温州文化论文范文

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第1篇

婺州南宗从创建孔氏家庙始，后经历朝历代不断拨款修葺，至清末年间遭焚烧破坏，到民国初期重建已有880多年的历史。正如刻在家庙门柱上的对联“脉有真传尼山发祥燕山毓秀，支无异派泗水源深桂水长流”所说，孔子的后代们在燕山（榉溪山名）一带像桂水一样源远流长。婺州南宗的发展将儒家文化在江南之地进行着广泛的传承，同时也经历着文化的变异和演变。

（一）儒家文化在婺州的植入与传播

早在春秋战国期，孔子创立的儒家学说就已经被称为“显学”。汉武帝时期，“罢黜百家独尊儒术”以后，儒学取得了“国家意识”的合法身份。在漫长的历史发展中，儒学对中国社会产生了巨大而深远的影响。可以说，儒家文化构成了中国文化的最重要的组成部分。然而儒家文化的这种影响明显表现在以北方为政治中心的黄河流域。在南方，尤其是江浙一带儒家文化是何时进入的呢？在吴越贤者的《越绝书》以及赵晔的《吴越春秋》中都提到了子贡这个人物，二书称赞说，“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴，强晋，霸越”，并认为“子贡被认为和孔子是唇与齿的关系，相去不远，其角色就是亚圣”[3](135)。由此可见，儒家文化早在春秋时期已经进入了浙江一带，并产生了积极的影响。南宋时期，孔子后裔的一支定居婺州榉溪，由此奠定了中国孔子的第三圣地——婺州南宗。婺州南宗孔氏家庙的建立对儒家文化在当地的发展有着重要的、直接的联系，儒家文化的广泛传播对当地人的文化和生活起到了重要的影响和潜移默化作用。婺州南宗确立之后，孔氏后裔们秉承孔氏家族的理念，传承孔子儒学文化，对内忠孝持家、教儿育孙，对外开办学堂，教授邻里。据《榉溪家谱》记载，“杏园书塾当时由山东曲阜携带的书籍文物均珍藏于此，评事公端躬和松阳县丞孔挺公曾在此开檀教学”。[1](65)此外，婺州南宗的孔子后裔们还以儒家精髓思想命名建造了多个建筑，警醒自己和后人们谨记先人教诲，如“九思堂”“学忍堂”、“九德堂”、“上宗祠”等。“九思堂”取自《论语•季氏》，孔子所倡导的“九思”，“孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。在榉溪建的九思堂以及学忍堂、九德堂、上宗祠等均是从不同的方面体现出“仁”、“义”、“礼”、“孝”等儒家文化的精髓。孔氏后裔们以“明人伦，美教化，移风俗，治隆平”[4](170)为宗旨，人人都恪守着儒家的“礼”，传播着“仁”，促进了南北的区域认同，促进了社会和谐。

（二）吴越文化语境下，婺州儒家文化的发展和变异

吴越文化指有人类活动以来存在于先秦时代吴、越立国地区的一切文化现象，主要是存在于江、浙、沪地区及皖赣之一部分。吴越文化的地域位于长江中下游，江河湖海润泽了江浙人，形成了独特的文化传统。其主要特征是“工商皆本、求新求变、崇文重教、务实趋利”[5](1170)。而儒家文化则是存在于北方的齐鲁文化的核心，儒家文化倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻,其核心是“仁”。其文化特征是：“重农抑商、尊礼重教、守成求稳、重义轻利”。[6](74)两者早在春秋时期就有了交流，而随着孔子后裔的南迁于婺州、衢州，儒家文化与吴越文化开始更加密切的联系，碰撞和融合。婺州地区自古以来就是学术繁昌之地。宋元以来，以陈亮为代表的永康之学，以吕祖谦为代表的婺学，以何基、王柏、金履祥、许谦为代表的北山学派，都对中国文化的演进产生过深远影响。[6](74)孔氏南渡使之得以“近圣人之居”[7](519)。榉溪孔氏与婺州学者的交游广泛而密切，他们对榉溪孔氏十分敬仰、评价很高，对婺州南孔士人的学养、品行、忠义精神与诗礼文化推崇有加。据《磐安县文化志》载作为“北山四先生”之一的宋濂为丹山书院山长孔克英（榉溪人)撰写墓志铭。孔克英系孔子55代孙，元朝学者，宋濂曾在金华山听其讲学，并说道“缙绅方满座，而府君扬擢古今，陈义甚高者，盖忻然无倦色”[1](65)。在儒家文化与吴越文化相濡以沫的几百年间，它们相互影响具有吴越特色的大儒辈出还涌现了南宗永嘉学派、永康学派等多个学派与学说体系。他们所倡导的“义利双行”的价值观、“知行合一”的认识论，求真务实的理性精神已经不是儒家文化或者是吴越文化的单纯体现了，而是在吴越文化语境下儒家思想文化在发展传承的同时也经历文化的变异。这种变化更适应吴越的文化语境，更符合当地民众的精神诉求，同时这种变化何尝不正是儒家文化自身的发展和完善。婺州南宗不但克服了文化横移过程中的水土不服现象，也没有产生“桔生淮南为橘，生于淮北为枳”的现象，同时儒家传统文化在保持正统性的同时又表现出与吴越本土文化和谐共荣的独特性。正如先生所说，中华文明体系具有“多元一体”的特征，儒家文化和吴越文化这两支有代表性和影响力的主体文化，它们互相存在，互相撞击、互相融会、互相补充，从而成就了中华文明博大精深、刚柔互济、绚丽多姿、绵延不绝的特性。[8](70)

（三）婺州南宗与衢州南宗、曲阜阙里的区别与联系

曲阜阙里是儒家文化的发源地，也是儒家文化的核心。婺州南孔与衢州南孔是在同一历史时期、相同的文化背景下南迁的，孔子四十八代嫡孙衍圣公孔端友受封定居衢州，而因为父守墓的孔端躬定居婺州榉溪。同为孔子圣地，为什么衢州南宗被人广泛关注而婺州南宗却鲜有人知呢？众所周知，儒家文化强调“礼”，且“礼”在国家秩序方面表现为“君君、臣臣、父父、子子”；在家族中表现为长子嫡孙制。孔子的嫡派后裔们有一个世袭封号，世袭封号西汉元始元年开始，当时汉平帝为了张扬礼教，封孔子后裔为褒侯。到宋仁宗至时期改封为衍圣公，后代一直沿袭这个封号。而历代衍圣公都成为孔氏家族的核心。同为孔氏后裔的两支孔氏族人分别定居衢州与婺州，而衍圣公孔端友无疑是朝廷与社会认同的儒家的核心。南宋时期从孔端友到孔洙衢州共有六位衍圣公，他们希望南宋统一国家、收复失地，“具言陛下食不重味，居不求安，思雪大耻，图复故疆之意”[9](91)，可见其在政治中的重要地位。衢州南宗的这种重要地位在元朝建立之后、孔洙让爵时期发生改变，之后衢州南宗经历了200年之久的家道中落，直至明初南宗复爵。但是衢州南宗始终与国家的历史命运紧密联系在一起，历史也还衢州南宗一个倍受关注、广为人知的南孔圣地的盛名。除了身居深山、地理交通不便等自然条件之外，婺州南宗的孔氏后裔们恪守“礼”道，恪守“兄友弟恭”的先人教诲，不争名夺利，儒家思想的“谦”、“和”或许是婺州南宗不被人知的深层人文原因。婺州南宗如榉溪的流水一般默默地流淌，传承着儒家文化，默默地支持衢州南宗的孔氏正统。正如婺州南宗孔氏家庙的对联中所说—“支无异派”，同是孔氏后人的婺州南宗和衢州南宗两支派系之间一直保持着联系，同时也与曲阜阙里保持着血脉相连的沟通。据记载，“榉溪孔氏曾先后6次前往曲阜谒林，清朝乾隆皇帝赴曲阜祭孔，衢州婺州也各派代表参加大典”（见榉溪孔氏家庙内前言介绍）。元皇庆元年(公元1312)，孔济中一行北上谒林，曲阜宗长孔思凯《赠孔济中还南稿》诗云：“派出尼山本一宗，孙枝绍祖德修同。金衢岁久成家业，湖海心诚谒圣容。祖宴醉归槐市月，春衣香惹杏檀风。还期南北同思勉，宦泽书香万古隆。”[9]婺州与衢州的孔氏后裔们不仅在孔氏家族事务方面有着密切的联系，在文学方面也有着深刻广泛的交流。其中许谦、吴师道、黄溍、胡翰、宋濂等婺州的名儒们与衢州的学者最为密切，他们的交流推动了儒家文学在江浙地区的传播和发展。婺州南宗与衢州南宗以及曲阜阙里的频繁交往，促进了南北文化之间的融合，同时也密切了同宗共祖的孔氏亲情。

二、婺州南宗：“活”在古村落中的儒家文化

第2篇

（一）扬州方言地域特征与民歌音乐风格

由于扬州的地理位置处于中部，所以其他地区对扬州方言产生了些许影响。扬州方言音色甜美，这也是使扬州民歌在风格上都适用于各个地区的原因。主要表现有以下两个方面：扬州民歌的曲调大都以是以级进和小跳为主，节奏稍微平稳，但在主要突出的地方就会有大跳跃的音符出现，让人记忆深刻；曲式曲风的多变，至扬州民歌的结构都是小巧玲珑，单一乐曲的题材由上段和下段构成，但所有的乐曲结构形式都存在许多变化。

（二）扬州方言在扬州民歌演唱中的反映

扬州地区的民歌丰富多彩，每首民歌都具有独特的地方特色，需要演唱者在演唱过程中，一定要把握好歌曲的地方性、民族性和艺术性，演唱者的演唱一定不能没有了地方的特色。从某种意义上讲，唱歌的关键在于唱。扬州各个地方言不同，唱出来的字韵感觉当然也就不一样了，扬州民歌在演唱中就是对扬州方言中的字做了很好的处理。比如歌曲《茉莉花》中“茉莉花开雪也白不过它”的“白”字，“我有心采一朵戴”的“戴”字，都是用扬州方言来演唱的。还有一些口语化的运用，一听就知道是扬州民歌。在日常生活里，人们嘴上常说的像“姑老太”、“哪块”、“歇脚”、“甩上天”、“懒泥浆”、“伸懒腰”等等，就非常具有当地特色。有些民歌例如《扬州号子》中：“缈窗捂在外，请问一声姑老太，哥哥上扬州奔哪块”；“烂泥浆”，都唱出了扬州本土特色，更能体现出原有味道。还有许多在特色民歌中的衬词，他需要演唱者在表演过程中把衬词的韵味唱出来，口腔要保持到位，当你听到“杨柳青子青儿虐”“拔根芦柴花”人们就能感觉到扬州民歌的风韵了。比如《拔根芦柴花》中衬词的繁多，使这首歌的曲调变的轻松欢快，更具有扬州民歌的独特韵味。

二、扬州民歌的地域题材特色

扬州民歌的再一次繁荣时期是在明清的时候。皇帝为稳定和恢复当时社会的现状，清朝政府采取了一系大力发展生产的措施，大力整治淮河、运河，用来方便农业灌溉；扬州经济得到了很大的发展，在扬州民歌中得到了体现。在扬州民歌中便出现了描写爱情，劳动以及风土人情等题材。对于扬州的民歌来说，以爱情为题材的歌曲是长久流传的主题，被人们一直吟唱，在多年以来保存在扬州民歌里，这类民歌有着扬州人的生活情形和和扬州人创造爱情的历史气息。《八段景》是清代描写夫妻相亲相爱的生活，以竹子来代替。这一类题材的传统民歌还有《小小花伞真好看》、《打樱桃》、《墙内开花等郎来》等。扬州是一个位于南方多雨的城市，辽阔的土地促进了农作物的生长，长江和运河贯通以后，大范围的开发利用当地水资源，不断的扩大耕地面积，推促进了当时农业生产的发展，同时也促进了纺织业、制茶业、编织业及其它手工业的发展。在对生产劳动的表述上，扬州民歌也创造出了很多优秀的题材。每个地方都有自己的风俗人情，扬州也不例外。扬州人喜欢在重阳节的时候登高。在这一天，有很多人都会爬上一些高山、塔等高处，看看美丽的景色，没有去登高的人就会在家里吃点重阳节做的糕点代表自己在节日里登高了。《眼看到重阳》就是这个题材的民歌，和全国其他地区一样，扬州元宵节最引人瞩目的就是那万众欢欣的各色彩灯。

三、扬州民歌的地域音乐特色

扬州民歌的旋律特点就是柔和而又刚劲，扬州的传统民歌分为两种，一种是俗曲，它是清明时流传到现在的，但途中经过多次修改，最终演变成特定的曲牌。一种杂调，是指人们在劳动或节假日，用来娱乐的小曲。这类民歌的旋律特点是音域比较小，音乐上的情绪起伏不大，但是曲调非常委婉动听。在扬州历年的节日里，通常会有歌曲表演的演出，其中表演“花鼓”，“花船”。表演的歌曲节奏欢快跳跃，其为了增强歌舞的表演性和制造欢快的气氛。在扬州的乡村，春秋时节忙种是流行一种号子：插秧号子，它的曲调宽广，其中衬词比较有特色，丰富的描写出农忙时的情形，田园风味较浓厚。“在扬州民歌中，润腔与衬腔衬词的合理运用使民歌更具有地方特色”。[2]润腔在扬州民歌中的应用非常广，在扬州小调中，润腔的流动感能够很好地刻画扬州民歌的优美意境。润腔在田秧号子中的点缀，同样给民歌增添了很大的艺术感染力；扬州民歌还与地方戏曲音乐的融合，使扬州艺坛上先后产生了香火戏、花鼓戏、维扬戏、评话、清曲等各色各样的戏曲艺术形式。在演唱中，演唱者都是表情丰富，情绪到位，极好地表现了歌曲的感情内容，有时候还会随着歌曲起舞。

四、结语

第3篇

目前高校必要的文化素质培养有待进一步提升，特别是中国传统的民族文化提升，这也为龙舟文化在高校的进一步发展奠定的基础。

龙舟文化的起源与内容

1龙舟文化的起源与发展

龙舟运动起源于两千多年前，其传说各不相同，但归根到底都表达了人们的美好愿望，随着龙舟运动的兴起，龙舟文化也随之产生，有研究者认为，龙舟的发展大致经历了三个发展阶段。其一是人们对“龙”的信仰与崇拜，即俗文化。其二，随着龙舟竞渡在民间的不断发展，逐渐升华为中华民族特有的精神象征，即“精英文化”阶段［3］。其三，商品经济文化的发展，也为龙舟文化注入了新的活力，所谓“龙舟搭台，经贸唱戏”等等均体现了“商品文化”的价值内涵［1，3］。

