史怀哲在强调人与自然关系的重要性时说：“只有一个人把植物和动物看得与他的同胞生命同样重要的时候，他才是一个真正有道德的人。”看重生命，甚至把自然界的动植物看作自己的朋友，这样的思想，其实在中国古代并不鲜见。
苏轼在遭受贬谪期间，写下了大量歌咏自然的诗歌和散文，其中渗透着他对自然之美的深切体会，也蕴含着对人生的通透体悟，在《赤壁赋》中，苏轼以主客问答的形式阐述了豁达乐观的人生态度，他借“客人”之口表达了自己“以物为友”的态度——“侣鱼虾而友麋鹿”，尔后又借“主人”之口表达了自己“诗意地栖居”的理想——“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子所共适。”对待自然之物的这种平等的思想，使苏轼在遭受人生重大挫折时不感到寂寞和孤独，并且能够从自然界中能够发现生命的智慧，汲取生存和发展的强大动力。这是精神生态的宝贵财富。李白在《梦游天姥吟留别》中说：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”在翰林学士的眼里，与不懂人语的白鹿为友，也比与那些俗气腐朽的权贵为伍强，体现出清洁的人格追求。可惜我们后人未能继承这种与自然为友、与万物为友的思想，近代以来，国人甚至觉得“天人合一”的宇宙观是落后的，接受了西方“人是万物的尺度”“征服自然”的思想，将自然当成了征服的对象，把万物当作了可供自己随意支配和攫取的东西，酿成了现在非常严重的生态灾难。而物欲膨胀、不注意洁身自好、与品行恶劣甚至是腐败的权贵同流合污，更是导致一些人精神和人格堕落的原因之一。
二、悲物悯人的生命忧患意识
以物为友，以平等的视角观察万物，人与物便有了相同的情感、相同的感受。自然中万物的悲喜，同样牵动着人的悲喜，春花的凋零，春天的远去，能够引起思想家、诗人、文学家的深思和悲情伤怀。他们更由此联想到人类社会的相似命运，进而思考自然、民族和国家的命运与出路。
孟子在《齐桓晋文之事章》中说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”表现了对动物生命的尊重和对被人类宰杀的动物的无限怜悯之情。龚自珍在《病梅馆记》中写道：“有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密……”作者哀叹因扭曲的审美思想而造成的病梅的不幸命运，同时也是在哀叹和病梅一样的被黑暗体制扼杀的人才的命运；对病梅和人才的命运的哀叹，实质是对国家、民族的前途和命运的深深忧虑。“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”龚自珍喊出了知识分子盼望学为所用、为国建功的心声，也体现了一位正直的知识分子悲物悯人的生命忧患意识。柳宗元在《愚溪诗序》中写自己和愚溪的“无以利世”的同病相怜之情，在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼顺应树木的自然生长规律使树木“硕茂”“早实以蕃”“寿且孳也”，两篇文章在托物言志、借物喻人的同时，同样渗透着深深的悲物悯人的生命忧患意识。
三、护物有责的敬畏生命伦理
以物为友，怜惜万物进而发展为对自然界万物的爱护、保护，甚至对与人类生产、生活关系密切的自然资源的合理开发，是尊重生命、生命平等思想的升华。
在《病梅馆记》中，龚自珍表达了自己对病梅的深深怜惜之情——“文人画士之祸之烈至此哉！”有感于此，作者购买病梅三盆“乃誓疗之……必复之全之”，“呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉”的行动，除其象征意义之外，确实蕴含着对被扭曲的梅树的深深同情和爱护之情。这种思想感情，是人与自然和谐相处的感情根基，而这在以往是被我们所忽视的。
史怀哲希望把人与人之间的道德原则推广到人与动物之间，他说：“同情动物是真正的人道要素”，“人类与生物建立兄弟般的关系正是来自天国的福音”。史怀哲在《我的呼吁》中说：“我要呼吁全人类，重视尊重生命的伦理。”孟子的《齐桓晋文之事章》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想，也是可以由人而推及于物的，人对物有怜惜之情，有爱护之情，才能更好地促进人与自然、人与社会的和谐发展。而在《寡人之于国也》之中：“不违农时，谷不可胜食也……”指出了遵循自然规律发展的可持续发展之路，可以看作是对现代人掠夺式发展的警钟。
第2篇
首先自问，什么是教育？尤为重要的是，我们理想中的开明教育应该是什么样子？要是能获得重生，我们会选择什么样的开明教育？要是能掌控自己的命运，我们又会为后代子女提供什么样的开明教育？你是怎样看待开明教育的，我一无所知。然而，下文中会详细阐明我对开明教育的见解。我希望，我们的观点不要有太大的分歧。
设想，我们每一个人的前途命运迟早有一天取决于棋盘上的输赢，这已是百分之百确定的事实。这么一来，难道你不赞同我们的首要任务应是：至少懂得棋子的名称及走法，懂得一点开局知识，以及具有敏锐的辨别力能够掌握将军及解杀的方法。难道我们不应该怀着谴责，甚至是鄙夷的态度，去对待那些允许自己孩子卒马不分的父亲，那些同样纵容自己成员卒马不分的国家。
我们每个人，以及与我们有联系的人们，所有人的生命、命运与幸福，或多或少，取决于我们对游戏规则的了解。该游戏的难易复杂程度超过象棋。显然，这是最根本的事实。岁月流逝，人们沉浸在象棋的世界中，所有的男人与女人都是自己游戏中的一方玩家。棋盘即整个世界，旗子即宇宙现象，游戏规则为我们所称的自然法则。另一方棋手隐藏形迹。我们知道游戏中，对手总是公平、正义、耐心十足。然而，我们吃了苦后，才知道他从不肯放过任何一个错误，不会为无知留出最小余地。高深棋手，投下更高赌注，在优势中，彰显欢愉之情，胸怀豁达。另一方弱者会被将死，从容不迫，毫无悔恨。
我的暗喻会让你想到德国蚀刻画家描绘的撒旦与人类以心灵为赌注的象棋比赛著名画作。在那幅画中，没有冷嘲热讽的魔鬼，取而代之的是沉着坚定的天使。天使愿意以爱为赌注，正如我们所说，他更愿意输掉这场比赛。我把此天使视为人类。
我所讲的教育实为学习此庄严游戏的规则。换言之，教育是自然法则中智者的引导。在自然法则的名义下，我不仅指的是事物以及他们的力量，而且指代人类以及他们的处事方式。改造人的情感，塑造人的意志，使人真诚，由衷希望按照那些法则行事。在我看来，教育涵盖的内容也就这些，多一分则多，少一分则不足。任何自称为教育的事物都必须用这一标准来检验。如果未能通过这一检验，则不能称之为教育。无论他们的权威有多大，内容有多厉害，都不属于教育。
严格来讲，没有哪一个人能远离教育的洗礼。记住这一点很重要。以下是一个极端例子。假设有一个身体官能已充分发育的成年人，突然来到世上，正如亚当被上帝从天堂赶到地上一样。尽可能让他放任自流。那么，他的愚昧状态能持续多久呢？顶多不超过五分钟，大自然就会通过听觉，视觉，触觉向他传授知识。痛苦与快乐环绕在身边，警示他应该做什么，不应该做什么。于是，慢慢地，他接受了有限教育。但这些教育对他所处的状况来讲，已经完全足够。别无他得，无多余之物。
离群索居的人类成为第二个亚当，或夏娃。他进入了一个全新，更大的世界。在这个世界里，社会与道德现象展露无疑。与那些看似虚无缥缈的事物相比，快乐与不幸来源于新的关系。幸福与悲哀将取代那种简单的享乐与痛苦。通过观察行为产生的自然影响来指导行为本身。换言之，借助人类自然法则来塑造人类行为。
我们每个人像亚当一样。世界对我们而言，完全是崭新不同的。在不久之前，我们怀疑任何其他形式的教育模式。大自然掌控着我们，我们醒来的每一分钟，无时无刻未受到教育的影响。自然决定我们的行为，使之与自然规律一致，这样我们就不会表现出不合时宜的违抗。我不应在这里提及到受教育的过程，因为对所有人而言，无论他多大，都已是往事。对所有人来说，世界就像是上帝创造它的第一天，无比新鲜，无限新奇，任何人都能鉴证。大自然仍然在自然这所大学内耐心教育人类。宇宙中所有的成员无需接受禁令――自然并无禁令。
那些在自然这所大学里取得优异成绩的人，他们知道法律能规范人们行为，管理事物发展方向。然而，法律又服从于人类万物。这些人才是世界上真正的伟人，成功者。大多数人只是普通学生。他们学到的东西只够及格，而不会丢脸。那些未曾学到任何知识的人，就会面临被消除的命运。他不可能再次出现。大自然的不及格就意味着彻底根除。
就大自然这一方面，义务教育是没有疑问的。关于这一问题的法案很早以前已制定并得以通过。然而，如同所有强制性规定一样，大自然的法规在其施行过程中既无情又带有盲目性。无知和明知故犯都要受到严厉惩罚，也就是说，无能与罪犯都会遭到同样惩罚。自然纪律不是先奏后斩，也不是先斩后奏，而是斩而不奏。需要你自己去琢磨为什么被扇了耳光。我们通常所称的教育客体，即人类参与其中的教育。加以区分后，我认为教育客体是人为教育。人为教育就是弥补大自然教育中的不足。它指导孩子做好准备接受自然教育，消除他的无能与无知，教他不去明知故犯，让他学会识别大自然喜乐的前兆，而避免被扇耳光。简而言之，所有的人为教育都应先于自然教育。而开明教育就是人为教育，不仅教会人类做好准备避免因违背自然法则而招致的厄运，而且培养他，使之懂得欣赏，抓住受奖机遇。自然像播撒惩罚一样自由而随意地播撒奖赏。
我认为，年轻时接受过这样的培训，致使他的躯体甘愿做自己意志的忠实奴仆。这类人接受过开明教育。他能轻松愉悦地处理好他的生理机能所能承受的一切工作。他的头脑是客观清晰，富有条理的引擎。各个部位力量均等，运转起来平稳有序。他像蒸汽机一样，随时能应对各种工作。既能纺细丝又能铸大锚，即既心细如发又博大沉稳。他的大脑里储存着伟大的基本自然真理和自然运转法则。他并不是一个发育不全的禁欲主义者，而是一个充满活力与激情的人。然而，经过培训后，他的激情在强大意愿下才能运转；他成为了敏感良知的仆人；他学会了去爱所有的美，无论是自然的还是艺术的；他讨厌所有的恶，尊敬他人如同尊敬自己。