2龙舟竞渡的文化内涵

浩瀚无际的中华民族文化宝库，龙图腾奠定了龙文化的根本基础，其中以水生态环境为依托的龙舟竞渡无疑是一颗璀璨夺目的明珠深受人民大众所喜爱［4］。龙舟竞渡是图腾文化———龙为外型设计改造，具有浓郁的民族气息，是在不断融合嬗变中形成的多层次、多文化的复合体。龙舟竞渡以其所具有的精彩纷呈，颇具民间特色，融观赏、竞技、娱乐和协作等为一体，体现了中华民族积极向上的精神，决定了龙舟竞渡运动的大众化属性［5］，龙舟文化具有广泛的民间基础与大众基础。龙舟竞渡是生态文化，龙舟竞渡所依托良好水生态环境，激流勇进，两岸呐喊此起彼伏，为其生态化发展奠定了坚实的生态与人文基础［6］。

龙舟竞渡运动在宜春学院发展的现状

高校正在成为龙舟运动的一个重要营地，越来越多的高校龙舟队伍参与比赛的意义，并不简单的是要取得多么好的成绩和名次，更深层次的意义是，这是对龙舟运动人口参与面的扩大，是对龙舟运动技术含量的提高，是对传统龙舟队伍的一个挑战，是将龙舟文化更好、更全面的传播。从这个意义上讲，高校的龙舟队将会促成龙舟运动的一次全面飞跃和提升，同时作为一项具有深厚文化内涵的传统活动，龙舟运动一直以来多在民间活跃，随着中国龙舟协会对龙舟运动的规范化、制度化管理，龙舟运动已经呈现出了新的面貌，龙舟运动本身具有的魅力，比如团队精神的培养、坚强毅力的锻炼等吸引了很多高校学生，促成了龙舟在一批高校起航。

高校在人才、知识等资源上相对比较集中，这对开展龙舟运动比较有利，另外，高校在训练中也会从专业角度对龙舟的技战术、训练手段等进行研究，这也是对龙舟运动的进一步提高与发展，并赋予龙舟运动以更新的文化内涵，经过这个提高过程，再进行推广，对龙舟运动的发展将会起到极大的促进作用［7］。现代与古老，科技与传统的结合是项目与文化发展中的一个自然转换现象，一个运动项目、一种文化不断前进需要在总结传统的基础上引入现代的元素。

尽管高校龙舟运动的开展与认同只是近若干年的新事物，尽管首次中国大学生体育协会赛艇与龙舟分会成员只有区区十所大学，但到目前为止，高校龙舟运动已经蓬勃开展，相关高校龙舟文化与技术的研究也越来越多，经常组队参加全国各种龙舟赛事活动的高校也越来越多，充分体现了高校开展龙舟运动的优势［8］，龙舟运动因高校的参与会越来越具有活力，其发展也越来越快，龙舟运动已成为大学生十分喜爱的体育运动项目之一，随着龙舟运动在高校的开展，龙舟文化也慢慢开展起来，许多大学生通过龙舟文化的熏陶，改变自己的不良嗜好，成为品学兼优的当代大学生。

龙舟竞渡运动在宜春学院延续与发展的措施

1开设龙舟文化选修课

高校是一个培养高素质人才的地方，与中学相比较，大学生具有自主选择学习的权利，学生可以按照自己的意愿去选修自己感兴趣的课程。面向全校学生开设有关龙舟文化的选修课程，满足学生的学习兴趣，引导学生广泛涉猎民族传统文化，拓宽知识面，增强综合素质与能力，为适应21世纪对高素质人才的要求打下基础。同时龙舟文化公选课的开设，也为教师施展才能，传播知识，为学生完善自身的知识结构、培养学生的文化素质、促进学科交叉，提供了一个良好的环境。

2开设龙舟文化传承与发展知识讲座

目前，许多高校每年都会抽出大量时间与经费为本校学生开设各种知识讲座。龙舟文化在高校作为一个新兴的科目，尤其迎合了当前大学生思维活跃，民主意识较强的特点。作为民族传统文化项目的代表，龙舟文化教育可以考虑采取自我教育、自我约束、自我提高的“自主式”教育模式，积极引导学生阅读研究龙文化与龙舟文化，探索龙文化与龙舟文化的渊源，体会龙舟文化的精髓所在，同时，广泛招募龙文化热爱者积极参与龙舟训练与竞赛，引导大学生体会龙舟竞赛中体现出来的团队协作精神，增强人与人之间的团结合作、共同努力的思想。这也是龙舟文化在高校发展的意义所在之一。

3举办校园龙舟文化节

在端午节期间，开展维持一周的龙舟文化节等相关的一系列活动，如学校龙舟队征集队标，鼓励教师和大学生积极参加设计，并评选出1，2，3等优秀奖，给予奖励;开展龙舟文化有奖知识竞赛，不但可以宣传龙舟文化，还可以让学生积极主动地了解并喜爱龙舟文化;举办龙舟文化知识展，让更多的学生可以到场参观与学习交流;举行龙舟下水仪式活动，让学生积极参与，了解龙舟运动与龙舟文化;组织学生参观当地富有民族特色的龙舟比赛，通过观看比赛，让学生了解从龙舟运动中提炼出来的龙舟文化的真正含义。通过举办各种有关龙舟文化活动，在高校校园内掀起一片“龙舟热”。让更多的学生去喜欢并主动地传播龙舟文化。

4举办高校龙舟友谊比赛

我国已有50所左右的高校成立了龙舟队，在每年的端午节期间完全可以举办高校龙舟友谊赛。通过比赛增进了解，同时也可以为学生创造一个交流的平台，了解彼此学校与周边城市的文化;同时，有龙舟队的学校的学生会更加关注自己学校在比赛中所取得的成绩，渐渐就会从关注发展到喜爱，并积极主动的去传承与发展龙舟文化。

第4篇

文化旅游是世界旅游业发展不变的主题，越来越多的国家和地区开始融入到发展文化旅游的潮流中来。文化是旅游的基础力量，因而发展旅游产业必不可少地就要强化文化建设，将旅游产业发展与文化产业建设有机结合。在两届中国西部博览会上，甘孜州以文化旅游展演和文化旅游招商为亮点，把甘孜美丽的自然风光、独特的历史文化与现代文明相结合，展示了甘孜厚重的文化底蕴和丰富的旅游资源。甘孜州的这些推动文化旅游的举措与2011年10月份中央提出建设社会主义文化强国中的部分决议――积极发展文化旅游，促进非物质文化遗产保护传承与旅游相结合，发挥旅游对文化消费的促进作用不谋而合。甘孜地区发展文化旅游有着得天独厚的文化资源优势，但是，由于甘孜特殊的地理位置和经济发展阶段，我们不能忽视在发展文化旅游时遇到的瓶颈问题。

一、文化旅游

从广义上讲，旅游本身就是一种文化现象。目前学术界对文化旅游的概念众说纷纭，学术界对文化旅游概念的不同定义就会引申出不同的文化旅游产品和文化旅游类型。在众多的学者的定义中我比较认同湖北大学马勇的说法，他认为：“文化旅游是以旅游文化为消费产品，旅游者用自己的审美情趣，通过艺术的审美和历史的回顾，得到全方位的精神上与文化上享受的一种旅游活动。“它包括历史文化旅游、宗教文化旅游、建筑文化旅游、园林文化旅游、民俗文化旅游、饮食文化旅游等。他将文化旅游确定为一项区域旅游规划类型和活动，将文化旅游的过程看成是旅游者对旅游资源文化内涵进行深入体验的过程，它包含哲理味功能、审美情趣激发功能、教育启示意义和民族与宗教情感功能三个方面。

二、甘孜州文化旅游资源概述

甘孜州境内不仅有贡嘎山、稻城亚丁、塔公草原等顶级自然风景区，而且有甚为壮观颇具垄断性、全国乃至全世界绝无仅有的文化旅游资源。甘孜州是藏族传统三大区域（卫藏、安多、康区）之一康区核心，是川滇藏三省区正联手打造的中国香格里拉生态旅游的核心区，是“茶马古道“的中心；是康定情歌的故乡、英雄格萨尔王的故里，是藏彝文化走廊，是留下光辉足迹的地方。泸定桥、德格印经院、德格阿须岭、格萨尔王纪念堂和丹巴古碉群等人文景观蜚声海内外。康巴歌舞以独特魅力受世人注目，丹巴、新龙、石渠真达和得荣锅庄以及甘孜踢踏、巴塘弦子、色达藏戏、九龙彝族歌舞等民族传统文化深受中外游客赞誉。这些都极具文化旅游开发价值。

三、甘孜州发展文化旅游面临的挑战

甘孜州文化旅游资源的开发还处于起步阶段。对区域内文化资源评价的认识不够深刻，对文化资源的内涵和精华挖掘不够深，导致开发出的文化旅游产品的层次偏低，形式过于单一，多以文化观光为主，缺乏游客的广泛参与。甘孜州在发展文化旅游方面面临的挑战主要表现在以下几个方面：

（一）旅游基础设施

甘孜州改革开放比较晚，加之交通和信息的相对闭塞，使其经济发展被相对边缘化。经济和发展观念的滞后，经济结构不合理，资源保护有余而开发不足，严重制约着甘孜地区经济社会的发展。经济是基础，经济发展的长期落后必然导致旅游基础设施及其配套设施条件相对较差。首先，交通可进入性差一方面直接导致文化旅游资源难以充分有效的利用，另一方面出现游客到达甘孜州必要而安全的道路不畅的现状。其次，景区内电力、通讯不畅，各种服务设施极为落后，给游客带来诸多不便，限制了景区各项服务能力的形成，制约了甘孜州旅游国际化、便利化水平的提高。还有，文化的展现和传播必须借助一定的媒介，只有高规格的载体、高档次的场所才能集中展现文化的高质量和高品位。甘孜地区现有的文化设施规模较小，档次偏低，多功能的综合性的展示场所缺乏，各种文化的精粹和各个民族的风情难以生动、全面地展示给游客，从而很难增强游客的视觉震撼和切身体验。

（二）旅游资金投入

旅游业是一个高投入高产出的行业，甘孜州经济实力不强，加上文化旅游资源开发本身周期较长，使得它的文化资源开发水平不高，档次低，也很难对文化旅游资源进行成片系统地开发，造成文化景区难以形成规模效应。开发出的文化旅游产品缺乏深层次的文化品位和文化内涵，体验性的产品不多，开发模式单一，产品雷同现象严重，缺乏独特性、多样性。这种模式化的旅游产品容易使游客产生审美疲乏，更严重的是甘孜地区各种文化的精粹与魅力无法深入地展示。旅游资源缺乏深层次的挖掘和打造，没有形成“主打“产品，许多具有很高价值的文化精华没能及时的转化成旅游产品，必然很难形成特色鲜明、影响深远的旅游品牌，大大影响了文化旅游核心竞争力的提高。另外，地区内部分文化资源还停留在学术研究的范畴，缺乏对文化特质的深度开发和利用，导致旅游资源优势尚未转化成为经济优势。

（三）宣传营销战略

甘孜州在宣传营销文化旅游方面总体上仍然比较滞后，虽然宣传康巴文化、木雅文化等民族文化的丛书和其他宣传品的反响很好，但是影响的范围还是很小，并没有形成规模效应。尤其在针对潜力无限的海外市场上缺乏系统的品牌战略，在文化旅游资源的开发中缺乏龙头引爆项目，难以产生轰动效应。缺乏品牌竞争力就会使得文化旅游核心竞争力的缺失，难以取得应有的市场份额，缺乏强大的市场支撑，旅游业带动其他产业发展的优势就不可能充分的发挥。没有现代营销理念，缺少对产品进行细化分类、组合，对文化旅游产品的宣传促销只能停留在低层面。

（四）从业人员队伍

甘孜地区发展文化旅游面对的人员挑战主要体现在两个方面：一是吸引高文化素养的人才，二是提高现有从业人员的整体素质。文化旅游的核心问题是充分利用现有文化资源开发出独具特色的文化旅游产品，增强旅游市场占有率。这就需要高文化素养的人才更好地理解当地文化精髓，将丰富的文化资源与旅游有机结合，开发出给游客耳目一新的文化旅游产品，让其留连忘返，取得较好的口碑效应。文化旅游职工队伍整体素质不高会严重影响到旅游服务质量，最终必然导致整个文化旅游服务体系经营管理不善。

（五）文化资源开发规律

文化资源的开发利用有其自身的规律，一般情况下，文化资源优势转换成经济优势的周期长，投入大。因为文化资源的开发需要通过创意化、形象化、艺术化的手段进行包装，这样才能将文化资源转化成文化产品，再通过市场的运作才能转变成为商品赢得经济效益。甘孜地区的民族文化开发成为文化旅游资源也要遵循这样的规律，这又给甘孜发展文化旅游产业增加了一个挑战。

四、甘孜州文化旅游升级的建议

旅游业是以生态和文化为主要资源的资源节约型、可持续发展、关联度很大的产业，旅游业的本质就是通过旅游业的发展吸引人流、物流、信息流、资金流，带动其他产业的发展。甘孜州应该抓住时代机遇，进一步加快步伐，通过各个方面的提升来加快文化旅游升级。

（一）各种渠道融资增加文化旅游投入

文化旅游是一个科技文化含量高的旅游活动，在开发阶段需投入的资金较大，相对的回报收益也大。尤其是在文化旅游资源发展伊始，在文化旅游产品的开发、基础设施的建设以及文化资源的动态保护方面需要大量的先行资金投入。甘孜州改革开放较晚，经济基础相对薄弱，因此必须通过各种渠道融资以支持文化旅游产业的发展。在集资的过程中，不能仅仅依靠国家的补助和政府的财政支持，尤其在旅游基础设施建设方面，要充分调动社会和企业的力量参与到建设中来，为甘孜地区文化旅游的发展创造更好的条件。

（二）大打区域联动发展牌

这里我强调的区域联动发展有两层含义。第一层是指甘孜州应与毗邻的云南滇西、、青海玉树等地建成以文化旅游为主导的大区域联动，加强与这些地区的信息沟通与交流，共同推出大香格里拉文化游，建成西部特色文化旅游大环线，共同推出各具特色的综合文化旅游产品，以增强竞争力，相互配合，共同发展。还指甘孜州内部各个文化圈层既要保持各自的独特魅力，又要寻找到更好地结合点，打破各自传承，各自发展的局面，加强整合，进行整体营销，形成大文化旅游的区域优势。

（三）创新文化旅游产品和模式

文化是旅游的灵魂。将甘孜地区秀美的自然景观注入民族文化的内涵，予以文化包装，开发出满足游客求新求异心理的文化旅游产品。对文化旅游资源予以发掘整理，要在弘扬甘孜州民族文化的同时，突出特色，不断创新，创造出精品文化旅游纪念品。根据不同的文化主题，精心设计出不同的文化旅游发展模式，丰富景点内涵的文化演艺和拓宽产业边界的影视旅游是文化旅游发展模式的成功尝试。它们在丰富景区内容，提高景区知名度和市场影响力以及吸引游客方面有着重要的积极作用。

（四）优化人力资源管理制度

21世纪文化旅游产业的竞争是全球性的竞争，竞争的关键是人才竞争。甘孜州首要问题是着力建设好管理和服务队伍，建立和健全文化旅游人力资源开发管理机制，积极探索人才引进、留住、发挥作用的机制。一是重点培养一大批理论与实践结合的实用型人才，重视并重点培养熟悉市场规则的文化创新人才。二是努力建设适合文化人才发展的环境，支持文化创意群体，加快文化人才资源配置市场化步伐，吸引更多的高素质的文化人才共同建设甘孜州的文化旅游产业。三是制定切实可靠的文化旅游人才培训、培养计划，加强在岗和岗前文化旅游从业人员的素质培训，以期培养出高层次的文化旅游管理、规划、导游和服务人才。

（五）充分运用现代化的营销宣传手段

文化旅游作为消费品，肯定是离不开品牌、包装、营销三方面的精心策划。因此必须要对客源市场进行细分，然后创新出相应的文化旅游产品，并形成与之配套的宣传方式。这需要甘孜政府建立健全旅游宣传工作体系，形成政府引导、企业参与、各方联合、市场运作的宣传格局。重视对民族文化旅游的宣传，强化国内外的整体促销；充分利用传统渠道和现代技术相结合，在电视、网络上形成宣传阵势；对印刷广告、影视广告、实物广告、户外广告、人员推销等进行整合；重视景点门票的设计；利用中国西部博览会等直接的联系方式进行宣传，促进甘孜文化旅游的营销宣传，加强旅游产品的市场竞争力。

（六）动态地将开发与保护有机结合

文化资源所蕴涵的文化的、精神的、科研的价值已大大超过狭隘的经济价值，它具有脆弱性和不可再生性，它的形成和保护都是一个积累的过程，当破坏迹象比较明显时再采取保护措施，就难以挽回了。在进行甘孜州文化旅游资源开发的过程中，要注重各种民族文化原真性的保护及传承，避免因遭受现代文明的冲击而丧失了其原有的吸引力。只有坚持科学发展观，正确处理好开发与保护的关系，不断的修订和完善文化旅游产业发展的总体规划，重视实施规划的各个环节，科学、合理地利用文化资源，才能保持甘孜州高品质、高品位的文化旅游魅力。将政府的主动保护、企业的责任性保护以及社区居民的自发性保护相结合，做好文化资源的传承和保护工作，把握和平衡好文化与旅游共生互赢。

五、结语

第5篇

1.1“一村一品”“一乡一业”产业优势还不明显

虽然近年来蜜瓜、中药材、果蔬、草食畜四大主导产业发展迅速，但相当一部分乡镇农业布局及品种多、乱、杂现象依然存在，从布局、规模、品种、标准化管理模式上没有形成优势产品集群，“一村一品”“一乡一业”产业优势还不明显，不利于产业发展和品牌创建。

1.2农业产业化水平低，产业发展后劲不足

农业产业化是以市场为导向，提高比较效益为中心，依靠农业龙头企业带动，将生产、加工、销售有机结合，实现一体化经营的现代化经营方式和产业组织形式。目前我县农业产业化还处于一个比较低的水平，产业链条短，农产品加工大多属于低端、初级产品，在延长产业链条，提高农产品附加值，增加农民收入上没有带来真正实惠。农民专业合作组织发展迅速，但运作乏力，还不能有效带动产业发展，还需要进一步在摸索发展中规范、完善，进而形成产业发展的生力军。

1.3农业技术力量薄弱，新技术推广应用有差距

一是农业技术干部队伍力量相对不足，尤其乡镇农技服务队伍不稳定、专业性不强，制约了基层农业技术能力和水平；二是我县移民多，受教育程度普遍较低，文盲、半文盲人数达2.1万人，占到移民总数的26.3%，加之部分少数民族受宗教因素影响，接受科学技术培训的主动性差；三是技术更新和新品种、新产业的更替之间的差距，加大了技术培训与推广的难度和重要性。

1.4龙头企业扶持力度不足，制约农业产业发展

一是项目建设政策壁垒仍然存在，如建设规划、环评、安评等过程中存在的因素影响企业建设；二是企业融资难仍然存在，由于贷款风险，银行锦上添花多，雪中送炭少；三是对重点产业龙头企业建设项目财政扶持不足，由于农业产业化企业投资大，见效慢，影响企业投资信心和决心。

2相关建议与解决对策

2.1解放思想，转变观念

以全面建设社会主义新农村的高度来认识，切实增强工作紧迫感，牢固树立扶持产业化经营就是扶持农业，扶持龙头企业就是扶持农民的观念。进一步强化宣传引导，转变思想观念，用工业化的理念引领农产品生产基地建设、龙头企业培育和合作经济组织发展，消除思想认识上的障碍。

2.2提品质、扩规模，加快农产品生产基地建设

按照”三品、两化、双千“的发展思路，打破地域界限和乡村限制，建立"一片一业、一村一品或数村一品"的产业布局，减少特色作物品种上的多、乱、杂，把效益高、风险低的特色作物培育为新的主导产业，逐步替代增收乏力的粮食、棉花产业，兴建一批有地方特色的优质产品和产业基地。要积极发展蜜瓜、葡萄、甘草、等新兴高效产业，特色产业要树立品牌意识，做响做亮特色品牌。

2.3完善组织体系和机制建设

通过扶持发展和建设经济合作组织、专业市场等，将产业发展诸环节联结成一个有机整体，确保产业按照一体化方向顺利发展。积极开拓农副产品外销终端市场，实现千家万户的分散生产与千变万化的市场之间的有效对接，争取新建农产品加工贸易市场。通过组织体系的进一步完善，带动基地建设，推动产业发展，最终实现农业增效、农民增收目的。

2.4加强扶持引导

第6篇

在古典主义风格盛行的时期，各个民族和地区的艺术流派都呈现出独特的表现形式与精神意义。以古希腊、罗马神话、历史事件以及圣经故事为绘画题材，表现某种哲理观念和社会问题，宣扬一种理想化的崇高境界。

文艺复兴时代的画家形成了注重构思典型情节和塑造典型形象的艺术手法。与此同时，画家还分别探索解剖学、透视学在绘画中的运用、画面明暗分布的作用等，形成了造型的科学原理。这一时代的意大利画家比较注重明暗法的运用，画中景物的暗部统一笼罩在阴影中，明暗交界线呈柔和的过渡，造就了画面集中而浑然的效果。列昂纳多·达·芬奇(LeonardodiserPierodaVinci，1452－1519)的《岩间圣母》就是这种风格的代表。

同时期的尼德兰画家则清晰地刻画画中景物各个细部，景物之间是色彩的差别而非明暗的过渡，安基利訶（FraAngelico1400-1455）的三叶祭坛画《受胎告知》就细致地呈现室内外的所有景物。

15世纪意大利大画家桑德罗·波提切利(SandroBotticelli，1445－1510)的作品《春》，是意大利文艺复兴前期重要的代表作。它通过罗马神话故事中的人物表现了春天的美和典雅。代表春风的西风神从画面右端飘然而入，他的双手触及了大地的仙女，仙女的口中溢出了鲜艳的花朵，不知不觉地沾在了前面花神的身上，它象征着春天的来临。显然，诸神们是为春天的到来而欢歌。美的追求和爱的觉醒是这一作品的主题。它是一首讴歌维纳斯爱的胜利的赞歌，体现了文艺复兴时期对希腊、罗马古典文化的肯定和赞美。平面的装饰性的构图和生动细腻的人物描写，体现了波提切利独特的艺术风格。

1495年波提切利绘制了《诽谤》(Calumny)——据说古希腊画家阿佩里斯(Apelles)有一幅同题杰作，波提切利凭想象对它进行了复制。

早在1435年，阿伯提(LeonBattistaAlberti，1404－1472)就在《论绘画》一书中称赞了阿佩里斯的《诽谤》。乍一看，波提切利的《诽谤》中的人物与阿伯提的描述完全相符。但究其实，这幅画非常有个性，充满了感情。画中被“诽谤”拖着头发的青年没有像异教徒那样把手伸向天空，而是像基督徒一样合什祷告。人们很容易想到，这幅画中隐藏着萨沃纳罗拉在那些不相信他能与上帝对话的批评者面前所作的辩解。波提切利的画具有强烈的感染力和美感，他的《诽谤》使美本身成了一种令人不安的威胁性力量，其中承载着深刻的个人恐惧……

二、现实主义美术

“现实主义”一词早在十九世纪初的哲学领域即已出现。现实主义要求正确、完全、忠实地描写当下生活的社会环境，譬如库尔贝等画家利用写实的技法，描绘当时不太被重视的农民和劳动者，所代表的理念恰巧与学院理念反其道而行，成为具有革命性的开创之举。

居斯塔夫·库尔贝（GustaveCourbet,1819－1877），生于法国南部小镇奥南，是19世纪法国现实主义的伟大艺术家，被称作“写实之父”。

库尔贝最欣赏17世纪西班牙画家委拉斯贵支的作品。在1846年间他创作了以自己为主题的《抽烟斗的人》。这幅画富有灵感，暗红色的背景，灰色的上衣，带有灰绿色阴影的白色衬衫，黑色的头发和胡子围笼着带有橄榄色阴影的微红脸部；这个脸画得犹如提香的手法那样有力，感觉柔和表现得极其雅致。这种雅致的感觉还带动了画面的深色调子，使得这个“得意而调皮、富有幻想的、似乎沉醉在熏污烟斗的烟雾之中的”脸，盖上了安逸而幸福的烙印。

可以说库尔贝的现实主义，是19世纪中叶法国垄断资本主义进一步发展的产物。社会上严重的两极分化、贫富不均和政治腐败的现象，使艺术家更自觉地认识到自己的责任；在思辨方式和认识方法上，他要求艺术家揭示事物的本质方面，而不仅仅停留在一成不变的形式模式上。因此，法国评论家认为：“没有库尔贝，就没有马奈；没有马奈，便没有印象主义。”所以说库尔贝在发现生活中平凡的美和朴实的外光技巧方面给予以后的青年画家们以重要影响。三、现代派美术

快节奏的社会生活赋予了这些标新立异的现代派艺术家们以更多的褒贬和争论。印象主义(newimpressionism)、表现主义(expressionism)、概念艺术(Conceptualart)等等各个流派丰富多变。在这里传统的画面构成法则都被逐渐放弃，创造者的印象、感受成了主导画面一切的原动力。历史崇高感与现实生活的体会都不如当前生活即时赋予的感受来得更真实、鲜活！

所以我们看到，在十九世纪欧洲的艺术长廊里，独坐着一个保罗·塞尚(PaulCezanne,1839-1906)，还在用他的静物进行着传统画面形式的拙劣模仿，几乎就再没有人对传统投入过多的精力。而前进的时间已经不由自主地为现代派艺术树立了独特的纪念碑。

文森特·梵高（VincentWilliamvanGogh,1853-1890）是继伦勃朗之后被认为是荷兰最伟大的画家。他和高更、塞尚并称为后印象派。他们吸收了印象派的精髓，却反对印象派纯客观理性的描绘，提倡事物的实质和象征意念，是现代艺术最重要的先驱。

梵高漠视学院派珍视的教条，甚至忘记自己的理性。在他的眼中只有生机盎然的自然景观，他陶醉于其中，物我两忘。他着意于表现他对事物的感受，而不是所看到的视觉形象。梵高把他的作品列为同印象主义画家的作品不同的另一类，他说：“为了更有力地表现自我，我在色彩的运用上更为随心所欲。”其实，不仅是色彩，连透视、形体和比例也都变了形，以此来表现与世界之间的一种极度痛苦但又非常真实的关系。而这一鲜明特征在后来成了印象派区别于其他画派而独立存在的根本。

虽然梵高的大部分色彩观念用来表达对于人物和自然的爱，及其表现过程中的愉快，但他对较深的色彩十分敏感，所以在谈到《夜晚的咖啡馆》时说：“我试图用红色和绿色为手段，来表现人类可怕的激情。”《夜晚的咖啡馆》是由深绿色的天花板、血红的墙壁和不和谐的绿色家具组成的梦魇。金灿灿的黄色地板呈纵向透视，以难以置信的力量进入到红色背景之中。这幅画，是透视空间和企图破坏这个空间的逼人色彩之间的永不调和的斗争。结果是一种幽闭、恐怖和压迫感的可怕体验。作品预示了超现实主义用透视作为幻想表现手段的探索，但是没有一种探索，能有如此震撼人心的力量。

梵高是一位具有真正使命感的艺术家，梵高在谈到他的创作时，对这种感情是这样总结的：“为了它，我拿自己的生命去冒险；由于它，我的理智有一半崩溃了；不过这都没关系……”

四、结语

用阅读作品的方式来审视我们熟悉的美术史，以及思考各个艺术流派的独特关联，肯定会得到深层次的理解与感受。绝不能仅仅单纯地对作品形式因素进行表面分析，而脱离作品产生的时代背景。只有这样我们才可以对大多数油画作品的内容进行全面分析，并且引导艺术家去思考如何融会与吸收，以创造充满时代力量的新艺术。

第7篇

通过制定实施辅导员管理条例、辅导员考核制度、辅导员工资津贴等一系列激励机制，来提高辅导员实施德育工作的责任心、主动性、积极性。通过定期检查、考核、评比等手段，实现学校德育工作的常规化和制度化。另一方面，要依据现代教育的管理理念，倡导人文关怀，建立师生共同参与的、以民主、情感、制度为基础的人本化管理模式，即:以人为本、德法兼治。将制度管理与情感内化相结合，坚持用制度塑造人，用机制发展人，用情感凝聚人，使师生在互动的管理环境中得到共同发展。