第3篇
遵循“小一点”、“近一点”、“实一点”的教育原则，开展读、讲、考、赛、评等一系列活动。读，即读书活动，组织学生阅读《礼仪常规》、《礼仪知识ABC》等书；讲，即讲学习文明礼仪后的心得体会；考，即对所有中小学生进行文明礼仪知识的考试；赛，即组织学区性和全区性的文明礼仪知识竞赛；评，即对学生的仪容穿戴、文明礼仪、卫生习惯、遵纪守法等行为规范天天进行评比，建立学生个人文明量化评定制度。文明礼仪教育要以点带面。我们在茶园山中心小学召开文明礼仪教育现场会，还召开了全区文明礼仪教育经验交流会。树典型，立榜样，带动全区礼仪教育的深入开展。
二、礼仪教育与落实师德规范相结合
我们把教师文明礼仪规范列为教师评定职称和年终考核的内容，??坚持开展“树、创、献”活动。如在第三中心小学召开“弘扬高尚师德，树我教师形象”现场观摩会，教师介绍了讲师德、扬正气、默默奉献的感人事迹，学生代表作了“良师慈母暖我心”演讲，学生家长热情赞颂教师的高尚师德。可以这么说，我们的教师在学生面前，能以身作则，言传身教，使学生在与教师的交往中受到潜移默化的教育；在接待家长时，能注意礼仪规范，给人和风细雨春天般的感觉。
三、净化校园环境，用优美的氛围陶冶人
我们把校园环境的净化、美化、绿化作为礼仪教育不可缺少的途径之一。要求学校对校园要整体规划，做到安排有科学性、布置有教育性、整体上有陶冶性。
校长抓绿化，美术教师抓美化，卫生教师抓净化，德育干部抓育人化，各负其责。
据统计，今年区教育局投入绿化经费20万元，各校（园）也自筹经费65万元用于绿化。优美的环境促进了师生文明行为的养成，陶冶了师生美好的心灵。
第4篇
正文：文明礼仪是传承文明的需要也是时展的需要。如今，世界发生了巨大变化，人类社会是以文明、和平、发展为主流的信息社会，人与人之间的交往与合作日渐频繁、密切。在交往与合作过程中，人们的礼仪是否周全，不仅显示其修养、素质的形象，而且直接影响到事业、业务的成功。随着时代的发展，人们的精神要求日益发展，人人都在寻求一种充满友爱、真诚、理解、互助的温馨和谐的生存环境，寻求充满文明与友善，真诚与安宁的空间。前进的社会呼唤文明，科学的未来呼唤文明。当前，我国正在进行两个文明建设，正努力跻身于世界先进民族之林。文明礼仪是精神文明的一个重要内容，是一个人道德品质的外在表现，是衡量一个人教育程度的标尺，文明礼仪养成教育不仅是个体道德、品质和个性形成的基础教育，也是提高全民族道德素质、振兴民族精神及建设社会主义精神文明的基础教育。因此，学校必须抓好学生文明礼仪教育，这是时代的需要，是提高全民族素质的需要，也是社会主义精神文明建设的需要。由于我们学校一直就比较注重学生文明行为的养成，学校的团队工作乃至德育工作都取得了较好的成绩。现将一些粗浅的认识表述以下与大家共同探讨。
一、打好基础、形成氛围
每当新的一学期开始，我首先对学生进行文明礼仪教育，上好第一次礼仪课，打好基础、形成氛围。具体做法：
首先对学生提出要求明确、具体、详细的文明礼仪常规，使每个学生心中有数。然后重视第一次文明礼仪训练。
一开始就重视礼仪训练，打好底子，对学生进行礼仪教育。既要使学生明白“理”，又要训练“仪”，学练结合，以练为主。做示范、教表演，使学生知道怎样去做。让学生形成正确的动作定势，逐渐养成良好的习惯。
例如我让学生扮演老师站在讲台上，我在讲台下面扮演学生，我行了一个标准的45度鞠躬礼，并大声说：“老师好！”台上的小老师就说：“同学好。”此时教室沸腾了，有的要出来当老师，有的要当学生，我借此情境让学生分角色训练，对每一组都进行评价，哪方面做的好，哪方面
还要加强。有的同学没有站直，手来回动，声音小，我就走到他身边鼓励他再做第二遍，第三遍，我边指导、边做示范给这名同学看，直到他站直抬头，声音响亮为止。最后进行全班训练，人人过关。老师认真的示范，加大力度训练，学生也引起了重视。每个同学都非常认真的练习，形成了一个良好的礼仪氛围。规范的教育训练在同学们的脑海中打下了一个文明礼仪的烙印。
二、多样方法 做活工作
学校是进行思想道德教育基地之一，学校教育，育人为本。学校必须切实加强学生文明礼仪养成教育，引导学生从小掌握校园、家庭和公共场所的礼仪基本知识，逐步养成个人良好的行为习惯，树立正确的道德观念，引导学生学会做人，使学生成为在校是个好学生，在家是个好孩子，在社会上是个好公民。
1、规范校园教育阵地
（1）加大宣传力度。发挥广播站、校园广播、黑板报、宣传橱窗等文化宣传阵地，大力宣传现代公民教育内容。坚持每周一的升旗仪式，国旗下的讲话内容以“爱国、守法、诚信、知礼”教育为主线，根据学校实际情况，每周讲话内容有明确的主题，内容充实，能真正起到引起师生的共识，不断提高思想道德水平，引导学生树立正确的人
生观、世界观、价值观。
（2）狠抓养成教育。坚持举行校周会，总结各班开展活动情况，表彰在活动中涌现出来的先进典型人物，用榜样的力量鼓舞和激励孩子们。利用周会课、品德与生活课对学生进行日常行为教育，结合《中小学生守则》、《中学生日常行为规范》，有层次有针对性对学生实施思想道德指导和文明养成教育，以日常行为规范教育入手，使学生从“要我这样做”转变为“我应该这样做”，让良好的行为习惯内化为学生的自觉行为，逐步让学生养成良好的道德情操、行为习惯。
（3）抓好校园建设。学校围绕文明礼仪教育主题，实行全员育人，做到教书育人，服务育人，环境育人，文化育人，风气育人。通过名人名言，激励学生树立远大理想，立志成才；通过学习校风和校训，引导学生学会做人，学会学习，学会生存，学会审美，教育学生应团结友爱、互帮互助；通过美化、净化、绿化校园，让学生置身于整洁、清新、优美又有文化氛围的环境中，受到潜移默化的熏陶，从而达到净化心灵的目的。
2、普及文明礼仪知识
俗话说：“没有规矩，不成方圆”。必备的文明礼仪知识是人们形成良好文明礼仪行为习惯的基础。人的知书达礼并不是先天而生的，而是通过后天的教育和实践获得的。目前，学生对该知识的认识较薄弱，要改变这种现象，要从普及文明礼仪知识入手。时过境迁，物换星移，礼仪规范也随着不断发生变化。归纳起来，无外乎有这样几个方面：在家庭生活中，表现为尊老爱幼、夫妻和睦、邻里团结；在人际交往中，表现为谦恭礼让、谅解宽容、与人为善，特别是在对外交往中，重形象、讲礼仪；在社会生活中，表现为遵守规则、维护公德，同情弱者、扶贫济困，爱护环境、善待自然。
此外，还要让学生“知其然，更要知所以然”。说声“对不起”也是最常用的礼仪用语之一，它似乎有一种神奇的力量，能使人与人之间紧张的矛盾关系松弛下来，有助于我们与他人相处融洽，能让他人相信你，接受你，更能让自己亲近别人。
3、 教师树立学习榜样
我国古代伟大的思想家、教育家孔子就强调教师以身作则的必要性，他说，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何？”陶行知先生一生恪守自己提出的“以教人者教己”箴言，始终严以律己。纵观古今中外，但凡著名的教育家，无一不以他崇高的人格力量而在世上树立起丰碑，成为“万世师表”。学生具有很强的可塑性，也很容易受外界的影响。教师是学生直接仿效的对象，也是文明礼仪教育的主要实施者。教师的言行举止很大程度影响学生，因此，教师的以身作则、为人师表至关重要。在平时的工作和生活中，教师要树立良好的榜样。榜样的力量是无穷的！当学生见到老师问好时，老师也应该点头或招手向学生问好；当老师做错了，也敢于向学生道歉。这样的小节，体现出尊重学生，令学生在潜移默化中受到教育，营造良好的教育氛围。
4、整合德育资源，形成教育合力
（1）家校互动，形成合力。通过家访、召开家长会等形式，切实加强教师家访工作组织管理，教师要与家长多交流、多沟通，特别要重视与后进生家长联系，取得家长的支持和理解，从而充分调动家长参与学校管理、学校教育的积极性，提高家长教育孩子的水平，真正使学校家庭形成合力，有效地教育学生。
（2）开展社会实践活动。学校适时与村委联系，争取他们的关心和支持，挖掘校外资源对学生进行教育。如：组织学生开展敬老扶幼、绿色环保等社会实践活动，引导学生走出校园，走进农村参加社会实践，在实践中同学们既能开阔视野增长见识，又能受到很好的教育和锻炼。
三、持之以恒，一抓到底
文明礼仪教育，是一种养成教育。通过教育训练，持之以恒，使学生逐步形成文明识礼的好习惯。
出现反复，这是一种正常的现象，应对学生充满信心，抓反复、反复抓、扎扎实实，坚持不懈。每当学生放学时，我都提醒他们见到老师主动问好；如果老师从你身边走过，就很自然的向老师问好。现在我班学生已养成了良好的礼
仪习惯，不论是在楼道里、上学的路上，还是在校园之外，他们见到老师都能主动问好，提高了讲文明、懂礼貌的自觉性和主动性。自班上开展文明礼仪教育以来，学生越带越顺，即使到了期末阶段，学生的行为都很稳定。逐步形成了集合排队进出、课间文明休息。
文明礼貌的养成教育是让学生在认识和实践的循环往复中由被动变为主动，最终内化为自己的一种素质。只要持之以恒，一抓到底，一定会养成自我管理、形成良好的文明礼仪氛围的好习惯。
通过礼仪教育，对学生身心健康的发展、树立自信心、建立良好的人际关系及提高学习主动性、自觉性等都产生积极的影响，形成了良性循环。通过礼仪教育，形成了良好的班风，同时也促进了教育教学质量全面提高。
参考文献：
《班主任之友》（20__年第三期）
《丽水教育》（20__年第4期）
第5篇
关键词：生物学生态文明生态行为道德
生态文明是人类在改造自然、适应自然的过程中所创造的人与自然和谐共生的物质生产和消费方式、社会组织和管理体制、价值观念和伦理道德以及资源开发和环境影响方式的总和。在我国，经过三十年的改革开放，经济得到了飞速发展，人民的物质生活得到了显著提高，但同时也带来了十分严重的环境问题。环境问题已成为我国发展新阶段的突出问题。要全面实现建设小康社会的目标，必须重视建设生态文明。在党的十七大政治报告中就明确提出了，要“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”。建设生态文明是一项系统工程。我认为加强对全社会，特别是对青少年学生进行生态文明教育是这一系统工程的重中之重。中学生物学教师应切实利用生物学教学这一平台，抓好对学生的生态文明教育，为建设生态文明做出应有的贡献。
1.加强生态文明教育具有重要的现实意义和长远意义
自然环境是人类敕以生存的基本条件。随着科学技术的发展，人类改造自然的能力不断提高，丰富了人们的物质文化生活，但是，由于人类长期的对自然资源的过渡开发利用以及无处理排放，生态平衡受到严重破坏。目前，森林破坏严重、土地资源流失、淡水资源紧缺、野生物种剧减、人口对环境的压力、大气臭氧层破坏问题、温室效应及全球气候变化、酸雨的危害等已成为世界关注的生态环境问题。在我国，国家环保总局在一份报告中称，中国的总体环境形势依然“相当严峻”，频发的污染事件影响着人民生活。据中科院测算，目前因生态破坏造成的损失已占到GDP的15%，中国的荒漠化土地已达到267.4万多平方公里，近4亿人口的耕地和家园受到不同程度的荒漠化威协，而且荒漠化还在以每年1万多平方公里的速度增长。七大江河水系中，完全没有使用价值的水质已超过40%，全国600多座城市有400多个处于缺水状态，其中不少是由水质污染引起的。全国近1/3的城市人口呼吸着严重污染的空气。据最新统计，2008年我国酸雨发生面积约为150平方公里。七大水系的水环境质量总体为中度污染，部分流域如黄河支流为重度污染，海河干流和支流均为重度污染。这些令人忧虑的统计数据表明我国的环境保护形势不容乐观。环境问题不仅仅是阻碍中国可持续发展的问题，已成为吞噬经济成果的恶魔。面临生态危机，人们不得不对自己过去的行为做深刻的反省。深究其原因，是人们生态知识的匮乏，环境保护意识淡薄。在教育活动中，忽视了生态文明教育。要改善当前的环境状况，恢复生态平衡，人们需要应用新的环保技术，相互合作，但更需要加强对全社会特别是对青少年学生的生态文明教育。今天的青少年学生是未来社会管理和经济活动的参与者，具有生态文明理念的他们必将成为建设生态文明的主力军。经过几代人的努力，最终实现人与自然环境的和谐共生。
2.加强生态文明教育应首先培养学生的生态学观点，提高环境保护意识。
高中生物的课程目标要求教师通过教学过程使学生初步形成生态学观点，懂得爱护自然界的生物、保护生物多样性的重要意义，提高环境保护意识，树立人与自然和谐统一和可持续发展的观念。培养学生的生态学观点和环境保护意识是以传授生态知识为基础的。学生对生态学知识的学习兴趣、理解程度、应用能力是目标达成的关键。教师在传授理论知识的过程中，可以通过知识应用来培养学生的学习兴趣，帮助他们理解生态学知识，特别是引导学生用生态学知识分析评价当地的经济发展和环境状况，解决生产和生活中的实际问题，学生会感受到环境问题离他们很近，与他们的关系十分密切。因此，重视知识的应用，不仅使知识传授收到最佳效果，也是培养学生生态学观点和环境保护意识的重要方法。我县是一个典型的农业县，有“中国富锌富硒有机茶之乡”的美誉。地方政府结合县情，确立了“发展绿色产业，建设生态家园”的发展战略。以茶叶产业为龙头，大力发展养猪和沼气应用，构建“猪-沼-茶（林）”一体化的循环经济模式。我校学生大部分来自于农村，很多学生家里都有茶园，虽然他们对有机茶的生产不甚了解，但他们都知道有机茶的生产不用农药，不用化肥，市场售价比普通茶叶高。在教学过程中，结合这些事例引导学生用生态学知识进行分析和评价。当学生能用生态学眼光去看待政府的一些决策、自己所熟悉的一些生产方式和生活方式时，那么，培养学生的生态学观点和环境保护意识的教学目标便已达成。
3.加强生态文明教育应养成良好的生态行为习惯
人的行为与周围环境同处在一个相互作用的生态系统中。生态行为是指人们在环境保护意识的支配下做出的保护环境和改善环境质量的行动表现。在培养学生生态学观点和环境保护意识的基础上，教师应引导学生将他们的新的思想观念落实在行动中。《中学生日常行为规范》第35条规定，中学生要“爱护庄稼、花草、树木，爱护有益的动物和生态环境。”充分说明了养成学生良好的生态行为习惯的重要性。青少年时期是养成教育的关键时期。在教学过程中，教师应引导学生对照《中学生日常行为规范》的要求，结合生态学知识，反省自己的日常行为。帮助他们正确判断哪些行为是有利于保护环境、改善环境质量的生态行为，哪些是破坏生态环境、不利于改善环境质量的非生态行为。2007年12月31日，国家有关部门正式通知，从20008年6月1日起，在全国范围内禁止生产、销售、使用厚度小于0.025毫米的塑料袋。国家实行“限塑令”，其目的是为了减少塑料袋的使用，遏制“白色污染”。实行“限塑令”一年来，虽然收到了一定的效果，但在一些农贸市场仍在销售、使用厚度小于0.025毫米的塑料购物袋，也有一部分学生购物时没有拒绝使用不合规定的塑料购物袋。针对这些现象，我在学生中开展了“保护生态环境，从我做起”的活动，通过活动纠正他们的一些非生态行为，使之养成良好的生态行为习惯。
第6篇
我们正处于世纪之交，正处在从应试教育向素质教育转轨的关键时期，加强对学生的文明礼仪教育，教会学生做人，是弘扬中华民族优良传统，加强社会主义精神文明建设，推进素质教育的一项紧迫任务。基于此，我们从本区中小学生的实际出发，进行了中小学生文明礼仪教育的探索。力求通过学校、社会、家庭的密切配合和共同努力，在文明礼仪教育上取得突破，并以此带动学校其它各项教育工作的开展，为培养跨世纪的社会主义事业建设者和接班人奠定基础，立足于抓好这一最基础的教育，我们于去年底向全区中小学生、教师和学生家长印发了《福州市中小学生文明礼仪常规》、《福州市教师礼仪常规》等一批文明礼仪教育的文件，并采取了相应的措施。
一是要求全区各中小学校全面强化师德教育和学生文明礼仪教育，整体优化学校文明礼仪环境。将师生文明礼仪教育的成效，列入“文明学校”和“德育工作先进集体”的评估体系。
二是把《中小学生文明礼仪常规》列入学生思品课教学内容，力求学生“知”与“行”的统一。
三是强调各学校把文明礼仪教育与各项校内外活动的开展结合起来，做到形式活泼，内容丰富，扎实有效。四是强调教师的为人师表，在文明礼仪上率先垂范，并将其列为教师年度考核及评优评先的重要依据。
第7篇
（一）高校生态文明教育面临的主要问题
首先，课程内容的缺失。与高校其他课程相比较，生态文明教育的受重视程度不够。长期以来，思想政治教育是高校学生工作的重中之重，但内容更多的是偏重于爱国主义教育和学生人格培育等，生态文明教育所占内容比例甚少。高校的思想政治理论课程虽也涉及生态环境、生态文明等问题，但篇幅极少，开设的生态文明教育相关课程也比较随机、零散，学生从课程和课本中获得更多更深层的生态文明教育比较困难。其次，师资力量的匮乏。目前，高校生态文明教育课程主要由辅导员和思想政治教育的任课老师兼任。因缺乏系统的专业生态知识、深刻的生态认知和必备的实践经验，教师队伍的非专业性，使得高校的生态文明教育处于边缘化状态，教育成果收效颇微。教育是教育者面向受教育者开展实施的有目的、有计划、有组织的实践活动。按照系统论的观点，在整个生态文明教育体系中，教育者的专业素养对整个教育的实施起着直接性的影响。再次，受教育主体生态文明实践的脱节。当前高校的生态文明教育主要采用直接授予的教育方式。教学形式机械单一，抽象说教远多于情感体验，无法做到将理论教育与实践教育有机结合。生态实践活动，可以促进大学生生态文明意识的养成，是大学生生态文明教育的重要途径。然而高校生态文明教育实践性缺乏，为数不多的生态实践活动仍有流于形式的状况存在，无法调动受教育主体的参与性和积极性，生态文明教育的实效性不高。
（二）高等教育融合生态文明教育的现实意义
首先是对“人”的培养。按照马斯洛需求层次理论，人的需要可以理解为四个层面：最基本的生活需要、生活安全需要、与人交往的需要、得到尊重的需要。只有在满足这“四个需要”之后，人才有可能进行自我实现需求。生态文明教育使得人与人友好相处，并学会尊重大自然，这正是人类所需要的。马克思在《资本论》中指出：“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”［1］这里的物质交换，是人类生产生活的实践，以及对自然界的改造。这里的实践与改造应当符合自然生态规律，人类的本性应当保护自然界的生态平衡。高等教育阶段是人的自然观、道德观、价值观形成的关键时期，将生态文明教育融入到高等教育中，对大学生生态文明意识的树立和生态文明行为的形成都具有十分现实的意义。其次是对良好社会风气形成的营造，以及整个社会精神状态的塑造。大学生作为生态文明教育的直接对象，是社会进步和发展的主力军。高等教育是一个价值引导、培养大学生良好道德价值观念和道德行为的过程。因其高校在社会结构中的特殊性地位，大学生生态文明素养将直接影响整个社会生态文明的发展方向。大学生通过其自身良好的生态文明素养影响和带动周围的民众，并用自身的实际行动投身于生态文明建设中，进而改变社会的生态环境，提高整个社会的生态文明水平。因此，在高等教育中融入生态文明教育对良好社会风气的营造，乃至整个社会精神状态的焕然一新起着不可小觑的作用。
二、生态文明教育与高等教育的分离与共生
（一）生态文明教育与高等教育的理论分离