创建规范的职业环境作为高等职业技术学院，培养高端技能型专门人才是学校的主要任务。因此，高职院校要大力建设各种专业、技能实验实训室，在进行实验实训室建设时，应以安全、健康、环保、真实的理念来装饰布置各实训室。安全方面:主要是指必须按照规定划分出工作区域;按照安全生产的要求设置各类安全指示标志、张贴安全生产的宣传图片;制订、修订安全生产管理制度和安全技术规程。经常组织安全检查和进行整改工作，做好突发事件处理办法示意图等;配备必要的急救设施和消防设施，增强学生在职业环境中的安全意识。

健康方面:主要是指按照职业环境的要求，合理设置实验实训车间或厂房，加强必要的卫生工程的建设，如通风、换气、照明设备等，做好防尘、防暑降温、防噪声等措施，积极做好车间安全防护和个人防护措施，体现以人为本的职业健康理念。环保方面:主要是指注重环保节能，使学生在实验实训过程中树立环保意识，充分利用实验实训材料，做到不浪费，尽可能循环利用、废物回收利用。真实方面:主要是指校内实验实训中心的建设力求做到“仿真”，与企业生产设备及工艺流程一致，甚至能够做到生产性实训，在实训中出产品;同时在实验实训场所的设计和装饰中融入企业文化元素，模拟出真实的企业工作场景，营造真实的职场氛围，培养学生的职业意识。

第8篇

体育行为文化主要是自主体育锻炼和参与体育赛事的态度和行动中形成的一种体育文化现象，即教职工自主参加体育锻炼和参加集体体育比赛过程中形成的文化现象。行为文化是衡量体育文化发展状况的一个标志。而教职工参加体育锻炼和参加体育比赛的态度是高校校园教职工体育文化存在和发展的基础。调查发现，有86.1%的教职工表示非常愿意参加课外体育锻炼和体育比赛，但是由于时间和地域的限制，导致他们中有80.1%的教职工不得不选择放弃或减少，因为大学城位置偏远，离家太远，这是阻碍大学城高校教职工参加体育锻炼最直接最根本的原因。根据这个情况，多数学校工会都会举办一些小型的赛事，尽可能不耽误教职工太多课余时间，或者把战线拉长，缩短比赛时间，减少参赛人数等，如:福建中医药大学工会举办的比赛都在每周五16～17点间，尽量不影响教师正常回家。

2福州大学城教职工体育文化建设的对策

2.1政策引导

营造良好的教职工体育文化氛围，需要建立和谐的运行机制。教职工体育文化的核心是体育健康价值观，普及体育健康价值观是体育文化建设的目标。在这个前提下，学校应制订相应的制度和实施方法，包括自主体育锻炼、集体竞技比赛以及体育欣赏等方面内容，保证各项体育活动的顺利开展。建立学年度体育赛事制度，将参与程度最高的体育赛事常态化举办，建立赛事品牌，营造赛事氛围;建立对外体育交流政策，拓宽教职工体育范围，扩大交流交际圈;树立教职工体育榜样或体育先进个人，以此带动全校教职工积极参加体育活动，营造活跃的体育氛围;开展全校教职工体育赛事图片展览，向全校师生宣扬教职工体育活动，丰富教职工体育文化建设，同时也激发教职工参加体育锻炼的热情。

2.2通力合作

学校各级党委和机构要以“教师为本”，通力合作，解决教职工体育文化建设所需的经费、场地设备和后勤保障。首先要依靠校领导的决策支持，在经费上给予保障;其次，院系领导无论从经费和思想动员上对教职工参加体育活动都能给予支持和帮助;再次，充分发挥体育教学部、后勤、保卫和校医院等部门的优势，这些部门都是开展体育活动必须依靠的部门;最后，工会要起主导作用，紧紧依据工会法维护教职工参与各项体育活动的权利，争取在经费上和场地上都给予支持和保障，使广大教职工的身体健康、生活环境、工作热情得到不断改善和提高。

2.3教师自觉

通过各种方法让教职工转变观念，从过去的“要我运动”变为现在的“我要运动”，对体育运动有质的认识。主要方法有:

1)开展贴近人心体育运动。要把传统运动项目与现代趣味运动结合起来，减少竞技性，增加趣味性，对有广泛群众基础的体育项目要经常性和固定性地开展;要深入了解和挖掘广大教职工喜爱的运动项日，同时也要不断学习和借鉴兄弟学校开展较好的趣味运动项目的经验和办法。

2)举办家庭体育活动。邀请教职工家属一同参与体育运动，增加教工的兴趣性和积极性，增进家庭团结和睦。

3)定期开展体育健康知识讲座，提高对体育的认识，学习和掌握更多的体育文化基础理论;定期举办体育运动培训班，聘请知名社会体育指导员传授各项体育运动的方法和技巧，使教职工掌握科学的运动方法。

2.4资源共享

成立福州大学城校际联合体育运动委员会，对福州大学城各高校体育物质资源进行整合与管理，切实实现体育物质资源的优化与共享。首先要打破体育场地设施各校条块分割、各自为政的传统局，突破资源配置的时空瓶颈。通过校际联合体育运动委员会这一利益共同体，统筹协商和解决资源开发、利益分配、使用管理等问题，在保证各校体育教学、课外体育活动、运动训练和竞赛顺利进行的基础上，本着你中有我、我中有你、互通互助、资源共享的原则，面向大学城所有的师生开放。同时，借助现代计算机信息技术，参照大学城“餐卡一卡通”模式，推行“健身一卡通”模式，教职工持一卡通可到任何院校的任何场馆免费进行健身和锻炼，积极推进大学城体育场地设施使用和管理的网络化和信息化，让资源共享达到最大化。

2.5校际联合

充分利用大学城优越的地理优势，7所高校隔路相望，近在咫尺，为高校联合举办教职工体育赛事提供了先决条件。由大学城校际联合体育运动委员会牵头定期举办校际间的教职工体育赛事，扩大高校间的交流范围，吸引更多教职工参赛，给赛事影响力造势。各个高校组建自己的运动队，采取“走出去，请进来”的方针加强与兄弟院校的体育文化交流，届时不同高校的教职工体育文化在这里碰撞和交融，共同呵护“积极向上、公平竞争、团结协作”的体育精神。另外，建立教职工体育专项网站，为宣传和建设教职工体育文化提供阵地，以此来带动高校教职工参与体育锻炼，推动高校教职工体育运动快速向前发展。

3结论

第9篇

孔子的“义命观”在《论语•宪问》中有较为鲜明的体现：“子曰：‘道之将行也与，命也；道之将废也与，命也；公伯寮其如命何？’”[2]在这里，孔子清晰地区分了自觉主宰（应然）与客观限制（必然）。“自觉主宰”之领域是“义”的领域，在此领域是善恶是非问题；“客观限制”之领域是“命”的领域，在此领域中则有成败得失问题。“道之行”是合乎“义”的，“道之废”是不合乎“义”的。但是，“道之应行”是一事，道在事实上的“行”与“废”是另一事，要受到许多客观条件的限制，这不是人能主宰和负责的。人能负责的是是非问题，而不是成败问题。孔子先区分了“义”和“命”，对“自觉主宰”和“客观限制”同时承认，各自划定领域，然后就人之主宰性以立价值标准与文化理念，将一切客观限制视为质料条件。因为人作为一经验存在，在物理、心理、生理上都处于一系列条件之中，是被决定者，毫无自由和价值可言。但人同时又是一自觉活动者，即在自觉处显示其自由及主宰。前者是“命”，后者是“义”。因此，人生的意义应当只能在“义”的领域成立[3]。也就是说，人只能在“求正当”（义）一点上努力，也只能在此处表现其主宰性。可见，在先秦儒家观念中，“义”与“命”是分立的，人之主宰性是在“义”的领域中体现的，而这种体现又是在现实种种限制下凸显的，因而为实现“义”不得不“知其不可而为之”。因此，就理念层面而言，“义”与“命”是分立的；就现实实践而言，此二者又有着内在联系。

二、先秦儒家旅游文化的“义命观”在《周易》中的具体体现

先秦儒家的“义命观”在《周易》所记载的旅游文化事象中有着生动的展现。“易”原为上古筮书的泛称。卜筮在古代是国之大事。因其他筮书相继亡佚，而传世者仅为《周易》，故“易”又专指《周易》。《周易》是我国古代最具价值的文化经典之一，深受后世知识阶层的珍视和推崇。《周易》一书不是一时一人之作，而是成于历代众人之手。它分为经和传两大部分。《易经》是西周前期巫史们对积累的大量筮辞进行筛选整理而成的。它由卦爻符号系统和解释卦爻符号的文字系统（即卦辞、爻辞）构成。《易传》是后世儒生对《易经》的理解和阐释，古称“十翼”，约成于战国至秦汉之际。《易经》总计有64卦，384爻。其中有29卦含有旅行内容。全部卦、爻辞涉及一般旅行的条目有100多条，其中包括专讲商旅的“旅”卦。如果加上游猎、出入、往来、涉水、待客、商旅、迁徙等，就有220个条目，相当于其他内容条目的总和[4]。可见，《周易》对人们的旅行预测表现出极大的关注。对于素有安土重迁习俗的农耕民族而言，出门旅行是社会生活中的一件大事。当时人们的旅行活动会受到许多客观因素制约。这些因素自然是属于“命”的领域。先秦旅行者对这些客观限制十分重视，因此在《周易》中留下了大量的关于旅行占卜的记载。从相关的卦爻辞中可以看出，先秦时期人们旅行活动的客观限制主要集中在以下几个方面：道路状况、交通工具、旅行方位和旅行时间等。道路方面，《周易》涉及水路和陆路两个方面。《周易》对作为水路的“大川”尤为关注。“利涉大川”成为《易经》的卦爻辞中最常用的词汇。所谓“大川”，是指大河巨流，它横亘于大地，形成难以逾越的天堑。据统计，“利涉大川”在“需”、“同人”、“蛊”、“大畜”、“益”、“涣”、“中孚”卦的卦辞与“颐”卦上九爻辞、“未济”卦六三爻辞中出现，共9处；“谦”卦初六爻辞的“用涉大川，吉”，取譬与“利涉大川”亦同。而“讼”卦辞“不利涉大川”及“颐”卦六五爻辞“不可涉大川”这二则反面训诫之语，则与“利涉大川”形成鲜明对照[5]。其具体情形如表1所示。由上可知，当时人们在出门旅行前十分关注和担忧是否“利涉大川”。这是因为在当时历史条件下，对一个农耕民族来说，旅行的最大障碍莫过于大川巨流。这种情形显然是由水上交通工具落后所造成的。《易经》中唯一一条记载渡河工具的是“泰”卦九二爻辞中的“包荒，用冯河，不遐遗”。包，借为匏，葫芦。荒，空。把葫芦挖空。冯河，渡河。这句话的大意是：将葫芦挖空，用来渡河，不至于沉没。此外，从“既济”卦初九爻辞中“曳其轮，濡其尾，无咎”，可以判断当时的牛车或者马车也用于水上交通。用如此落后的交通工具涉川渡河，其危险性可想而知。

从后出的《易传》中，我们可以看到，渡河涉川的交通工具有所改善，如“益”卦卦辞《彖传》中的“木道乃行”，“涣”卦卦辞《彖传》中的“乘木有功也”，“中孚”卦卦辞《彖传》中的“乘木舟虚也”等，都说明当时已开始用木舟作为水上交通工具。木舟使用起于何时？儒生们在《系辞下》中作了回答：（黄帝、尧、舜）“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下”[6]。这就是说，黄帝、尧、舜这些部落联盟首领曾经挖空树木做成船只，削制木材成为桨楫。船只桨楫的好处，在于可以用来渡过难以逾越的江河，并由此通达远方而便利天下。他们进一步指出，黄帝等用木材制作舟楫大概是取法“涣”卦。“涣”卦上巽下坎，巽为木坎为水，犹如舟行水面，故有此推测之说。先秦时代，陆路旅行的主要方式是步行。如“履”卦九二爻辞“履道坦坦，幽人贞吉”（走在平坦通达的大道上，幽静安恬者守持贞正可获吉祥），九五爻辞“夬履，贞厉”（刚断果决、小心行走，守持贞正以防危险[7]）。除步行外，乘车旅行在当时也是经常的事，如“小畜”卦九三爻辞“舆说辐，夫妻反目”（说，通“脱”。车轮辐条中途散脱，夫妻反目离异）；“大畜”卦九三爻辞“良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往”（良马在奔逐，利于牢记艰难、守持贞正；不断熟练车马防卫的技能，利于有所前往[8]）；“解”卦六三爻辞“负且乘，致寇至”（背负沉重行李，乘坐华丽大车，招来贼寇抢掠）；“困”卦九四爻辞“来徐徐，困于金车”（金车，用黄铜装饰的车子。迟疑地缓缓前来，被金车困阻）。《易经》对旅行的方位也较重视。如“坤”卦卦辞“西南得朋，东北丧朋”（往西南会得到朋友，往东北会丧失朋友）；“蹇”卦卦辞“利西南，不利东北”；“升”卦卦辞“勿恤，南征吉”（不须忧虑，向光明的南方进发必获吉祥[9]）等。可见，先秦人们对旅行目的地的选择十分关注。这是古人旅行重地利的表现。古人旅行对天时也很讲究。如“蛊”卦卦辞“元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日”（先甲三日，辛日。后甲三日，丁日。弘大亨通，利于涉水渡河。但是必须于辛日与丁日启程）；“巽”卦九五爻辞中的“无初有终。

先庚三日，后庚三日，吉”（先庚三日，丁日。后庚三日，癸日。起初不甚顺利，但最终必有好的结局。时日定在丁日或癸日，必获吉祥）等。先秦时期的旅行，其基本条件大体具备，比如有车、马等交通工具，有大路小道，有比较发达的商品经济和货币，还有专门的简陋旅馆。如“旅”卦六二爻辞“旅即次（旅舍）。怀其资，得童仆，贞”，其大意是说旅客住在旅舍，携带钱财，买得一男仆，应当守持贞正。但是，旅途中常常会遭遇到意外的危险或损失。如“坎”卦初六爻辞“习坎，入于坎窞，凶”（面临重重险陷，落入险陷深处，有凶险）；“旅”卦九三爻辞“旅焚其次，丧其童仆；贞厉”（旅途中旅舍失火，丧失童仆；应当守持贞正以防危险），上九爻辞“旅人先笑，后号咷，丧牛于易”（旅人先欣喜欢笑，后遭祸殃号啕痛哭；就像在荒远的田畔丧失了牛，有凶险[10]）。《周易》不仅对旅行者的客观限制即“命”的领域较为关注，而且对旅行者的自觉主宰即“义”的领域亦屡屡申述。当然，这也是旅行者应当自行负责的领域，而人的主宰性正是在此得到了肯定。这主要体现在对旅行者自身的要求或告诫上。《周易》对旅行者的自觉主宰方面的观点主要包括如下方面：一是要有耐心。如“需”卦，其卦辞的主要内容是占卜出行是否吉利，结果是“利涉大川”。接下来各爻辞是讲某人在等待客人的到来：“初九，需于郊”、“九二，需于沙”、“九三，需于泥”、“，需于血（沟洫）”、“九五，需于酒食”。他在郊外等待、在沙滩等待、在泥滩等待、在水沟边等待、在酒食旁等待，看来是在等待远道而来的贵客[11]。整体而言，“需”卦实际上是提醒旅行者旅途多有险陷，不要盲目冒进，不要轻举妄动，要审时度势，要耐心等待时机。二是要有合作精神。“讼”卦中之所以“不利涉大川”，就是因为涉越大河巨川需要大家齐心协力同舟共济，而人心乖离争讼不已显然不利于共渡难关。那么正确的做法应该怎样呢？“同人”卦卦辞曰：“同人于野，亨。利涉大川”。在远郊之野，旅行者只有与人和睦共处同心同德友好合作，才能化险为夷，才能“利涉大川”。“同人”卦上九爻曰：“同人于郊，无悔。”（在郊外与人和睦共处，没有悔恨。）这里再次强调了在旅途中与人和睦共处的重要性。三是要谦虚。谦虚的美德在普通旅途中利于涉越巨流大河。“谦”卦初六爻曰：“谦谦君子，用涉大川，吉。”也就是说，在旅途中，要时时刻刻保持谦虚的美德，才能获得吉祥。谦虚的美德在军旅征伐中的作用亦不可低估。同卦六五爻曰：“不富，以其邻利用侵伐，无不利。”（虚怀谦逊，与近邻一起都利于出征讨伐，无所不利。）同卦上六爻曰：“鸣谦，利用行师，征邑国。”（谦虚名声远播，利于带兵作战、征讨相邻四方小国都邑。）四是要讲诚信。“中孚”卦卦辞云：“豚鱼吉，利涉大川，利贞”。其大意为，旅游者的诚信能够感动无知的小猪小鱼，因此利于涉越大川，利于守持贞正。同卦六三爻曰：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

”由于缺乏诚信，树立起对立面，忽而击鼓进攻，忽而疲惫败退，忽而因惧怕敌人反攻而悲泣，忽而因敌人不加侵害而欢歌[12]。此爻爻辞生动地刻画了在军旅中不讲诚信者行动无常、不能自安的丑态。五是要守礼法。如婚嫁旅行时还要注意规范自己的言行遵守礼仪礼节，如“归妹”卦卦辞“归妹：征凶，无攸利”（嫁出少女：要是行为不当往前进发必有凶险，无所利益）。在商务旅行中，亦应如此。“旅”卦初六爻曰：“旅琐琐，斯其所取灾。”这就是说，如果旅游者目光短浅行为猥琐不守礼法，就会招致意想不到的祸患。整体而言，“旅”卦告诫商旅者不要斤斤计较，不要骄横不羁，否则就会乐极生悲不可收拾。六是要中庸。中庸是执两用中，不走极端的意思。中庸是贯穿儒者生活的基本的方法论和处世准则。如田猎不一定都会顺利，如“恒”卦九四爻辞云：“田无禽。”就是说，狩猎没有获得任何禽兽。但狩猎亦不可穷追不舍，如“屯”卦六三爻辞云“即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝”，其大意为追逐山鹿没有虞人引导，只是空入茫茫林海中；君子应当见机行事，此时不如舍弃不逐，要是一意孤前往必有遗憾甚至会陷入困境。范仲淹对旅途中谨守中庸深有体会，他在评述“旅”卦时说：“夫旅人之志，卑则自辱，高则见嫉；能执其中，可谓智矣。”由上可见，《周易》对旅行者应当负责的领域即“义”的领域，有着较为深刻而全面的认识。从要有耐心、要有合作精神、要谦虚、要讲诚信、要守礼法、要中庸等观点中，我们可以窥见先秦儒家对旅行主体的主宰性的充分肯定。总之，既要善于等待和把握时机，又要注意德智的涵养，要善于与人合作，要谨守中道，才能在充满坎坷和荆棘的旅途中化险为夷获致吉祥。

三、先秦儒家旅游文化的“义命观”的现实意义

在《周易》中，先秦儒家对限制旅游主体旅行的客观因素有着深切的关注和细致的阐述。这正显示了先秦儒家的现实理性。因为它肯定的就是现实世界，而不是遥远的天国仙界。从“利涉大川”的卦爻辞中，我们不难看出大川巨流的阻碍、交通工具的滞后对当时的旅游文化发展的强大的制约作用，以及由此给旅行者带来的深长的心理阴影。毋庸讳言，直到今天交通问题依然是困扰一些地区旅游业发展的瓶颈[13]，因此，大力发展交通应是当前发展旅游业题中应有之义。先秦儒家之所以关注客观限制即“命”的领域，因为它知道旅行者的旅游活动正是在这样的前提下进行的。不清楚这种种客观限制绝不是务实的态度。因此，作为旅游者，在出门旅行之前，应当未雨绸缪，要细致了解自己旅行中的制约因素，如道路现状、交通工具、天气状况，等等。虽然这些旅行者不能对其负责，但适当地了解亦是非常必要的。这正是先秦儒家积极入世用世态度的表现。对于自觉主宰领域即“义”的领域，《周易》亦不惜笔墨反复强调再三申述。这一领域，旅行者应负不可推卸的全面责任。这在《周易》中亦有反面之教训。“大壮”卦卦辞曰：“丧羊于易”；“旅”卦上九爻曰：“旅人先笑，后号咷；丧牛于易，凶。”此两条讲的就是商人之祖王亥在今河北中部易水一带与部落有易氏进行商业贸易活动，因不遵礼法言行不当引起其君绵臣不满，结果被其杀死，并夺走牛羊。时至今日，一些旅行者依然在旅途中不注重约束自己言行不遵守旅行的相关规范。这样，不仅会破坏自然环境和人际关系，而且会给自己带来不必要的损失甚至是杀身之祸。这应当是值得每一个旅行者深思和警醒的。因此，旅行者要遵循《周易》之告诫，不断提高自身的综合素质，涵养品行，谨守中道，才能在充满坎坷风险的旅途中左右逢源化险为夷。

第10篇

首届杭州女装文化发展论坛，是顺应杭州女装的迅猛发展而策划举办的一次大型行业性论坛。杭州是一个历史人文、山水秀色极其丰富的城市，具有最典型的江南风格，正如白居易所描绘的：“江南忆，最忆是杭州”，杭州的人文山水孕育了温婉秀媚的江南丝绸文化，这成为杭州这座历史文化名城的独特气质。正是杭州这份独特的女儿气质，孕育催生了独具江南风韵的杭州女装，从九十年代初开始，经过多年的发展，杭州女装逐渐在国内服装界浮出水面，杭州女装的影响力与日俱增。杭州女装具有“清新而不张扬，休闲而不轻浮，婉约又融合着时尚”的独特风格，这一点已经被国内消费者所接受，杭州女装产业进入一个迅速发展的时期。

杭州市政当局看到了这一趋势，为发展这一与杭州的城市品格相适应的都市型工业，培育杭州新的经济增长点，杭州市政府顺势提出打造“中国女装之都”的战略，决心塑造“中国女装看杭州”的城市品牌。为此专门成立了女装产业发展领导小组，负责制定、实施杭州女装发展战略。自从2000年杭州女装整体亮相北京引起世人关注之后，杭州女装整体形象的打造就如火如荼，2002年，一系列的活动依然异彩纷呈：

杭州女装整体形象活动的打造活动进行得轰轰烈烈，也取得很大的成效，杭州女装的知名度越来越高。但是，杭州女装发展到一定阶段之后，要想再上升到更高的层次，建立在中国服装界的强势地位，从而实现打造“中国女装之都”的战略，就必须进行一个理性的思考：奠定“中国女装之都”的基本要素是什么，杭州女装发展的根本是什么？文化。服装品牌的背后是文化，文化才是女装发展的根本。因此，在杭州女装的整体形象热烈塑造之后，在一系列的感性活动之后，理性的整合势在必行。因此，为了对杭州女装整体形象系列活动的整合，杭州女装产业领导发展小组决定，举行首届杭州女装文化发展论坛，要从深层次来探讨杭州女装产业的发展根本。 大型行业论坛的商业运作挑战，深度挖掘论坛的商业价值

按造杭州市政府的一贯作风，任何经贸活动都应该按市场化来进行运作，杭州西湖博览会的成功举办就体现了杭州市政府的市场化思维。市政府要举办首届杭州女装文化发展论坛，同样要进行市场化运作，市政府只作适当的支持，主要经费由市场解决。因此，首届杭州女装文化论坛就交给我们来策划承办。

我们接到市政府的有关批文时，已经是10月底，而举办日期就定在12月21日（这一天正好是杭州女装发展工作会议举办一周年）。从经费的筹集到策划承办，只有不到两个月时间！一般市场化运作的大型公众活动，准备时期至少需要半年以上，这还都会显得紧张，而我们只有不到两个月，准确的说，是40天！而我们必须在短短的40天内寻找到赞助商，并组织策划整个活动，其难度可想而知。

的确，我们面临着两个关键难题：一是接近年底，多数企业的宣传预算基本用完，要拨出经费赞助难度相当大；而且，10、11月杭州举办得轰轰烈烈的西湖博览会，各家企业游走于会场展馆之中，已经精疲力竭，因此企业年底参与公众活动的热情锐减，我们能否寻找到肯积极赞助本次论坛的企业，真是一个不小的挑战；而在年末，文化名人档期一般都比较紧张，如不早点联系，恐怕就很难邀请到合适的文化名人来参与论坛，而要确定主讲的文化名人，就得首先寻找到赞助商，毕竟预算约束着我们的选择啊，所以寻找赞助企业的时间更加紧迫。

时间真是刻不容缓！虽然我们策划过很多活动，但象时间这么紧张的公众活动策划还是头一次，真是对我们策划组织能力的极大挑战。经过讨论，我们立即成立了“杭州女装文化发展论坛组委会”，并很快明确了论坛的基本思路：以“霓裳寻根”为本次论坛的主题，提出“文化是女装发展的根本”的鲜明主张，通过不同领域文化名人交叉碰撞，从不同角度来探讨杭州女装文化，从而达到集思广益的目的，同时要通过媒体的广泛参与，让一般大众参与到杭州女装文化的讨论中来。11月1日，我们拟定了基本的策划方案：会期为一天，邀请5名文化名人、服装专家作为论坛的主讲，中午进行30分钟的女装秀，会场容纳200—250人左右，浙江、杭州的各大媒体均在邀请之列。当然，这只是一份初步的策划方案，具体的执行方案必须根据赞助的落实情况进行调整。

由于这是一个学术味较浓、行业性的论坛，之前还没有类似的商业化操作，所以，我们只有仔细研究本次论坛，精心策划，挖掘出它的商业价值，才有可能将本次论坛办好。通过连夜讨论，我们拟定了本次论坛的赞助方案：

一、首届杭州女装论坛的冠名权。我们深知，论坛的主要经费来源只能来自论坛冠名的企业，而要争取到企业冠名这么一个文化论坛，一方面冠名企业要与论坛有一定的关联性；另一方面是必须要明确列出冠名赞助企业的赞助权益。经过反复讨论，我们挖掘出冠名企业获得的18条权益：

（1）论坛由冠名企业独家冠名

（2）建议论坛新闻会在冠名企业举行

（3）将冠名企业列入协办单位

（4）冠名企业针对本届论坛如需作主题推广活动，活动组委会可适当配合组织并商议相关管理费用。

（5）电视台对冠名企业法人（代表）进行电视专访

（6）杭州电视台综合频道《西子霓裳》栏目设的本次论坛专题节目予以报道

（7）浙江电视台、钱江都市、教育科技、影视文化等频道对本届论坛都有新闻或专题报道

（8）西湖明珠频道《文化动态》全程跟踪报道

（9）钱江晚报《杭州女装文化大家谈》大幅报道本次论坛

（10）中国服饰报予以报道

（11）中国女装网（suite-dress.com）女装文化论坛专栏予以报道

（12）冠名企业派代表参与名人女装文化论谈专题

（13）论坛专题VCD中出现冠名企业简介，并向冠名企业赠送8盘VCD

（14）论坛会现场悬挂冠名企业条幅四条

（15）论坛主讲台背景展示上予以冠名企业名称出现

（16）论坛会现场投影屏播放冠名企业概况（播放资料由冠名企业提供）

（17）赠送论坛会看板广告二块（免费设计看板广告两幅）

（18）赠送会刊纪念册封面、封底广告，并向冠名企业赠送会刊8本

看着这洋洋洒洒的18条赞助权益，我们都不禁感慨，原来一个学术论坛居然也具有这么大的商业价值！我们有信心把这次论坛的商业化运作成功。

二、论坛会场看版广告。我们开始能够想到的，就是冠名赞助。受体育运动比赛商业操作的启发，那么，为什么我们不能够在论坛现场也放置看版广告呢。我们的与会代表都是杭州的女装生产流通企业，这么多企业云集一堂，是非常不容易的事情。那么，作服装企业生意的企业，应该对这些企业客户感兴趣，这绝对是一次向企业客户展示形象的绝好时机。而且，我们方案当中，将广泛邀请各大媒体进行跟踪报道，透过媒体的辐射，这些看版的广告价值就不仅限于会场，而能够扩散到公众当中去。而且，看版广告的费用也比较合理，比刊登一次报纸通栏广告还低（根据会场看版的位置，我们把看版类型分为A、B两类，A类为10000元，B类为5000元，一共20块左右），但效果却远远超出通栏广告，而且针对性极强。我们相信一定能够把这些看版推广出去。