生态文明教育，是指“针对全社会展开的向生态文明社会发展的教育活动，是以人与自然和谐为出发点，以科学发展观为指导思想，培养全体公民生态文明意识，使受教育者能正确认识和处理人—自然—生产力之间的关系，形成健康的生产生活消费行为，同时培养一批具有综合决策能力、领导管理能力和掌握各种先进科学技术促进可持续发展的专业人才的教育活动”［2］。当前，我国的生态文明教育以的生态思想作为指导，继承吸收中国传统文化中的生态伦理理念，以生态文明建设的内容为主线，汲取生态保护相关理论中的合理内核。高等教育是一个相对的概念。“高等教育”一词出现于产业革命之后，是在近代学制基础之上建立起来的。目前，我国的高等教育已从精英教育阶段逐步进入大众化阶段和普及阶段。正如杜威的观点，高等教育是“个体成长到一定阶段而接受的教育，它的高等并不是由其自身决定的，而是由个体发展的阶段和成熟度所决定”［3］。
（二）生态文明教育与高等教育的实践共生
首先是两者有着共同的价值目标。恩格斯认为：“在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的，经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的”［4］。无论生态文明教育还是高等教育，它们的根本任务是培养理性人，为了人的全面发展，其建构和运行的目的是为了更好地提高大学生自身整体的素质。正是从这个意义上讲，生态文明教育与高等教育之间具有相通之处。再者是两者在实践中不可分割。一方面，高等教育使得生态文明教育更具立足点。生态文明教育如何有效开展，其最基本的条件是需要一个可实施性的空间。高校作为高素质人才培养的主要基地，其雄厚的师资条件、完善的管理体系、优良的学生素质、良好的校园氛围，都为生态文明教育的开展提供了优质的平台。另一方面，生态文明教育是高等教育的有机组成部分。长期以来，高等教育过于关注学生专业课程的学习，忽视了学生的全面发展。在高校，将生态文明教育有计划、有系统、有实践地融入到高等教育中，能使高等教育的内容和内涵更加全面与丰富。与此同时，在高等教育过程中，通过对大学生进行生态文明教育，可以深入了解高等教育所面临的一些问题，挖掘问题所形成的原因，从而探索符合大学生教育的有效途径，促进生态文明教育和高等教育的共同进步和发展。
三、融合生态文明教育与高等教育的实施机制
（一）教学体系的融合
首先是课程设置。课程设置主要包括两方面内容：一是将生态文明教育的内容纳入到高校思想政治理论课中去；二是在专业知识教授过程中渗透生态文明思想。生态文明建设理论是社会发展进步的重要理论与理念创新，理应成为思想政治理论课的重要内容。思想政治理论课对大学生树立正确的“三观”起着重要的指引作用，是提高大学生生态文明素养不可或缺的途径。目前，高校的思想政治理论课教学已具备相对成熟完善的教育模式，将生态文明教育纳入到思想政治理论课程中也是现实发展的需要。将生态文明思想渗透到专业知识的教授中，就是将生态文明教育的内容融入到各学科的教学中去，不断完善必修课、选修课和专业课相互补充的生态文明教育课程体系，形成既有通识普适性，又有专业针对性的优质生态文明课程集群［5］。在教学过程中，通过老师专业的讲解，使得学生在获得专业知识的同时，可以领悟到生态文明的意义。在潜移默化的影响下，学生把专业知识和生态文明的思想自然结合，养成良好的生态文明意识，促成生态文明行为的自觉生成。其次是教师队伍。教师在整个教育过程中起着主导作用。教师的生态文明素质是高校生态文明教育成功与否的先决条件。在高等教育中融入生态文明教育，对教师也提出了更高的要求。《塞萨洛尼基宣言》明确指出，“所有的学科领域，包括人文和社会科学，都需要考虑环境和可持续发展问题。可持续性要求一种整体的、跨学科的方法，在保持各自基本性质的同时，把不同的学科、机构结合起来”［6］。也就是说，教师对教育的内容和方式方法要不断地改善和创新，具备跨学科的整体思维，掌握环境问题相关的最前沿知识和处理最新环境问题的教育技能。此外，教师通过科研和自身的实践活动可以更好地对学生进行教育，自己的切身体会对学生来说更有说服力。教师积极参加实践活动，可以更好地促进师生间的交流。以此，生态教育者的生态思想观念符合认知与实践规律，在实践中获得新的认知，将新的认知重新带入实践，在循环往复的过程中提升自我。
（二）管理体系的融合
提高教育主管部门的重视度。教育主管部门是高等教育发展的直接管理部门、国民教育计划制定部门和教育评估的考核部门。所以，教育主管部门对生态文明教育的重视度直接关系着高校生态文明教育的发展，直接影响着高校生态文明教育的成效。其次要提高高校主要领导的重视度。目前，我国高校是党委领导下的校长负责制，高校要实施和开展一项全新的教育，决策权在高校的主要领导和校长办公会议，提高主要领导对生态文明教育的重视度，有利于高校生态文明教育的快速推进。高等教育中融合生态文明教育，从管理体系上看，关键是建立健全相应的教育制度，明确和落实生态文明教育相关教育主体的责任，形成体现生态文明教育所要求的、与现有高等教育体系协调统一的、有机结合的生态文明教育体制，实现学校内部各教育力量和资源的有效整合，促进生态文明教育在高等教育中高效实施。
（三）科研体系的融合
引导大学生开展生态文明领域的科学研究，提高生态文明教育的实践体验性。通过组织各种形式的生态科研活动，使大学生切身体会到生态文明建设的紧迫性，了解生态文明的丰富内涵，并能在日常生活中自觉养成良好的生态习惯，在实践中提升学生的生态文明意识。大学生能够从行动中切实为生态文明做出贡献，将生态文明教育的成效落到实处。深化高校生态文明教育的内容，转变传统生态文明教育的理念。在组织学生开展生态科研活动中，高校应结合自身优势，适时转变传统的生态文明教育理念，积极调整相关的科研教育体系，促进生态文明教育的全面开展，使得生态文明教育更好地融入到高等教育中。两者相得益彰，切实推动生态文明教育与高等教育的长足发展。
（四）社会服务体系的融合
开展主题社会实践和社会服务活动，强化生态文明教育的社会性。在此过程中，坚持理论教育与实践教育相结合的基本原则，确保大学生生态文明教育的切实成效。通过强化和贯彻理论与实践相结合的教育原则，避免高校生态文明教学和实践脱节。目前，开展社会实践集中活动和社会化服务分散活动己成为大学生接触社会的主要渠道。在日常校园系列活动中，将主题教育引入生态文明教育中，加强以生态文明为鲜明主题的实践活动，比如生活实践活动，培育学生节俭节约的生态文明观念，养成合理消费、绿色消费的良好行为习惯，践行生态环保行为。同时，利用高校的学生社团有效资源，开展丰富多彩的校园活动，营造绿色校园。大学生是生态文明的实践者，也是宣传者，可以利用寒暑假，组织学生深入基层，开展生态调研，建立大学生实践基地，进行面向社会服务的生态实践活动。对理论的深刻理解，需要切实的行动和正确的思想支撑。只有当行动和思想高度一致时，才能形成坚定的思想理念和行动指令。理论和实践的相互依赖、相互渗透、相互作用的教育原则，既生动了理论认识，又提高了实践能力，巩固并深化了教学成果，同时有效提升了大学生生态文明观的实践应用和创新能力。
作者:朱蕾 单位:东南大学
【参考文献】
［1］马克思恩格斯全集（第25卷）［M］．北京：人民出版社，1974：926一927．
［2］陈丽鸿，孙大勇．中国生态文明教育理论与实践［M］．北京：中央编译出版社，2010：78．
［3］马红，赵婷婷．杜威实用主义教育流派的高等教育思想探析［J］．江西科技师范学院学报，2003（8）：4．
［4］马克思恩格斯全集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：274．
第8篇
（一）有助于塑造服刑人员的健全人格
健全人格作为一个人健全的生活行为方式和健康的生命价值观，它体现了人自我选择的能力和自主性、自我控制的能力，对现实具有客观而深刻的感受力，正确对待外界的影响的能力，并以宽容的态度，承认现实，适应现实，保持内心的平衡和满足状态的能力，同时又能保持着旺盛的创造精神。努力塑造服刑人员的健全人格，一方面，可以提升服刑人员的监狱生活质量，使其以积极的方式对待监狱生活、挖掘自我潜能、以最佳状态投入到改造之中；另一方面，有助于稳定监狱的改造秩序。对服刑罪犯而言，他不仅是一个自然个体，更是一个融入监狱罪犯群体的“监狱社会人”，他的思想品德、道德观念、价值追求会对监狱改造秩序产生极其重要的影响。开展生命教育可以帮助罪犯形成正确的自我评价，消除服刑期因单调生活引起的消极情绪；可以帮助服刑人员不断提升自我调节能力以适应外界环境的变化。
（二）有助于维护监狱的和谐稳定
维护监狱的稳定秩序是构建社会主义和谐社会的重要组成部分，和谐社会提倡以人为本，这与生命教育的意义相得益彰。对服刑人员进行生命教育有助于弥补他们对于生命的敬畏、尊重和关爱，使罪犯由“生命沙漠状态”重回“生命的绿洲”，进而转变其思想、心理困惑，维护监狱的和谐稳定。
二、当前罪犯教育场域中生命教育缺失的原因
（一）监狱经费保障机制不到位
在监狱，由于经费不能完全得到保证，致使生产经营几乎占据了监狱工作的核心地位。目前，监狱需要的部分教育改造资金、监管设施费以及干警的奖金由监狱自筹，为了解决资金问题，监狱不得不将工作重心放在生产劳动上。进而忽略教育改造质量，对罪犯进行生命教育难以落到实处。
（二）对罪犯教育改造功能的认识存在偏差
受监狱改造传统观念的制约，绝大部分民警认为教育改造是监狱手段中最软的一环，因为教育成果很难在短时间内显现，也缺乏量化的评价标准，因此经常是说起来重要，做起来次要，忙起来不要。这种对于罪犯教育改造功能认识的偏差成为制约生命教育的瓶颈。
（三）罪犯生命教育本身难度较大
传统教育学强调遗传、环境和教育是影响一个人发展的主要因素。而在生命教育中则更突出人的自我意识在生命发展中的积极作用。在当前罪犯教育实践中，监狱民警有着强烈的塑造受教育者的意识，却没有充分意识到受教育者所具有的自塑能力。枯燥的说教折射出了受教育者的被动与无奈，以及他们的主体意识遭受压抑后的退隐。而生命教育强调发挥罪犯的主体性作用，能动的改造与建构自己内部的精神世界，并控制、选择自己的发展方向。这对于教育民警提升自身素质、更新教育观念、提高教育能力无疑是不小的挑战。
三、罪犯生命教育的途径探寻
（一）丰富监区文化，体验美好生命
生命教育的目标是把罪犯改造成为生命情感体验丰富的人，所以在教育活动方式的选择上理应按服刑人员生命情感要求来设计。如：在监区文化环境创设方面，要让青少年有一种亲切感和舒适感，为每个服刑人员的生命个体创造一种信任、温暖、关怀的教育氛围。除此之外，当罪犯面临生命和生活中的危机，如亲人亡故、家庭变故等，一方面，罪犯生命教育可以通过引导服刑人员将痛苦经历转化为正向的生活财富；另一方面，可以运用记忆、联想的方式唤起罪犯生活中最美好最珍贵的生命事件和生命情感，以此来缓解悲伤与痛苦，重新找回生活的意义与价值，以乐观积极的心态面对生活中的危机、面对人生。正如教育人类学家波尔丹诺夫所言：“人一旦学会将那些原先造成危机的情绪事件转化为生活财富，便能够获得对新生、对稳定的生命体验，孕育出新的人生计划。”
（二）超越等级层次，尊重罪犯生命
第9篇
一、中职名师所应具备的素养
（一）不断奋斗进取的素养
作为一个名师不能够只将眼光放在当前、不思进取，而应该要不断的努力进取，获得更高的成就。不断的奋斗进步不仅仅是教师专业化与发展的重要前提，同时也是道德实践与示范的需要。教师与学生之间的代沟因为经济与观念等方面的原因，已经变得越来越明显。要消除这些代沟就必须要不断的发展自身。
同时作为一个中职名师不能改在理念、知识体系以及对新的教育目标的理解上落后于人，而理念、知识体系的更新、对教育目标的理解都需要去积极进去。但是作为中职名师，肯定是身处教育第一线，基本没有脱产进修的机会，那么如何才能够让自己更进一步呢？
（二）名师需要“博学知服”，拥有健全高尚的职业人格
社会上虽然没有对名师进行明确定义，但是却认为名师有许多的不能，有很多不能够碰触的道德底线。作为一个“中职名师”应该博学，拥有牢固宽广的学识体系。一名中职名师，不仅仅能够在自己所教授的专业领域有着高深造诣，同时对于其他技术类课程也应该有所了解。作为一个“中职名师”，要能够在相邻的知识领域拓展自己的课程，能够从日常生活中获取各种为教学服务的资源并应用到教学中，趣化教学；能够理解学生并适时的调动他们的学习积极性，引导他们掌握学习的方法。
（三）中职名师需要足够的创造力与魅力
作为一个中职名师必须要具备一定的创造力与魅力，能够让学生喜欢。名师需要有一种独特的灵气，能够在举手投足之间表现出一种卓尔不群的魅力，深深的吸引学生，让学生主动的去模仿，让学生明白什么是好、什么是坏。每一位“中职名师”都应该有自己独特的教学方法，与他人不同，对于中职学生的教学也会有着自己不同的见解。“中职名师”通过创造力来不断的改善自己的课堂、改善自己的教学方法，让学生能够适应社会的发展。“中职名师”会有自己独特的人格魅力，让他们所接触到的每一个学生都能够喜欢上他们。
二、如何进行名师素养教育
（一）素养教育必须要深挖教学特色，丰富知识内涵
要成为一个名师就必须要对自己的教学特色进行深挖、发展，同时还必须要提高自身的专业素养，丰富内涵，使得自己能够达到具有较高的教学水平和人文素养。作为一名中职教师必须要有意识地研究课堂教学艺术的形式与效果，形成自己独特的教学个性特征。
首先，教师必须要认识到自己的个性特点，在教学的过程中注重发挥自己个性中的优势，如果与自身的个性特点相违背，就很难形成自己的教学个性。
其次要有着积极改革与创新的精神，对教学观、教学方式进行改革和创新，并形成自己的教学风格。
（二）素养教育不断充实自身的人文知识
要形成名师素养，教师就需要不断地学习各种历史知识、哲学知识、宗教知识和美学知识来不断的丰富自己的人文知识，让自己能够在教学中依靠自身的专业知识、品德修养、人文底蕴、审美情趣以及教育技巧来获得学生的认同感，让他们去进行积极的模仿，帮助他们树立起正确的世界观、人生观和价值观，让学生在潜移默化中提高。
（三）素养教育要不断自省
孔子曾说过“吾日三省吾身”，现在的名师相信与已经被后人封为圣人的孔子相比还存在着不小的差距。圣人都需要“三省吾身”，要想成为名师的我们更应该自省。我们要断的自问“上课前还有哪些方面我没有准备好？课堂教学组织上还有那些不足之处？课堂上是否充分的调动了学生主动参与的积极性？课堂上是否尊重、激发、引导学生的学习？课堂上学生在知识、能力、方法、情感等方面有什么收获？”。通过不断的自问来发现自身的不足，提高自身。
第10篇
关键词：语文新课程；语文教研员；新使命
一、历史地看待语文教研员
作为从事基础教育各学科教学研究的专业人士，教研员是当代中国教育界的一种独特存在。这个隶属于省、地、县三级教育行政部门的特殊职业群体，最初诞生于1956年，对于中国这个人口庞大、办学条件落后、师资水平参差不齐的教育弱国，他们发挥了积极稳健的业务指导作用。作为国家制订的课程和教学大纲与各地学校课程实施过程之间的重要中介，教研员是由课程和教学的应然状态向具体的实然状态作规范转换的业务权威。具体到语文教研员，他们以语文教师课程实施中的规范性作为自身的价值追求，诸如每篇课文教学目标的明确、教学重点的突出、教学过程的有序、板书设计的精致、语言运用的准确等等（并根据不同课文或课型而分别一一加以细化），换言之，语文教研员同样是以崇尚课程进展中的预设性、计划性、操作性和符合规律性作为基本的教研目标。这样，积极的一面在于，语文教研员使语文课程和教学计划得到了积极有效的落实，促成中小学语文课长期平稳和规范地运转；但是，另一方面，由于他们对语文课的规范性限制过多，从课文的预先备课到终端的考试测评，均提出一系列明确和细致的量化、硬性指标。而且又借助各级教育行政部门的力量不断予以强化，从而导致语文课陷入封闭、僵化和一统的指令性课程范式而难以摆脱。人们戏称这样的教研方式是“教练式”：“教研员帮助教师挖掘教材，处理教材，手把手地指导教师设计教案、教学方式，甚至一个眼神、一个动作都严格规范”；而所谓评课，同样是教研员根据自己的教学观念和教学要求来一锤定音，以致某位优质课获奖教师作如是痛心的反思：“这节课是我上的，但每一句话都不是我说的”。［1］如此这般，语文教研员以统一要求、统一进度、统一作业和统一考试为基本内容的教研活动，已构成语文新课程实施中的一大阻力；换言之，语文教研员正面临着其他学科教研员同样严峻、甚至更为严峻的新课程理念的挑战。
二、语文课程的理念蜕变
具有极强先锋性的语文新课程，从基本理念到实施方法乃至评价策略，对语文教研员而言是一项不得不正视的新课题。在适应计划经济体制和高度集中的行政管理体制的指令性课程范式中，语文教研员由于过度偏重语文课的基础性和共性而导致对语文教师教学个性、教学特色的偏废，进而抑制了语文教学创造力的发挥。而语文新课程，已经发生了下述一系列的理念蜕变，从而赋予语文教研员新的历史使命。
其一，语文课程目标的生成化。从总体上看，语文课程的价值重心在发生着重大的位移，即从“以知识为本”转向“以人的发展为本”，转向学生的言语能力、思维能力和情意要素的全面发展。语文课程标准特别强调学生如何主动建构与文本、与教师之间平等的对话关系，强调语文教师如何尊重学习主体的生命体验和个性选择：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。……要珍视学生独特的感受、体验和理解”［2］（17）对固定的语文知识，课标降低了要求而着眼于语文能力的培养：“为了帮助理解课文，可以引导学生随文学习必要的语法和修辞知识，但不必进行系统、集中的语法修辞知识教学。”［2］（17）这种语文课程理念的重大变革，预示着课程目标必然从静态趋向动态、从固定化趋向生成化。学习主体生生不息的动态过程，他们对课程内容的主动建构以及建构之间的显著差异，使语文教师在课程目标展开中必然会遇到非预期性和非计划性的因素，这些因素与具体的教学情境相整合，使语文课程目标不断衍化和出新。这样，语文教研员就未必能从教学周期之前和教学情境之外的预制目标来作削足适履式的框定。而个别教研员对“非指示性”“非预设性”语文课例的非难，恰恰表明改变指令性课程范式下教研员所形成的教学目标全预制和全垄断观念的紧迫性。［3］
其二，语文课程内容的自主性。对语文课程内容的封闭主义和孤立主义倾向的全面矫正，具体表现在两个方面。一方面，新课标要求“教材要有开放性和弹性。在合理安排基本课程内容的基础上，给地方、学校和教师留有开发、选择的空间，也为学生留出选择和拓展的空间”。［2］（14）这样，对语文教材内容的教学自主性大大增强了。而另一方面，新课标更要求广泛开发语文课程资源。鉴于母语课程资源无时不有、无处不在这个显著特点，新课标力求彰显自然、社会、人文等多种语文课程资源，以使语文课走出“课堂为中心”“教科书为中心”这种应试误区。尤其是高中语文课程，选修课和必修课并重，更加突出了师生双方对语文课程内容教与学的自主性。这样，无论是教师自行选择国家或地方编制好的教材，还是教师主动开发校内外课程资源、独立开设选修课，都将促进语文教师对课程内容的自主筛选与重组，使语文课堂教学内容呈现出各个相异的个性化风貌。这使语文教研员习以为常的统一课程内容、学进度、统一考评方式等标准化尺度，难以适应语文新课程的发展。
其三，语文课程实施的开放性。新课标强调：“语文教学应在师生平等对话的过程中进行。”教师应清醒地意识到“学生是语文学习的主人”，故要“尊重学生的个体差异”。［2］（15）在课程目标走向生成化的基本趋势下，语文教师要以新的课程价值观来指导自己的课堂教学，即鼓励学生矢志突破语文知识的“茧缚”，发展其洋溢着灵气和才情的个性化言语能力。表现在课程实施中，语文教师要为学生独特的文本体验铺设多种路向，为其个性化的审美鉴赏开放充分的精神空间──这种充满民主气息的课程实施，要求语文教研员也要以新的眼光和开放的襟怀来促进多样化语文课程实施形态和个性化语文课程创造者的出现。