三、论坛会刊广告。作为一次较高规格的行业论坛，应该为与会代表准备有关的书面资料，通常的论坛会刊都是给与会代表发一些打印复印资料就好了。我们一开始也是这么考虑的，毕竟这样比较节约成本嘛。但我们一位同事提醒我们说，我们可以参考西湖博览会的做法，西湖博览会的会刊都有大量的企业在上边作广告，我们也可以呀。真是个好主意，要知道，我们运作论坛的经费主要靠市场筹集，必须尽可能大地挖掘它的商业价值。因此，我们可以印刷精美的会刊，编辑进去杭州女装的发展、历史文化、服装营销、女装品牌案例，让它成为一本值得反复阅读的刊物。这样，不但提高了本次论坛的社会效果，给女装企业代表提供了借鉴，同时也能够弥补一部分经费。而这本会刊因为密集在大杭州服装圈子里，在上面作广告不但针对性很强，而且影响范围也相对较大，所以应该具有相当大的广告价值。 锁定三类企业作为赞助目标

由于时间紧迫，我们许多工作必须同时进行，而最关键的就是赞助经费的落实，毕竟“巧妇难为无米之炊”。经过讨论分析，我们将目标锁定在以下几类企业：

一是杭州女装企业。毕竟这是杭州女装企业的一次盛会，比较容易获得杭州各界的关注，因此，杭州女装企业参与赞助宣传自己的需求有一定的基础；

二、服装流通企业。包括大型百货商场（其中女装销售是百货店的重要销售主力，因而吸引众多女装企业进入应该会有帮助，所以是一类重要的赞助商）、服装批发商城（如四季青服装批发市场等，他们的主要客户就是服装企业，众多服装企业撑起了服装批发市场使之成为炙手可热的黄金商铺，而女装企业更是他们的主要客户群体，所以服装批发市场应该会是我们寻求冠名企业的主要目标）。

三、纺织面料企业。纺织面料企业是杭州乃至浙江地区的一个重要产业群，地处柯桥的中国轻纺城是亚太地区最大的面料集散地，在服装的产业链中，纺织面料企业处在服装企业的上游，服装企业就是纺织面料企业的客户群。所以，在这么一次有众多女装企业参加的集会上宣传展示自己，恐怕要比参加一次大型展览要有效得多。因此，纺织面料企业成为我们的一个重要目标。

锁定赞助目标后，我们进行了细致的分工，一方面要广发传真，另一方面要主动接触企业，各个人员负责的目标企业划分得非常清楚。而对表现出意向的企业要花大力气进行深入接触。一切工作在紧锣密鼓的进行着，但是我们的心始终在悬着，因为毕竟时间太紧张了，即使寻找到意向客户，企业也需要一个决策的过程，所以时间真的是非常的宝贵。但是，箭在弦上，不得不发啊。 某服饰广场——从顶峰到谷底

正当我们在加紧准备的时候，11月3日，我们在去联络一家服装批发市场的路上，收到公司打来的电话，说是有一家叫“衡圣（化名）”的公司打电话来，不知什么事，我们一下子没反应过来。打电话过去，找到他们的企划部经理，原来就是某服饰广场——我们很早就有过接触的一个客户，这是一家由香港衡圣（化名）集团投资的经营服装批发零售的高档服装批发市场。恰好我们要去的地方离某服饰城不远，我们迅速办完事情，就直奔某服装广场。一问才知道，是他们香港老板看到我们的赞助方案后，比较感兴趣，就叫企划部跟我们联系。因为某服饰广场今年9月份刚刚开张，虽然招商的效果比较满意，但开始的几个月内市场的人气还没有形成，所以他们也需要借助各种活动来提升某服饰广场的知名度，从而增强商户的经营信心，因此他们对赞助首届杭州女装文化发展论坛比较有兴趣。香港企业家果然是跟内地企业的观念不一样，能够看到赞助这么一次行业盛会的潜在价值，我们向他们申明了这次论坛的意义，并谈了我们拟定的赞助方案，他们表现出了非常浓厚的兴趣。因为冠名赞助涉及金额较大，需要报经董事会讨论，但他们非常爽快的先定下了两块看版。我们交流得很愉快，并在企划部经理的陪同下，走访了广场内的几家服装企业，之后约定我们回去后给他们发来有关赞助的权益问题，他们董事会再仔细考虑一下。我们迅速将整理好的赞助方案文本传了过去，第二天他们就电话过来表示同意进行合作（独家冠名赞助），并要求我们就不要再与其他企业联系了（当时我们在同时联系几个比较有可能的企业）。得到这个答复真是令我们欣喜万分，我们怎么也没想到，事情会这么顺利。我们当然满口答应，然后按照他们的要求立即着手准备合同。我们当时真是感到万分幸运，全公司上下士气高涨，在这种气氛下，我们放弃了其他努力，工作的重心立即转到策划执行的具体事务上去了。一切似乎都那么顺利，我们甚至想，刚接到批文的时候高估了策划承办本次论坛的难度，实际上并没有那么困难。但是，事情从来就不可能那么顺利，我们把合同文本提交过去之后，双方就一些具体事项又进行了多次沟通。正当我们满怀希望，不断敦促对方签订合同的时候，随着时间的推移，我们隐约感到事情有点不妙。一个星期后，对方的答复证实了我们的担心，由于香港衡圣（化名）集团与杭州合作伙伴的特殊关系，杭州的合作伙伴不同意赞助本次论坛，虽然香港衡圣（化名）集团也做出了比较多的努力，但还是无法扭转杭州合作伙伴的意见，衡圣（化名）集团方面只好对我们表示歉意。 东方文化园——柳暗花明又一村

某服饰广场让我们经历了从顶峰到谷底的震撼体验，同时我们的时间变得更加紧迫，现在只剩下一个月时间了。一切又得从头开始，我们之后又陆续与其他单位进行了联系。但正如我们之前所预料到的，难度非常大。一家有一定知名度的服装企业表示，举办女装文化论坛是一件非常好的事情，可惜时机不合适，因为他们公司今年已经完成20002年的计划，如果女装论坛放在明年春季，他们公司一定会全力赞助，因为这的确是服装企业提升自身品牌形象、跟服装品牌非常吻合的一次公众活动，但今年就没有办法了。冠名企业的寻找陷入了僵局，当然，看版广告倒是取得一些进展，经过我们的努力，获得了杭州解放百货女装部的大力支持，购买了一部分得看版；凯喜雅丝绸也预定了其中的两块（A类），杭州金富春纺织也给予了支持（预定了两块B类看版），总算筹到了一部分的经费；同时浙江航民集团（一家主要从事纺织印染的企业集团）也对我们会刊进行了大力支持，这样可以弥补一些基本的费用。我们到现在还庆幸，由于对论坛的广告价值进行了比较充分的挖掘，总算在冠名企业还没有眉目的时候，通过看版和会刊，获得了一些经费（一般论坛还没有想到论坛现场和会刊的商业价值）。

时间在一天天过去，冠名企业依然没有落实。我们只有在继续寻找，当然，原先其他业务同时在进行。事情往往在你看起来没有希望的时候出现一些意想不到的转变，正当我们一筹莫展的时候，公司一位同事提起，他曾经跟杭州东方文化园的营销副总谈起过论坛的事情，当时他就说可以合作来作这件事。不过由于我们的思路一直局限于服装、纺织与流通企业，根本没有想到其他企业，也就没把东方文化园考虑在内。现在提起，对啊，不一定非得是纺织服装类企业啊。我们办的是女装文化发展论坛，本身就是一次文化活动啊。东方文化园也是能够跟我们的论坛主题相吻合的啊，为什么不能让东方文化园来冠名呢。再进一步分析，东方文化园内的太虚度假酒店正在紧张建设中，预计今年要开张，把论坛放在东方文化园举行，对东方文化园来说，不是能够把将要开张的太虚度假酒店以及东方文化园推向市场吗？我们立即跟东方文化园的副总（瞿总）取得了联系，跟他说明了我们的想法。瞿总听了的确也很感兴趣，就让我们到东方文化园去一趟进行详谈。第二天是星期六，天还下着蒙蒙的细雨，但是，这个消息让我们又重新看到了希望，于是我们一早就驱车赶往东方文化园。谈过之后，瞿总又带我们参观了东方文化园，包括佛教区、道教区、儒教区以及养生区，走在东方文化园里，我们发现这里已经浓缩了东方文化的精髓，整个建筑、文化氛围都非常适合举办一次文化论坛。整个格调非常吻合“杭州女装文化发展论坛”，到了这里，我们才发现，其实由东方文化园来冠名，称为“东方文化园·首届杭州女装文化发展论坛”绝对是一个非常好的创意。这样我们的整个论坛将完全渗透进去了文化的味道，要知道，杭州女装文化，必须汲取中国乃至东方的文化滋养，形成自己的文化特性，才能够建立自己的文化风格。而在浓缩了东方文化精髓、深刻体现东方文化经典元素的东方文化园探讨杭州女装文化，真是一个绝佳的创意。没想到，一个偶然居然成就了一个绝妙的策划创意。我们与东方文化园方面对在东方文化园内举办“首届杭州女装文化发展论坛”达成了共识：在东方文化园举办杭州女装文化发展论坛对双方来说是一次双赢的合作。当然，东方文化园的太虚度假酒店目前还在施工当中，不过他们计划中定于12月28日正式开张营业，只要加紧速度，是能够保证12月21日顺利举办论坛的，东方文化园的承诺让我们看到了我们的论坛成功有望。经过与东方文化园董事长徐关兴的进一步沟通和讨价还价，我们达成了合作的意向。双方决定采取“现金赞助+实物赞助（酒店租赁、餐饮供应等）”!

方式进行合作，东方文化园保证加快太虚酒店的施工进度，确保本次论坛能够顺利进行。在与董事长进行沟通的当天就迅速签下了合作协议（我们已经不能够再拖了，何况我们也担心夜长梦多啊），支票星期一就开出。至此，赞助商的寻求工作终于有了一个圆满的结果，我们的论坛也就有了保证。本次论坛市场化运作的意图也算是有了一个交待。真是峰回路转，柳暗花明又一村啊。 多方协调与论坛准备同时进行

在我们积极寻求论坛赞助的时候，我们的内部策划协调也在同时进行。因为一开始我们就认识到，时间紧迫，不可能一点一点来做，必须寻求赞助与内部准备同时进行。因为赞助落实之后才进行准备工作，肯定是无法顺利举办的。所以，我们在拟定赞助方案的同时还拟定了论坛的策划执行的详细方案，方案细致到每一天该做什么，该完成到什么程度都有详细的规定，确保所有的工作有条不紊的进行。一方面，拟邀请的媒体确定之后，我们进行了多次的协调与确认。因为媒体众多，所以协调的工作量也比较大，往往是白天刚与一家企业谈完，晚上又得与媒体人士进行详细沟通，同时也听取媒体对本次论坛的意见与建议。最终我们把浙江省、杭州杭州市的媒体基本协调完毕，这也保证了我们给冠名赞助单位的权益。另一方面，我们与女装领导发展小组、杭州市服装协会、杭州市服装设计师协会共同协作，选定、确认候选的主讲人，经过通过各个方面关系的多方协调与联系，最终我们敲定主讲人为：包铭新：东华大学服装学院教授、中国时装评论委员会副主席；何水法：全国百杰画家之一、知名文化人；何赛飞：著名越剧、电影、电视剧演员；李超德：苏州大学艺术学院副院长；张辛可：中国时装评论委员会主任委员、中国十佳服装设计师……2月20日，我们部分员工为了布置现场，从早上一早一直工作到12月21日凌晨一点，早上7点又得起床负责接待与会代表，表现出可贵的敬业精神。而在确定东方文化园作为本次论坛的赞助单位之后，东方文化园的全体员工也体现出非!

第11篇

关键词：常州滑稽戏 江南诗性文化

滑稽戏，俗称“江南滑稽戏”，属喜剧和闹剧范畴。作为中华民族的喜剧艺术样式，它以其雅俗共赏的品位得到了中外学界的认可与欣赏。它将近一个世纪的发展过程中，曾经出现过“讽刺滑稽”“幽默滑稽”等类型，而以张宇清为代表的常州滑稽戏拓宽了滑稽戏的艺术表现形式，开辟了“抒情滑稽戏”的新天地。张宇清在《滑稽戏与文学性》中明确表示“让生活中一句平凡的话变成一首动听的歌。这就是滑稽戏的文学性。……滑稽戏是最迅速反映现实生活的一种好剧种。”[1]以真情实感、优美动听的诗意化的艺术手法来表现平民化的现实人生，这是张宇清所理解的滑稽戏观。他反对无意义的滑稽逗笑，注重从平凡的日常生活中发现喜剧因素和诗情画意，丰富了滑稽戏的表现手法和风格形态。“抒情滑稽戏”的诞生不是剧作家一人一时之作，而是深受江南文化的熏染而成。

江南一马平川，山清水秀，自古人杰地灵，其本土文化具有浓厚的诗性意味。东晋王室的南渡，使中原士族贵族精神与本土精英文化的结合，产生以“审美-诗性”[2]为核心的江南文化。邱江宁指出，“士族精神”的特质在于重性情、贵神韵；“书生气质”的特征是儒雅、重情趣，二者的契合点是以审美为核心的“诗性”特征。因此，“诗性”遂成为江南文化的本质特征。它和北方文化的不同之处在于，“北方文化是以实用理性为主体的文化形态，强调道德与伦理的价值取向，而江南文化则以诗性审美为价值取向。”[3]可见，在江南诗性文化的熏陶下，作为土生土长的江南剧作家，张宇清深谙江南式的幽默和诙谐，他在创作中自觉地以抒情化手法来表现人世间的喜怒哀乐。在他的笔下，没有犀利如匕首的讽刺，也没有纯粹为逗乐的搞笑，他的作品宛如一条欢快的小溪，波澜不惊，清澈见底，却有几尾拔动心弦的小鱼在嬉戏玩耍，使人在不经意间读懂鱼之乐，会心一笑而过。