其四，语文课程评价的多元化。既然语文教师对学生评价的目的、维度、方法等等均发生了一系列重大变化，即从过度偏重甄别和选拔转向有效地促进学生个性的可持续发展，从单纯关注语文知识体系和语文能力训练点转向知识与能力、过程与方法、情感态度和价值观三方面并重，从单一的终端评价转向形成性评价和终端性评价兼顾以及从繁琐化定量评价转向定性评价和定量评价的结合，等等，这就自然要求教研员对语文教师自身的评价也发生相应的变化，包括评价目的、评价维度、评价方法等多方面的创新，以顺应课程改革的潮流，促进语文教师与新课程同步成长与成熟。
三、语文教研员的新使命
新理念的语文新课程，赋予语文教研员崭新的历史使命，使其承担起前所未有的新职能，从而保证语文教师角色趋向于教育学意义上的对话者、新课程的实施者和学生课程学习的激励者这三种新身份上。［4］
首先，语文教研员要由国家课程和教学大纲的诠释者而成为课程和教学理论的研究者。以往的指令性课程范式是一种完全自上而下的运转模式，各级教研员自身也往往远离课程的决策和审议（地市、县市两级教研员尤甚），更多的是单向式向一线教师诠释国家课程与教学大纲的目标、内容和实施的具体意见，而没有发挥作为课程理论形态和实践形态中介的特殊主体功能；准确地说，长期以来多数语文教研员尚未进入有目标、有计划的“研究主体”的角色，只是作为国家课程意志忠实而被动的附属者而存在。语文新课程的实施，迫切要求教研员成为具有主体意识和探求精神的“研究者”，既忠于并创造性贯彻国家的教育理念和课程意志，也要以研究主体的身份站在较高的层次上构建基于课堂实践的艺术研究之品格，包括学术研究的开放性和前沿性，即超越狭隘的课程与教学之实践而努力追踪中外课程理论和教学理论的最新发展，汲取养料，深化、广化和敏化理论思维。这里，语文教研员需要克服下述两种片面的倾向。其一是重语文学科知识而轻语文课程理论。由于传统上将语文课程视作学科、视作教师向学生所传授的语文学科知识体系之总和，所以有些教研员不免将自己的学术之根植于狭窄的语文学科领域，缺乏对课程理论的“自觉意识”，更缺乏深入广泛的研究，这必然导致课程理论素养的相对贫乏。为了改变这种情形，语文教研员要同时具备“学科意识”（consciousness of subject）和“课程意识”（consciousness of curriculum），严格区分作为静态型知识序列的学科与作为动态型主体构建的课程，明确前者指向外在的知识客体，后者指向师生主体对知识客体的激活和内化。其二是重传统课程和教学理论，轻西方课程和教学理论。建国以来，前苏联的课程和教学理论对中国大陆基础教育的负面影响很深，使多数语文教研员的理论观念留有苏式胎记，诸如偏重课程和教学的预期性、计划性、统一性和终端结果，并以这种适应高度集中的行政管理和计划经济的传统观念作为主要的理论内存。而语文新课程本身具有宽厚的理论根基，包括融入了近年引进的西方后现代主义课程与教学理论的精华，这必然要求语文教研员突破狭隘的视域和闭锁的观念，追求理论视点的全域性，即站在全球化时代的宏观角度来观照和研究当下的中国基础教育课程改革进程。虽然，教研员的理论素养难免有深浅宽窄之分，未必人人能达到相当渊博的专业水准，但在实施和推广新课程的背景下，要求人人成为课程与教学研究的行家──这是中国基础教育改革与发展赋予语文教研员的历史使命。
其次，语文教研员要由共性化课程的规范者而成为个性化课程的催生者。在以应试为目的的指令性课程范式中，语文教研员自身的意识总是被一套标准化的语文课程和教学大纲所主宰着，诸如预定的课程目标、既有的课程内容、可控的教学过程、预知的教学结果和统一的评估尺度，这些为语文教研员所熟悉并共同恪守的规则被予以充分的细化和量化，并在有计划的教研活动中严格地规范着一线语文教师的课程理念和教学行为。这样，在追求语文课程与教学科学化和规范化的名义下，导致教师课堂流程雷同，以往所谓的语文教学改革也往往停留在教学方法和教学技巧这种浅层次上。而今，语文新课程标准鼓励教师挥洒创造精神和创造才能，拓展课程实施的弹性空间。这样，一方面，语文教师要“注重培养学生的独立性和自主性”，促进学生“主动地、富有个性地学习。”另一方面，语文教研员自然也要引导教师大胆、自觉地去突破指令性课程范式中形成的种种清规戒律，以创新者的姿态去塑造个性化课程。所谓个性化课程，是最能凸显执教者独特的教育智慧和鲜明的教学风格的课程，是在兼顾语文课程共性和基础性的前提下最能体现教师的创新精神和创新才能的课程。作为课程和教学研究的专家，语文教研员要有意识地张扬新课标的基本理念，积极主动地释放和发挥教师的教学创造力，尊重教师教学的独特性和群体之间的教学差异性，反对亦步亦趋、盲目模仿乃至照搬。“示范课”之范，并非诱人入彀，而是启发教师突破课程既有范式、更新课程因袭套路的教育智慧。教育的生命力就在于顺应时代潮流而求变，从课程目标直至教学方法，林林总总，莫不在变中呈显生机──因此，语文教研员理当引导和鼓励所有的教师上出“自己的课”来，包括自主设计、选择、开发和实施“自己的课”。第一，就语文课程既定内容而言，教研员应鼓励教师对教科书作出适应的“裁剪”，取舍多寡、增删与否，均要依据自己的实际情形而作出相宜的安排，切忌简单移植他人（即使是名师）的教学方案而忽视特定的教学情境和活生生的具体的“人”。尤其要精心促进教师去珍视“童心世界”的宝贵的课程资源价值，从学生的兴趣、爱好和个性化选择出发去拓深、拓宽课程的内涵和外延。第二，就语文课程的动态性而言，教研员应唤醒教师的母语课程资源意识，主动建构与社会、世界和日常生活的广泛联系，努力开发母语课程资源，从而使鲜活的现实与既有教科书同化为课程统一体。教研员要有眼力和胆识撤除无形的课程栅栏，使语文教师走向广阔的课程创造空间。第三，就语文课程具体实施（即教学）而言，教研员应鼓励教师充分开放课程进展和生成的过程，使课程与教学充溢创造性的生机和活力。语文这样的人文课程的实施，恰如英国著名课程理论家劳伦斯·斯滕豪斯（L.Stenhouse）所主张的不应以一种既成结论来封闭课堂探讨的边界［5］。因此，教研员应审慎避免以统一和共性的标准去限制千姿百态的课程进展。简言之，尊重语文教学的多元和个性差异、珍视语文课程的生成性和开放性──这是语文教研员对课堂教学的基本价值引导，也是催生语文教师个性化课程的必要条件。
最后，语文教研员要由教师教学水平的鉴定者而成为教师专业自主化发展的促进者。在指令性课程范式中，语文教研员常常通过课堂的听和看而作出“教学临床诊断”，其鉴定依据是统一的课程标准，其鉴定结果被纳入校长的行政管理，其鉴定效应是无可争辩的权威性的，并与语文教师的晋级擢升息息相关，故语文教研员形象在一线教师心目中形成了监控的威压。基础教育课程改革的目标之一就是尽可能释放教师的自由创造精神，因此，理应变自上而下的鉴定式为与教师双向互动、平等交流的探讨式，以真正促进教师朝专业自主化方向发展。第一，语文教研员要重构与语文教师的新型关系。既然语文新课程标准认同师生关系是建立在人格平等基础上的真诚的对话关系，那么，教研员与教师的关系亦当如此──更确切地说教研员是教师专业发展的伙伴甚至知己，其职责在于帮助年轻教师走向成熟化、年长教师走向风格化、骨干教师走向审美化。语文教研员评价的目的在于促进教师建立并强化专业发展的自信，“有利于教师创造性地进行教学”，最终步入师生融为一体、共享成长幸福的语文教学理想境界。第二，语文教研员要更新教学评价的操作要领。就评价原则而言，要变简单化的课程约束为促进教师特色和特长的发展，不以教学方案的详尽、课堂结构的完整、教学容量的饱满、板书设计的精致等传统观念而牺牲语文教学个性的充分展示；就评价方法而言，要变语文教研员“一课定论”为注重教师课堂教学实践的全程化发展，使形式化的检查、观摩朝有内涵、有品位的制度化方向完善；就评价主体而言，要变“他评”为“自评”为主，即按照课程改革纲要要求的那样：“强调教师对自己教学行为的分析与反思”，激发在自审、反思基础上自主发展的强烈内需；就评价维度而言，变单纯关注教师课程操作层面为兼顾其课程和教学理念、教学原则乃至人格态度等潜隐层面，其中最根本的就是教师的价值观立足点是否转移到“为了中华民族的复兴，为了每位学生的发展”上。第三，语文教研员要养成教学评论家的“发现意识”。这是教研员必备的素养之一。一方面，语文教研员应有目的地、周期性地进课堂，全面掌握语文新课程实验的总体动态，发现问题，及时分析，促进学校对语文课程内容的适度调整和对语文教学管理的最优改进；另一方面，要敏于发现语文新课程发展中有创意的新特点和新趋势，能以课程和教学专家的理论眼光与评论家的职业敏感去“点拨”纷纭复杂的课堂现象，去发现自有追求、高标特立的语文教学新人，从而引导语文教改实验走向教育现代化的宏伟目标。这里，我们非常强调：语文教研员作为课程和教学艺术的职业评论家，应当超越浅泛、追求卓越，精心把握好情感性和前瞻性原则。所谓情感性原则，即语文教研员要与语文教师共同投入课程改革的艰苦实践，以心灵拥抱心灵，以激情点燃激情，用自己的人格魅力和学养魅力给教师注入持续拓展课程改革的源源动力。所谓前瞻性原则，即语文教研员要预见教师的教学潜力及其隐含的可能性发展前景，充分估计到语文教学探索的曲折性和必要的预支代价。
总之，高标崭新价值取向的中国基础教育课程改革，必然赋予语文以及其他学科教研员以历史新使命，进而引导教师角色随之而实现深层次转换，使基础教育课程和教学走向民主、开放、和谐的创新境界。
参考文献
［1］李建平.教研：如何适应课程改革的需要［N］.中国教育报，2003-05-25（04）.