首先，江南文化的诗性传统体现为常州滑稽戏强烈的文学性。正如张宇清在《滑稽戏与文学性》中所说，将街头巷尾的乡间俚语转化为委婉动听的诗意化的表达，这就是滑稽戏的文学性。《多情的“小和尚”》第三场“穿针引线”中，宋巧音在窗下绣枕套，仰望天上的一轮残月，触景生情，唱道：“春季到来绿满窗，巧音我窗下绣鸳鸯，忽然一阵无情棒，打得鸳鸯各一方。”小和尚唱道：“夏季到来柳丝长，父母双方打相打，过去贫穷讲情义，如今发财却不卖账！”宋巧音又唱：“秋季到来荷花香，夜里做梦哭一场，梦见多少冷酷的心，梦中盼望出太阳。”小和尚为她打气：“冬季到来雪茫茫，大雪纷飞红梅放，情感总有回归日，大地一片暖洋洋！”最后是两人合唱：“四季如春鲜花香，人间晚晴有希望，只要留得真情在，青山绿水也会唱。”[4]这曲诗意盎然的对唱化用了周璇的《四季歌》（词 贺绿汀曲），同时也借用了江苏民间小调《孟姜女》的“四季体”写法，歌曲的旋律情绪压抑而感伤。歌词与《诗经》中的很多爱情诗有异曲同工之妙，都是运用“兴”的手法，即先言他物以引起所咏之物。每段都以咏叹季节开头，四季的更替象征了人生命运莫测，传达了爱情的一波三折以及恋人的情意缱绻。“柳树”在中国传统文化中具有特殊的内涵，喻示离别。古人咏柳留下许多脍炙人口的佳篇。“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”就表现了柳永对恋人的思念。而在汉唐更有折柳送别的风俗。友人折柳赠别或吹奏《折杨柳》曲，以表达惜别之情。李白有诗《忆秦娥》：“年年柳色，灞陵伤别”。在滑稽戏中插入这么一大段颇具古风古韵的《四季歌》，既让人联想到周璇歌声中的哀怨思念、缠绵悱恻、坚贞不屈的爱情，又在结尾进行了适当的改编，寄希望于美好的未来，符合滑稽戏的整体氛围，真可谓神来之笔。正如钱念孙在《朱光潜论中西戏剧的异同特点》中所述：“从美学上看，诗歌不像散文，更不同于日常说话，它是一种‘更形式化的艺术’，因而常常能和实际人生拉开‘距离’。诗歌最重要的特点就是讲究音韵格律，其功用是把人们从现实生活的实用态度中拉开，引导到纯粹的审美意象世界里去。正是如此，像中国戏剧这样‘以诗入剧’，则可以使戏剧语言由于拉开了与现实的距离而增强其审美感染力。”[5]滑稽戏受到了中国古典文学的影响，“以诗入剧”，具有诗情画意般的抒彩，在强调幽默诙谐的同时也能调动观众的审美情感，给人美的享受。

其次，江南诗性文化体现为常州滑稽戏重抒情而轻戏剧冲突的诗性气质。江南诗性文化的核心特征是以审美情感去观照世界，重主观抒情，轻客观叙事。虽然滑稽戏重视喜剧情势的组织，但常州滑稽戏的戏剧冲突不是大奸大恶、大是大非，而是生活中的静水微澜，而且最终冲突双方总会冰释前嫌、握手言欢。抒情性是常州滑稽戏的一大特色，剧作家善于运用歌曲、环境、物象等元素去营造诗意化的氛围，达到一种“人在画中游、情在心中留”的独特意境。滑稽戏的音乐，也大多采用江、浙、沪流行的地方戏曲调、电影插曲及流行音乐，讲究“九腔十八调”。为众多评论家所赞扬的《土裁缝与洋小姐》中“采桑舞”那一段，就是将人情、物景、舞蹈有机地融为一体的典范。江南桑林的美景、两个青年萌发的美好恋情、婀娜动人的舞姿，此情此景，景不醉人人自醉。该剧结尾处小裁缝因为误会洋小姐另有所爱，一怒之下决定离开歌舞团，而洋小姐却蒙在鼓里。于是一对有情人因为误会有了争吵，舞台冲突达到了顶点，眼看一场爱情悲剧即将上演，剧作家妙手回春，情节峰回路转，用抒情化手法赢得了破镜重圆、两情相依的完美结局。洋小姐流泪唱一曲哀婉幽怨的《小妹妹送情郎》：“小妹妹送情郎，送到大门旁，泪珠一行行，落在我胸膛。天南地北你要捎封信，别忘了，同志们把你挂心上。”此时，小林一愣。“小妹妹送情郎，送到大门旁，晚风吹来阵阵寒，小林哥，你在外面要注意冷和暖，夜晚被子要盖好。”这时小林眼一热。“小妹妹送情郎，送到大门外，难舍难分心好伤，希望你今后多珍重，我的心伴着你四方。”此时，小林停住了离开的脚步，说：“我走不动了。”[6]小林复杂的内心通过他的动作和神态表露无遗，真是达到了此时无声胜有声的境界。此处以歌舞烘托舞台的抒情气氛，让人物在有限的时空内将复杂的感情展现为可触可感的肢体语言（舞蹈）和口头语言（歌曲），化无形为有形。言为心声，曲更以其委婉柔美、优雅精致拥有了牵动情丝的力量。

最后，江南诗性文化还体现在常州滑稽戏善于以儿女情长为切入点传达社会变革的时代主题。剧作家充分挖掘江南诗性文化的内蕴，选取男女爱情的角度来把握时代脉搏。《多情的小和尚》、《土裁缝与洋小姐》等均获得全国优秀剧本奖的殊荣，它们共同的秘诀就在于以情动人、以情喜人、以情感人。两部代表作诞生于上世纪八十年代中后期，改革开放的春风已吹绿江南岸，革新意识已深入人心，而以老和尚、王呆板为首的保守派依然循规蹈矩、墨守成规，在事业上停滞不前；在感情上封建保守、胆小怯懦。他们的儿子或徒弟作为新生力量的代表，应时而生，机智果敢地与保守派周旋，不但成就了自己的美满爱情，还促使了保守派结成爱情硕果。老和尚从与冷月眉的水火不容到两情相悦、情意绵绵；王古板从讲究男女授受不亲的“老封建”到大胆追求晚年幸福的“夕阳红”，这里不但反映出婚恋观念的转变，而且折射出社会宽容度、社会观念的巨大变革。这些与民众息息相关的严肃的社会问题在舞台上以嬉笑怒骂的形式谐谑化地展现出来，不但具有春风拂面的清新感，而且切中肯綮、鞭辟入里，给人以心灵上的震撼。

由此可见，常州滑稽戏深受江南诗性文化的熏染，剧作家用江南方言俚语所传达的江南细腻婉约的风情、江南淳朴善良的民风、江南人至纯至真的性情，共同描绘出一幅幅江南独特的“新风俗画喜剧”。德国洪堡大学舒玛赫尔教授在讲学时专门谈到了《多情的“小和尚”》，他说，“这出戏很有意义，父子冲突是现实的，戏剧的形式有很强的民族特色，演员对角色有深刻的认识，布莱希特喜欢有民族特色的戏剧。”[7]可见，常州滑稽戏的民族特色是一笔潜在的文化财富，尚待进一步挖掘和发展，常州滑稽戏将以其独特的江南诗性文化特色走向世界。

注 释

[1]张宇清.滑稽戏与文学性[J].中国戏剧，1997（10）：40.

[2]刘士林.江南与江南文化的界定及当代形态[J].江苏社会科学，2009（5）：230.

[3]邱江宁.江南文化与吴伟业的戏剧创作[J].浙江社会科学，2008（8）：110.

[4]张宇清.多情的“小和尚”――张宇清剧作选[M].北京：中国戏剧出版社，1994.

[5]钱念孙.朱光潜论中西戏剧的异同特点[J].安徽新戏，1996（2）：30.

[6]张宇清.清丽淡雅描风情――滑稽戏创作谈[J].上海戏剧，1995（1）：36.

[7]梁冰主编：滑稽戏论集[C].南京：江苏文艺出版社，1991.

第12篇

    本文结合欧洲近代化启动时期的历史背景,分析了欧洲近代化启动时期的文化根基:哲学 文化、宗教文化、自然科学、文学、马克思文化,以此探讨了欧洲近代化启动时期的文化根基对西方文化的重要作用。

    关键词:欧洲近代化  哲学文化 科学文化

    一、欧洲近代化启动时期的文化根基

    (一)宗教文化

    中世纪的西欧,天主教会是最有势力的封建主集团,也是封建主阶级进行精神统治的有力工具。因此,西欧早期资产阶级的反封建斗争,往往采取反对天主教神学的兴盛。15、16世纪,天主教会成了西欧各国资本主义发展的障碍。天主教会拥有天主教世界地产的三分之一,英语论文并在领地上享受政治、经济特权。它采取各种手段搜刮钱财,如征收什一税、特赦税等。为了维护封建统治,它宣扬天主教神学,给封建制度披上了神圣的外衣。中世纪的西方各国,几乎人人都是天主教徒,因此人们从生到死都和天主交互发生密切的关系,他们的思想和行动都受到天主教会的严密控制。

第13篇

关键词　周杰伦　流行歌曲　传统文化　文化符号

周杰伦的歌曲深受青年学生的喜爱，特别是他的几首具有“中国风”的歌曲。如《东风破》、《发如雪》、《七里香》、《夜曲》、《青花瓷》等等，其旋律、内容、歌词表达的情感、歌词中韵味，具有浓厚的中国传统文化的特色。这一些。我把它概括为“文化符号”。下面我就以这几首歌为例，分析周杰伦歌词中的文化符号。

首先，周杰伦的歌词继承和发扬了中国的传统文化，以富有古典诗词的审美的意境。体现了中国特有的文化色彩。最早的一首《东风破》歌词富有一种古典意韵：“孤灯、离愁、漂泊、思念瘦、琵琶的琴声幽幽……”这些富有中国传统文化特色的语汇使萧瑟、孤寂的哀伤之情表达得含蓄内敛，让人离愁纷飞，黯然神伤。不由得想起马致远的“古道西风瘦马，小桥流水人家，断肠人在天涯”的意境，而歌词内容表达的又是当代青年的恋情，将宋词的意境与现代元素融合，让人产生时空交错的遐想，意味悠长，提升了流行歌曲的层次。

《发如雪》运用填词的形式，句式整饬。前后基本押韵，“狼牙月，伊人憔悴。我举杯，饮尽了风雪。…‘我”在“狼牙色的月光下，举杯孤酌”，不由得回忆起往事的沧桑，表达了对前人的无尽的思恋，再加上极具周杰伦特色的演绎，使人听后发出前尘后世轮回不息般轻轻的喟叹，为人间尚存的痴情而感动。

新歌《青花瓷》的古典意韵更加浓厚。青花是我国最具民族特色的瓷器装饰，青花瓷稳定的色泽，明净素雅的画面，有中国水墨画的艺术魅力，而成为中国瓷器中的珍品。清代龚轼在他的《陶歌》中这样称赞青花瓷：“白釉青花一火成，花从釉里透分明。可参造化先天妙，无极由来太极生”。其中的“可参造化”是指在制作这种瓷品时，“雨过天晴”的这种颜色的难得，据说要得到这种颜色。除了对炉火的温度要求非常高之外，还对天气有特殊的要求，就是在瓷器出炉的那一瞬间必须是烟雨天。这样瓷器上的绘画才具有特定的效果，才会有特殊的韵味，这样的瓷器因其稀少而价值连城。由此可见烟雨对于天青色的重要性，可视为其生命的一部分。歌词中的“素胚勾勒出青花、釉色渲染仕女图、宣纸上走笔、在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸、临摹宋体落款”，其中的“仕女、宣纸、汉隶、临摹、宋体”等等，都是极具中国特色的文化符号，再加上整首歌词描绘的类似于唐诗宋词中意境：烟雨迷蒙的江南小镇，一对天各一方的恋人，在雨打芭蕉声中痴情等待着。即使是在描摹山水时也不能忘情的男子……所以说歌词首先是一种艺术形式，是与小说、散文、诗歌等一样。有独特的叙述方式，独特的审美角度独特的结构形态的艺术表达形式。是和音乐结合起来，共同完成艺术表现任务的一种艺术体裁。

其次，是周杰伦的歌词中传统的爱情观和现代爱情观的比较和融合。“情”一直是流行歌曲的表现的核心，是流行歌曲的精髓。包括友情、爱情、亲情，而周杰伦歌词别是对恋情的描写，更能吸引现代的青少年。流行歌曲的对象主要是青少年，他们正处在心理、生理的发育期，对人生、爱情与社会有他们自己的独特思考，由于他们涉世不深，自然也会有一些困惑，在困惑之中需要寻找到说服自己的答案，而周杰伦的歌恰好成为其心语的外化和表达的一种方式，其中尤其是对爱情的表达。

周杰伦歌曲中对爱情的演绎的不同之处在于其歌词内容的时代感强，敏感反映社会变更时期人们的情感体验。富于现代感和时代气息。这种时代气息主要是通过和传统的爱情观的比较中获得。

现代社会的开放，人们对爱情的游戏态度越来越明显。“不在乎天长地久，只要曾经拥有”的现代爱情观在青年中的广泛流行，使纯真的、痴情的、真心的爱情永远存在童话中。而这种纯真的爱情又是生活在现实中的青年们憧憬、向往、或期待的一种情感。周氏歌词中表达的对爱的痴情、思念、珍重、忠贞……，这种唯美的情感恰恰能满足他们的情感需求，加上他们对周杰伦个性形象的熟悉或偏爱，周杰伦情意绵绵的对歌曲的演绎，使他们在聆听、吟咏中唤起一种情感体验。勾起他们对美好情感的回忆、联想甚至幻想等等。

如《青花瓷》中“瓶身描绘的牡丹一如你初妆，你嫣然的一笑如含苞待放，天青色等烟雨而我在等你，临摹宋体落款时却惦记着你”，从中可见忠贞的爱情：即使在工作中，但心里、眼里、满脑子都是恋人的美好身影《七里香》中“爱如雨水连绵不绝，思念如落叶般厚厚一叠，你出现在我诗的每一页，窗外的蝴蝶如诗里纷飞的美丽章节，我把永远爱你写进诗的结尾”，诗一般的语言将浪漫的甜蜜的爱情具体化了《夜曲》中“失去你泪水混浊不清。失去你我连笑容都有阴影”，甚至连“风”也在嘲笑“我”的伤心，“我”的心“像一口没有水的枯井，我用凄美的字型，描绘后悔莫及的爱情”……从这些描绘中，我们看到了一个拥有爱情幸福甜蜜，失去爱情黯然神伤、思念如潮的，对爱情坚定不一的痴情男子形象，而这种感天动地的浪漫爱情，正是现代青年所渴望拥有的，也应证了他们对爱情的定义：爱是一种感受，即使痛苦也会觉得幸福；爱，是一种体会，即使心碎也会觉得甜蜜：爱，是一种经历，即使破碎也会觉得美丽……从周杰伦的歌词中。他们找到了表达其心语的外化形式。