［2］中华人民共和国教育部.全日制义务教育语文课程标准（实验稿）［S］.北京：北京师范大学出版社，2001.
［3］张友慈.目标──教学的最高基准点［J］.中学语文教学，2003，（3）：25.
第11篇
1.1小奏鸣曲可以培养学生严谨的读谱习惯
初学钢琴者应培养严格准确的读谱习惯，一些初学钢琴的人，常常粗心，不能严格准确地读谱，有这样几种表现：不严格按谱上的指法去练，谱上的指法是根据人的自然生理条件科学地制定的，能颠利地弹奏音乐乐句或长长的跑句。不按指法弹奏，会破坏音乐的完整性；不注意休止符，要知道休止符和音符同等重要，有时它能增加乐曲的张力，有时意味着暂时的沉默，有时是音响的间歇，而不是运动的中止；初学者常以为自己把音符认出来了，拍子弹对了就完成任务了。他们看不到那些连线的意义，连线告诉我们分句及气口，就象文章中有逗号和句号一样，两个音的小连线还告诉我们要把第一个音落下去第二个音带起来等等。把该连的弹成跳的，把该断开的弹成连的，把前一个句子的尾和后一个句子的头拴在一起等等；不注意曲头上乐曲速度和性质的表情术语。把快的弹成慢的，慢的弹成快的，抒情的弹成活泼的，这就全乱了套了。所以，初学钢琴者一定要养成严格准确的读谱习惯。怎么样才能培养学生严谨的读谱习惯呢？多练习小奏鸣曲。多练习小奏鸣曲，可以培养学生严谨的读谱习惯，是因为小奏鸣曲本事所具有的特点决定的。小奏鸣曲是对奏鸣曲而言,系指形式短小、内容单纯、易于演奏的奏鸣曲。小奏鸣曲一般有2～3个乐章,各乐章之间有对比的主题和对比的速度要求。特别是克列门第36之3的这个特点更是突出，初学者在弹奏小奏鸣曲的时候必须把每一个谱都记得清清楚楚才能够弹出来，一个谱记错或者记不了就会弹错。这样多弹奏就可以培养学生的严谨的读谱习惯，因此小奏鸣曲可以培养学生严谨的读谱习惯。
2.小奏鸣曲曲式结构可以提高学生分析作品的能力
许多钢琴学习年限不长的学生，误认为初学阶段只要将乐曲弹下来就够了，分析、研究乐谱是今后的事。这种想法是阻碍钢琴演奏进步的绊脚石。学会分析乐曲，是学会动脑练琴的一个方面，练习的专心程度与动脑分不开、养成分析研究的学风是弹好一首作品的保证。乐曲结构分析有难有易，具有初级钢琴水平的学生可以先从自己所弹乐曲中学习最基本的曲式分析。学弹克列门梯小奏鸣曲作品36之3第一乐章了解奏鸣曲式。小型或简化的奏呜曲叫做小奏鸣曲。通常在没有学奏鸣曲之前，先学小奏鸣曲。因为小奏呜曲是奏呜曲式的简化，所以有必要先了解小奏鸣曲的奏呜曲式结构概貌。奏鸣曲式最基本的结构由三部分组成。第一部分：呈示部，呈示部包含第一主题和第二丰题，也叫主题与副题，两个主题的性格有对比，彼此常使用不同舶调。第二部分：发展部，发展部通常用呈示部中的主题素材作为发展的材料。第三部分：再现部。常用来再现呈示部，但不是照搬早示部，常有变化。除了上述三大部分构成奏鸣曲的三段式外。还有一个不容忽视的部分叫连接部，有的书中叫经过句。它担任的是连接前后两个主题的桥梁任务。由于其任务是连接，因而不能使用像主题那样突出的性格材料，其中以不太引人注目的音阶或分解和弦的音形比较多，但有时也采用主题的一部分，或移用将其变形的音形，以致有时难以辨认。所以，小奏鸣曲曲式结构可以提高学生分析作品的能力。
第12篇
生命教育是一切教育的前提，同时也是教育的最高追求。高职学生生命教育顾名思义就是指高职学生生命观的教育。人的生命是一个复杂的多维度的复合体，我们可以从生理、心理、伦理层面上提出，也可以从自然、社会、精神的三个角度来把握，还可以从成长、成才、成功的目标上来确定。高职学生生命教育不仅要教会高职学生珍爱生命，更要启发他们完整理解生命的意义，积极创造生命的价值；也不仅只是告诉他们要关注自身生命，更要关注、尊重和热爱他人的生命。
2应急救护知识的普及是高职学生生命教育必不可少的内容
20世纪90年代我国大陆的生命教育才真正进入人们视野。关于生命教育课程的开展，我国大陆的中小学目前已经取得了一定的进展。但目前，关于高职学生的生命教育还处于起步阶段.从2007年开始只有武汉大学、江西师范大学、华中师范大学等几所学校将生命教育作为选修课开设，但只是对生命教育进行一些笼统的理论介绍。学生们掌握了丰富的理论却缺乏相应的动手能力或生命救援技能.在面对生活中常见的意外伤害时束手无策，错过最佳救援时机。现在我们讲应急救护指的是现代救护，现代救护是在事发的现场，对伤病员实施及时、先进、有效的初步救护，它是立足于院前急救，以第一目击者的身份对伤病员进行现场救援。它遵循先救命后治伤的原则，以通俗易懂的理论和简单有效的操作技能使第一目击者尽可能在黄金救援时间内抢救伤病员。我院以黑龙江急救中心编写的《现场急救技能手册》为蓝本，里面主要包括心肺复苏、创伤救护、常见急症、意外伤害和突发事故这些与人们生活紧密联系的一些急救知识和技能。同时专门聘请医护人员和红十字会的培训师和志愿者来对学生和老师进行救护培训。培训过程中，同学们不仅掌握了基本的操作技能，而且懂得了突遇灾害时，在确保自我安全的情况下怎么样去救援别人。在亲自实践和切身感受救护的过程中，同学们对生命有了更深刻的认识，他们不仅仅是在挽救别人的生命和自救，同时也在实现自身生命的价值。珍惜生命、抢救生命、关爱生命这些都是生命教育关注和研究的最基本的内容。从应急救护培训角度来看高职学生生命教育，不仅充实了生命教育的内容更重要是为生命教育的实施开辟了一条新的途径。学生们在掌握应急救护技能的过程中体会到生命的脆弱，在救援生命的过程中感受到自身的价值。在进行心肺复苏操作中，只要掌握了正确的操作技能就能用自己的双手通过有效的按压使停止呼吸的伤病员有可能恢复呼吸，从死神的手里夺回一条鲜活的生命;在创伤救护中，用一条条绷带、三角巾、止血带就可以让血流不止甚至命悬一线的伤病员生命得到保障;用各种现场取材的木板、报纸等就可以将出现骨折疼痛不能动的伤病员进行固定，控制伤情等等。这种学生亲自体验的方法，比在课堂上纯粹的理论灌输效果要好，单纯的理论灌输仅仅只让学生知道“是什么”而不能真正的了解“怎么办”，学生是知道了生命的重要性、珍贵性，应该珍爱生命，但却不知道怎么样真正的做到珍爱生命，不知道怎样去关爱别人的生命，当生命受到威胁时怎样能够挽救别人的生命。应急救护技能的培训与普及，使同学们在观摩救护技能操作的过程中，感受到一种强烈的责任感和使命感。他们通过自我的参与，了解常见的意外伤害种类及救护方法，掌握各种常见伤病的急救技能，他们通过自己的努力，利用自己的双手就可以让别人的生命得到延续，使生命之花开的更加绚烂。
3学会救护珍爱生命，当代高职学生必须掌握的基本技能
第13篇
造成当代中学生生命意识淡薄的主要原因，除了社会的功利主义泛滥，中国传统文化对死亡的漠视和推崇等因素外，我们的学校教育也存在着很大的误区。教育应以人为根本，应全面关注人的生命本身，这应该是教育最初和最终的意义。可是，受应试的束缚，一直以来，形成了重知识灌输轻人文培养，重素质教育轻生命教育的局面，。
其实，对这个关乎人类本身的重大话题，语文学科是最有发言权的。远在古代，生命意识普遍淡薄的时候，已有许多典范：马篷起火，孔子问人不问马；孟子认为“民为贵，君为轻，社稷次之”；这些都闪耀着人文主义思想，表现出浓厚的生命意识。到了近代，鲁迅对生命的理解就非同一般，他在许多文章中都阐明了生命是最为重要的观点，典型的“韧的战斗”就是他生命观的体现。我们要充分利用语文学科的优势，加强生命意识的渗透，使学生认识生命的价值，珍惜生命。
一、重构学生的生命意识
对生命的理解及其态度，便形成了生命意识。受包含强烈虚无主义和悲观主义的西方思潮和对生命本着轻视和漠然态度的中国传统文化的深刻影响，再加上家长和老师对生命话题的神秘和回避，必然助长学生形成贬低、轻视生命的意识。
纠正这些错误的生命态度，重构学生的生命意识，是语文学科的神圣使命。语文教材上的许多课文都是对学生进行生命教育的生动范例。生命是脆弱的，甚至只是一场小小的灾难、一种不期而至的疾病、一件微不足道的器具，生命就会不堪一击，就像史铁生二十岁那年“从最狂妄的年龄跌入黑暗的深渊”，然而，生命又是坚韧的，残废了双腿的史铁生走出了自杀的阴影成了驰骋文艺界的巨人。学了季羡林的《清塘菏韵》，在感受生命的偶然性的同时，让人不能不为几棵莲子由弱小到茁壮的顽强的生命力产生深深的敬畏之情，莲子尚且如此，人类还有什么理由不因此而尊重、热爱、呵护和善待生命呢？让生命的唯一和神圣融入文化而铸成我们永恒的信仰吧。
二、树立生命本位的思想
当代中学生受成人世界的熏染，把追逐金钱财富、名誉地位，追求刺激和享受作为人生的幸福，这样只会离幸福越来越远。这种把生命的手段当作生命本位的本末倒置的做法，就会使人陷入深深的精神迷惘和生命危机之中，长期下去，就会怀疑生命的意义与价值，甚至轻视或放弃生命。
法国哲学家蒙田认为，我们的生命受到自然的恩赐，它是优越无比的。自然经过多少亿年的时间才哺育出生命，生命又经过多少亿年的进化才出现人类，所以，我们对生命应有一种感恩的态度，应树立生命本位的思想。离开了人的生命，什么都无从企及。从这个意义上说，是人的生命制造了一切艺术和文明。人的喜怒哀乐等情感，忠孝礼义等道德，也是生命的一部分。离开了生命谈爱国爱民，孝敬父母，只能是一句空话。史铁生残废了双腿，从生生不息的自然界中获得了感悟，和自己的妹妹“好好儿活下去”了，这是对母亲最好的悼念，是对母爱最好的报答，是对孝顺最准确的诠释。
三、理解生命的意义
在现实生活中，有许多学生认为，生命属于个人，处于高于一切的地位，人的生命价值在于为己。我们坚持以人为本，尊重生命，这是没有问题的。但不能把所谓“生命意识”与维护国家利益、人民利益对立起来，甚至不论善恶，不分美丑，不讲原则。我们所说的生命意识以国家和人民的利益为前提，国家和人民的利益高于一切，人生的价值在于奉献。这既是我们的伟大民族精神，也是当今我们的时代精神。
语文教学应该张扬这种精神。奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》，罗素的《我为什么而活着》，冯友兰的《人生的境界》等课文都是极好的素材，这些来自不同国家的圣哲们告诉了我们同一个道理，那就是人活着应该为民族、社会、国家、宇宙作出贡献，这是人的生命的全部意义和内涵。
四、尊重生命的伦理
诺贝尔和平奖获得者史怀哲认为，任何一种生命都有其存在的价值和理由，他们都没有高等与低等、有价值的和没有价值的分别，我们应该宽容和尊重他们的存在，并将那些有发展能力的生命提升到最有价值的地位，这是形成良善和博爱品德的基础。
受封建等级制度和门户观念的影响，当代中学生习惯性地将人分成三六九等，他们歧视那些出身卑微、家境贫寒、成绩一般、有生理缺陷的学生，在实际行动中则轻视、摧残甚至扼杀这些人的生命，尤其令人感到可怕的是，许许多多的学生成了旁观者，他们对这种恃强凌弱的行为保持着冷漠和欣赏的态度。
第14篇
1.1领悟课本，学会尊重生命
在语文教学中，要让学生能够得到生命教育首先要让他们能理解生命的意义，不是强势的填塞教育，可以通过语文课本中的一些课文来体现，让学生感受到，例如在《我与地坛》一文中，作者在双腿残废后经常跑去地坛，脱离不出死的念头，挣扎、彷徨，最后还是选择继续生命。从这一描述和最后作者的正确抉择，告诉人们，珍惜生命好好活着才是对父母亲最大的孝敬和最好的回报，作为健康的中学生，是不是更应该去珍惜眼前的生活，好好爱护自己的生命，引出反问，让学生自己思考。还有文章《猫》，由于偏见让一只小猫死去，作者深深地歉疚。对一只动物都如此重视生命，何况是人，所以生命应该是被尊重被珍视的。从这些文中提炼其中心，让学生能理解生命和重视生命，知道其意义所在。
1.2敞开心扉，理解感悟生命
每个学生成长的环境和接受到的家庭教育是不一致的，对于生命的感悟和对一些事物的认识是有差别的，在教师引导学生来感悟生命时，可以先了解学生的认识程度，通过一些课堂的讨论来掌握他们的认知情况。在学习《我的母亲》时，文章本身要突出母亲的不容易。很多学生不知道生命怎么起源，教师可以在课堂中播放一些视频，例如女子剖腹产的视频，剪接一部分给学生来观看，生产的不容易再结合文章中的母亲带孩子成长的经历来反映生命中母亲的付出那么无私，爱那么承重，孩子对母亲都是最有感情的，可以让他们课堂上谈谈“母亲给与我生命，照顾我生活，所以我应该……”这样的讨论能激发学生最深层的情感和最真挚的个人感受，让学生知道生命本身归属于自己，但实际它承载了太多的沉甸甸的爱和付出，我们应该热爱生命，让生命在我们有限的时光中体现它正面的价值。
1.3写作练习，提升个人感受
在布置关于生命教育主题的作文时，老师可以不用设置固定的文章题目，可以写关于植物的、动物的、人物的，这些有生命力的都可以成为学生笔下可选的内容，最重要的是要通过教师课堂的引导和一些课文的感悟让学生能够自主地理解生命的意义。老师在布置作文时，体裁类型可以不做限制，任由学生发挥，主要是他们能突出生命这一主题就好，当然也可以是根据某个电视节目、某个新闻事件的观后感，让学生自由发挥，看看学生的真实认知。当然从这些作文练习中，老师也可以及时地发现一些问题，学生是否在此认识上是积极的是正面的。在中学生阶段，本身除了要关注学生文化知识的掌握之外，也应该留意他们思想意识的成形和心态内心的感受。老师从作文中发现有学生对于生命有消极认识和想法时也能及时地处理和给予正确的方向指引。
1.4新闻引入，进行反面教材教育
在语文的学习中，除了课本知识的学习，课外阅读也是丰富学生语文能力的重要途径。在阅读选择上，老师可以引入有社会效应、度高的新闻稿作为阅读对象，既让学生拓宽阅读视野，又能进行良好的实例教育。例如，“复旦研究生投毒”事件，网络报纸的大量篇幅的报导络绎不绝，教师可以将相关新闻报导带到课堂，阅读后让学生分析，谈个人感受，这个事件不光牵涉到生命话题，还反映出现今教育中一味重视学习而忽视情感培养而发生的悲剧，老师做出分析再让学生进行思考并现场谈自己的感受，反面教材能让生命有更深层次的认识。但是这些社会新闻作为阅读材料引入课堂，教师一定要做好把关，要让这些新闻能积极有效地指引学生，而不造成负面的成长影响。
2结束语
第15篇
一、小学语文教学中要注重对学生诚信的教育
过去人们之间相互信任，而如今，再亲近的人之间也相互提防，光怕上当，殊不知那些传销人员不就都是从自己身边的好友骗起的吗？因此，我认为在小学阶段开始就对学生进行诚信美德教育十分重要。由于小学生的感性特点，我们在对学生进行诚信教育时，可以用讲故事的手法，比如，讲诚信是我国的传统美德时就可以应用曾子杀猪的故事。故事说的是，曾子的媳妇要去赶集，儿子也要跟着，为了不让儿子跟着，就跟儿子说回来给儿子炖肉吃。结果赶集回来的她，发现曾子正要把家里唯一的一头猪宰杀，并想阻止曾子。曾子对她说，你不是答应了回来要给儿子炖肉吃吗？媳妇说，那不是说着玩的吗，你还当真了。曾子说，那当然，面对孩子，我们大人一定要说到做到，否则，以后孩子又怎能相信我们呢？听了这则故事后，学生都非常震撼，认为曾子做得非常对。我又问学生，在我们的生活中，父母是不是也曾经这样跟我们轻易许诺过呢？很多孩子回答：是。但父母事后遵守承诺的没有几个，可见诚信品质的养成需要学校和家长共同努力，家长要做好榜样，因为，榜样的力量是无穷的，身边人的榜样力量更是无穷的。通过我们的研究发现，为什么我们有的孩子爱撒谎，问题不在孩子身上，而是出在家长身上，家长诺尔不践的言行给孩子树立坏的榜样，这不得不令我们深思。在对学生进行诚信教育时，家庭必须和学校形成合力，才能收到好的效果，试想，学校的教育再成功，到了家里，学生感受到完全相反的氛围，我们的教育也会失败。
二、小学语文教学中要注重对学生进行尊重教育
人人都有获得他人尊重的愿望，在与人交往中，我们既希望得到他人的尊重，又要体谅到他人也有获得尊重的需要，从而做到自觉尊重他人，从而获得他人对自己的尊重，一个事事、处处以自己为中心的人，是不会受到他人欢迎的。对学生进行尊重教育，从平等教育开始。我们要告诉学生，人从一出生开始就是平等的，不存在任何高低贵贱之分，不论你的身份如何、财富如何、地位如何，我们都要平等地对待周围的每一个人。不可否认，在我们的社会上，在我们的周围，还有一些人戴着有色眼镜看人的人，不能平等对待身边的每一个人，对待身份比自己特殊，地位比自己高，财富比自己多的人奴颜婢膝，对不如自己的人，则高高在上，实际上这对子女教育十分不利。只要我们每个人都是通过自己的诚实劳动挣钱养活自己，就没有什么可以自卑的。所有的不同的工作只是社会的分工不同而已，并无高低贵贱之别。只有在这样的基础上我们才能做到对他人的尊重。对学生进行尊重教育，需要引导学生尊重身边的每一个人，包括老师、同学、家长和社会上的每一个人，有的学生见到环卫工人，捂着鼻子走，这就是对环卫工人的不尊重，试想，没有环卫工人的辛勤劳动，我们的城市怎么能有如此洁净，我们的生活怎么能如此美好？另外，尊重他人需要尊重他人的劳动。在学校里，认真听老师讲课，就是尊重老师的劳动，相反，老师上课讲课，自己在下边搞些小动作，就是对老师的不尊重。课堂上，其他同学认真回答老师的问题，我们认真听，就是给予同学们的尊重，相反，我们不认真听，就是对同学的不尊重。在家里，对父母的辛勤付出，我们也要表示感谢，否则，就是对父母劳动的不尊重。同样在社会上，我们乱扔垃圾，不把垃圾扔进垃圾桶，就是对整个环卫工人群体劳动的不尊重。尊重他人就要尊重他人的人格尊严。人人都享有受到他人尊重的最起码的权利，对于他人人格的尊重是最基本的。因此，在与人交往的过程中，我们不能侮辱他人，不能谩骂他人，不能无中生有中伤他人，这都是对他人人格尊严的尊重。对学生进行文明礼仪教育，除了以上两点外，我们还要教育学生学会用文明礼貌用语，比如，得到别人的帮助，要记得说声“谢谢”，给别人造成不便，要记得说声“抱歉”，跟人分手，要记得说声“再见”，等等。这些文明用语的使用，将会使人际关系更和谐。牢记以上这些，我们才能成为文明的人，才能成为广受欢迎的人。
作者：崔广洲 单位：大城县旺村镇子牙中心小学