第三，是歌词中丰富的表现手法。周杰伦歌词中用类似于叙事的文学形式，描写生活情节与生活碎片，运用比喻、拟人、夸张、排比、对比、通感等各种修辞手法。赋平凡的事物以鲜活的新貌。传达出了当代人的思想情感和意味，使歌曲的意象更加丰富，情感更具体可感，让听者能在稍纵即逝的音乐中留下深刻的印象。例如“一盏离愁孤灯伫立在窗口，我在门后假装你人还没走，旧地如重游月圆更寂寞，夜半清醒的烛火不忍苛责我。一壶漂泊浪迹天涯难入喉，你走之后酒暖回忆思念瘦，水向东流时间怎么偷，花开就一次成熟我却错过，谁在用琵琶弹奏一曲东风破。岁月在墙上剥落看见小时候，犹记得那年我们都还很年幼，而如今琴声幽幽我的等候你没听过，谁在用琵琶弹奏一曲东风破，枫叶将故事染色结局我看透，篱笆外的古道我牵着你走过，荒烟漫草的年头就连分手都很沉默。”这首歌就是以叙述的形式讲述了一个生动的爱情故事：抒情主人公故地重游，一盏孤灯、一壶因思念而难以下咽的烧酒，恍惚中对往日温馨浪漫的甜蜜爱情的回忆，因失去爱情的痛苦、懊悔，对恋人难以忘怀之情。其中甚至还有细节的描写：我躲在门后。假装恋人还在屋里。由此，我们可以想象以前他们爱情的浪漫、调皮……，总之，这些歌词，从周杰伦的忧伤、低沉的嗓音传来，象橄榄一样，越咀嚼越有意味。

又如《青花瓷》中以“天青色等烟雨”起“我在等你”。二者比较，突出“你”对“我”重要性及“我”对明知不可等的“你”的幽幽思念之情。“秋刀鱼的滋味猫跟你都想了解，初恋的香味就这样被我们寻回。那温暖的阳光像刚摘的新鲜草莓，你说你舍不得吃掉这一种感觉。”这里运用通感，初恋的滋味和秋刀鱼的滋味、温暖的阳光和新鲜的草莓联系到一起，写出了初恋的甜蜜、温馨、酸涩及令人难以忘怀。

第14篇

实施设施农业机械化的效益分析

推广部门非常重视设施农业机械所带来的经济效益。为此，县农机局专门抽调人员对两家子乡、郝官屯镇、西关乡、方家镇等乡镇的设施农业大棚进行调查。调查结果显示，大棚的迅猛发展为农业机械化的推广提供了条件，而设施农业机械化的应用对作物的增产增效具有重要作用。1）减轻劳动强度，降低成本，提高收益。用人工揭放百米大棚的草帘需要2h以上的时间，而用自动卷帘机操作仅需12min，可节约2h的时间，这也意味着大棚可以增加2h的光照时间，进而可使大棚温度提高3～5℃，保证设施农产品提前上市5～7d，每棚可增加收入1500元左右。另外，与人工相比，使用微耕机耕翻可节约17．5h／次，节省开支38元。2）有效提高应对自然灾害的能力。大棚自动卷帘机能大大提高卷帘速度，可以有效预防严酷气候对农作物的突然侵害，降低自然灾害的风险。2010年12月和2011年1月，康平县遭遇了五十年一遇的大风降温天气，但安装了自动卷帘机的大棚无一受损。3）加快设施农业产业化、规模化发展。人工管理大棚的劳动强度大，尽管经济效益良好，但仍不可避免地制约了设施农业的集约化、规模化发展。使用自动卷帘机、微型耕作机等设施农业机械后，每户可以轻松地管理5个大棚，促进了设施农业规模化、产业化的发展。

康平县设施农业机械化发展中存在的问题

设施农业带来的可观效益使康平县的设施农业发展迅猛，但全县的自动卷帘机仅有1500套，不到温室总棚数的20％，缺口较大。机械化发展程度不均衡。由于部分机械价格过高、群众对机械化的看法和认识程度不一等原因，设施农业机械的推广主要集中在起步较早的西关乡、方家镇、两家子乡等乡镇，其他乡镇发展缓慢。机械操作培训相对滞后。部分群众缺乏操作知识，因使用不当造成机械损坏和人员伤亡的现象时有发生。机械化整体水平低，没有形成系列化配套的设施农业机械。目前，全县需要小型园田耕作机（微耕机）、卷帘机、温室加热器、温室滴灌设备、种子催芽机、机械通风装置、烟雾机、臭氧灭菌机和育苗机等多种设备，而目前主要推广使用的仅为卷帘机和微耕机，二氧化碳增施机和臭氧灭菌机尚在推广示范阶段，育苗机等还没有引进。设施农业先期投资较大。一些群众有意从事设施农业产业开发，但由于缺少启动资金和购机能力，只能望机兴叹。

第15篇

根据500GJC-32.3×3型离心式长轴泵的运行要求，确定泵的主要参数，基于传统离心泵水力设计方法，初步确定叶轮几何参数.

2正交试验与数值计算

2.1试验因素及方案的确定

根据相关参考文献和研究经验[7-13]，选取叶轮参数中对离心式长轴泵的效率和扬程影响较大的因素作为优化对象，分别是：叶轮进口直径Dj、叶片数Z、叶片包角Φ、叶片出口安放角β2、叶片出口宽度b2、叶轮出口平均直径D2以及叶轮出口倾斜角γ。每个因素选择3个水平，选用L18（37）正交表进行优化设计。

2.2数值计算

基于设计参数，运用Pro/E软件对离心式长轴泵进行三维建模.

2.2.1计算域及网格运用ICEM软件对模型各部分水体进行非结构化网格划分，并进行网格无关性分析[14-16]，当叶轮网格数达到110万、导叶网格数达到140万以后，计算得到的泵效率相差小于0.12%，扬程变化不超过0.1%，故模型共需约900万个网格单元可满足计算要求，为减小计算量，正交计算针对单级全流场进行数值计算。

2.2.2计算方法及边界条件运用ANSYSCFX软件进行模拟，采用标准k-ε湍流模型，SIMPLEC算法。边界条件为：总压进口和质量流出口，壁面设置为无滑移边界条件，壁面粗糙度设置为12.5μm，计算精度为10-4。

2.3正交试验模拟结果及分析

2.3.1试验方案通过CFD数值模拟，得到18组正交试验的模拟结果。在设计流量点Qn=1958m3/h，各试验方案离心式长轴泵的扬程和效率计算。

2.3.2极差分析为了评价各因素不同水平对离心式长轴泵性能的影响，引入平均值，计算出各因素不同水平时模拟结果的平均值，以此来评价某一因素各水平的好坏；运用极差法分析各因素对离心式长轴泵性能影响的主次顺序，极差越大，表明该因素随水平的变化扬程和效率变化越大，为主要因素，即可得到最优方案。对离心式长轴泵设计时应该尽可能的提高其效率，同时也要满足设计扬程，当扬程低于工作所需扬程时离心式长轴泵不能满足运行要求；当扬程过高效率不变时，会增加轴功率，即增大配套电机功率和成本。因此各因素各水平是否合适的判断标准是：对于效率以额定点效率最高为最佳，对于扬程以额定点的扬程等于或略大于设计扬程为最佳。结合最终确定较优组合。A、B、C3个因素对效率和扬程的影响一致，其较优水平为A3B3C2。对于D因素（叶轮中间流线出口安放角β2），当β2为25°时，泵效率最高，也满足设计扬程，故取此值，即取D2。对于E因素（叶片出口宽度b2），当b2为75mm时，泵效率最高，也满足设计扬程，故取此值，即取E3。对于F因素（叶轮出口平均直径D2），当D2为545mm时，泵效率最高，但扬程小于设计扬程，当D2为550mm时，效率与最高效率相差仅为0.109，同时满足设计扬程，故取此值，即取F2。对于G因素（叶片出口倾斜角γ），当γ为25°时，泵效率最高，也满足设计扬程，故取此值，即取G2。综上所述，最终的较优组合是：A3B3C2D2E3F2G2，即Dj取345mm，Z取6个，Φ取105°，β2取25°,b2取75mm，D2取550mm，γ取25°。

3不等扬程优化

3.1不等扬程理论方法

基于正交试验结果，综合考虑各因素对扬程和效率影响的主次顺序，采用控制变量法，选择对泵性能有较大影响的参数进一步优化。忽略叶片数的影响，选择6叶片数，运用不等扬程设计理论对叶片出口安放角β2进一步优化设计，使该型离心式长轴泵能够在多个工况下安全高效地运行。基本思路：传统水力设计方法假设叶轮中每条流线没有差异，叶轮中各流线的滑移系数μ相同，实际叶轮中每条流线存在差异，各流线的滑移系数μ不相同，各流线有限叶片理论扬程Ht不相同。然而在叶轮水力设计时，只有当各流线有限叶片理论扬程Ht相等时，所产生的水力损失最小。根据上述理论，基于无限叶片理论扬程Ht∞不等，通过修改叶轮几何参数，以调整滑移系数，使叶轮有限叶片理论扬程Ht相等。基本方法：将离心泵叶轮分为3条流线来设计，假设叶片出口处的无穷叶片数理论扬程Ht∞呈直线形分布，结合产品实际运行工况，要求离心式长轴泵能够在额定工况和偏大流量工况长期高效稳定运行。考虑到大流量时，前盖板做功能力弱于后盖板做功能力。

3.2数值计算及结果分析

对不同情况进行数值计算：随着λ的增加，各流量点下泵的扬程均有所增加，但增加趋势不同。当λ一定时，随着流量的减小，扬程变化率减小。当Q≥0.9Qn时，各流量下扬程变化率ΔH/H随着λ的增加先减小后增加，在λ=1.15时，扬程变化率最小；当Q＜0.9Qn时，随着流量的减小，不同λ下的扬程变化率趋于一致，其变化曲线近似一条水平线。这主要是由于选取较大的λ，增大了β2b，在β2a不变的情况下，增加了β2m，使得扬程增加；而在大流量时，后盖板做功能力强于前盖板，增大λ，即增大了后盖板的做功能力，从而使得扬程有以上变化规律。基于不等扬程方法优化设计的叶轮，在各个工况下其效率均高于常规方法所设计的叶轮，在大流量时尤为明显。采用常规方法设计的叶轮最高效率出现在1.1Qn，随着λ的增加，高效点向大流量偏移，当λ≥1.15时，高效点偏移至1.2Qn。当Q＜0.9Qn时，不同λ下，各流量工况的效率基本相同；当Q≥0.9Qn时，随着λ的增加，各流量工况的效率均有所变化但变化趋势不同，当λ＜1.15，随着λ的增加，各流量工况的效率增加，增加趋势逐渐减小；当λ=1.15，各流量工况效率达到最高，但在1.4Qn时，其效率出现陡降趋势；当λ＞1.15，随着λ的增加，各流量工况的效率开始下降，且流量越大效率下降较快，高效区逐渐变窄，这主要是由于选取过大的λ，虽增加了叶轮后盖板的工作能力，但是过大的增加了β2b，在叶轮出口出现紊流，同时过大的增加了β2，使得叶轮出口绝对速度v2增加，v2增加，动扬程增大，液体在叶轮和导叶中的水力损失增加，从而使得效率下降。基于不等扬程设计的叶轮，其轴功率均高于常规方法设计的叶轮，且随着λ的增加，轴功率逐渐增加。当λ≤1.1时，在Q＜1.4Qn范围内（该泵的运行范围为（0.8～1.4）Qn），轴功率曲线均出现最大值，有无过载特性；当λ＞1.1时,轴功率曲线随着λ的增加出现陡增趋势，且随着流量的增加这种陡增趋势越明显，在大流量下容易出现过载现象。综上可知：基于不等扬程理论优化设计的叶轮具有较好的水力性能，选择适当后盖板扬程系数λ，可使叶轮水力性能趋于最佳。对于该型离心式长轴泵叶轮当λ取1.1时，水力性能较优。

4优化方案的流场分析及试验验证

根据优化参数建立叶轮，以及相关过流部件的三维模型。对离心式长轴泵在（0.5～1.4）Qn工况下进行三级全流场数值模拟。作为性能预测的基础，取0.8Qn、1.0Qn、1.2Qn3个工况进行分析，为最优方案的不同工况下叶轮流道内速度矢量分布，为不同工况下离心式长轴泵中间截面静压分布。可以看出：液体从叶轮获得能量后进入导叶，经过导叶的导流扩压作用，其压力进一步增加，同时进入下一级叶轮。3个不同流量工况下液体压力从叶轮进口到出口逐渐升高，整个流道内未出现局部高压区域；液体在叶轮流道内流速及流线分布均匀，均未出现漩涡，偏小流量时叶轮出口流速分布不均匀，靠近叶片压力面以及吸力面流速高，随着流量增大这种不均匀性逐渐消失，有利于泵在大流量高效运行。通过试验数据可知，优化后500GJC-32.3×3型离心式长轴泵在Q=2089.88m3/h时，最高效率η=83.22%，H=93.23m，且当Q=1968.25m3/h时，η=82.57%，H=97.78m，因此，该泵可在丰水期和枯水期高效运行。同时其大流量时具有无过载特性，当Q=2248.07m3/h时，轴功率最大P=642.09kW，η=82.76%，H=86.81m，在满足生产需求的条件下，综合考虑安全与成本投入，可将配套电机功率降低至670kW，从而降低了一次投入。由上可知，该泵满足设计要求。

5结论

为使离心式长轴泵能够在不同工况下高效运行，该文以500GJC-32.3×3型离心式长轴泵为例，对其进行了优化，得到以下结论。

1）根据传统方法估算离心式长轴泵叶轮参数，通过正交试验方法对叶轮参数进行初步了优化，并对正交试验结果进行极差分析，得到了各参数对离心式长轴泵扬程和效率影响的主次顺序。

2）综合考虑各参数对离心式长轴泵性能的影响，选取重要因素，基于不等扬程设计理论，采用控制变量法对叶轮进行多方案优化设计，并对各方案进行了数值模拟，对比模拟结果发现，基于不等扬程理论优化设计的叶轮具有较好的水力性能，选择适当后盖板扬程系数λ，可使叶轮水力性能趋于最佳。对于该型离心式长轴泵叶轮当λ取1.1时，离心式长轴泵水力性能较优。