民居建筑论文范文
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第1篇
阿图什地区天气干燥、日照时间长、多浮尘，他们在院子外四圈和院子内布置绿化带，因此他们布置的时候院子四周人造小渠或人造小溪，这样可以达到降低院子和建筑室内外的温度和保持附近空气的湿度的目的。这些绿化带和小溪紧挨着院子围墙绕一圈，所以院子围墙的地基基础较一般建筑要高一些，防止墙体过度潮湿而影响墙的强度。阿图什人大都是喜欢建L形或U形的居住建筑。他们院子的大门大部分在面向主干道，L形和U形建筑可以阻挡外面人看到院子里面人的私生活等，达到一定的隐蔽性效果。大门朝向主干道，以致于阿图什人把建筑建在大门的南面或者北面，大部分是在北面。这样可阻挡阳光直射房间内。阿图什人把畜棚和厕所安排在离住房比较远的地方，要么是居住的后方，要么与果园摆在一起，这样的布置在夏天可以避免厕所和畜棚的异味。维吾尔族不喜欢厕所、畜棚居住建筑共用同一墙。因为厕所和畜棚里很潮湿会影响居住室内的空气和墙体的强度。所以必须把居住建筑格这两个地方分开。
2阿图什维吾尔族建筑风格分析
阿图什人为了生意漂泊在世界各地，他们在各地做生意当中吸取到各地的建筑风格，比如欧美风格、阿拉伯建筑风格和中国内地建筑的一些样式等。在建造时把这些元素融入到自己的房屋当中的各个部分，比如屋顶、窗户、门和柱子的样式和花纹有着欧美风格和阿拉伯建筑风格的特点和优点。对于欧美风格来讲，阿图什人把欧美地区的建筑装饰的花样用在自己家里的窗户和门上的花纹。将一些欧美风格大门和窗户的样式与维吾尔族建筑细部样式很好地结合在一起，达到了更好的视觉效果。对于阿拉伯建筑风格来讲，阿拉伯人从1400年前接受伊斯兰教以后，其建筑风有了浓厚的伊斯兰风格。在我国阿图什是较早接受伊斯兰教的地方，阿图什商人在阿拉伯国家生意来往中吸取了很多伊斯兰元素。比如主要展现在墙体、屋顶、大门窗户等等阿图什以农牧业、商业为主，在住宅布局上，既要考虑放置农具、粮食的贮藏室，又要考虑牛棚、羊圈的设置。农村一般的住房至少有三间，所谓“一明二暗”，多者五、六间、甚至十间、二十几间。建筑的中间布置“阿以旺”，进入“阿以旺”后可以看到一个或者多个进入内房的小门，这个内部的房间是卧室为主。主体建筑的两侧还要盖一件间或者几间房间。“阿以旺”的功能是可以接待客人，也可以举办“麦西来甫”(歌舞聚会)。维吾尔族结婚的时候大部分婚礼在自己的房子里举办，因此他们需把院子设计得大一点，以便接待一两百个客人。阿图什民居建筑不仅有外来元素，主题特色还是离不开维吾尔族的传统建筑风格的，比如花纹、院子形式及房间布置等。维吾尔族对于孩子的感情很深，每个父母都不希望自己的孩子在外面漂泊太久，都希望孩子们跟自己一块住，这样便于交流与增进感情。阿图什的维吾尔族也是维吾尔族大家庭的一部分，因此其也不想为了生意在外面长久居住，更加倾向于常与家人团聚，形成家族式居住环境及建筑。
3结语
第2篇
1.1藏族民居（1）青海藏族概况：藏族占全省人口的24%（2010年），是由古代吐蕃族群发展而来，进入青海的吐蕃人同青海地区土著的羌人、鲜卑吐谷浑人及汉人等交错杂居，长期融合形成今天的青海藏族。藏族素以牧业为主，兼营少量农业和手工业，游牧文化是藏族文化的主要内容。青海藏族中绝大多数人信仰藏传佛教，少数人仍信奉古老的苯教。按藏族语言划分，青海除玉树地区以康巴语系为主，其他地区均以安多方言为主，这主要是受巴颜喀拉山的影响。巴颜喀拉山主峰海拔5266m，不仅划分出黄河和长江源头水系流域，而且也一定程度上阻隔了交通和信息地交流，逐渐形成康巴和安多的藏族语系区。（2）聚落特征：①类型多样：青海地域广阔、地理自然环境多样，加之藏族分布范围较广，因此藏族相对其他民族聚落类型多样，基本包含青海东部农耕聚落、南部山地聚落、中部游牧聚落三种类型（表1）。青海东部河湟农耕地区藏族多生活在脑山及高山地区，这里海拔多在海拔3000m左右，多从事半农半牧的生产方式。由于位处脑山及高山之间，地形多变河谷纵横，建筑依山就势，聚落整体形态灵活且松散。仅在一些河谷台地地势较为平坦的地区，聚落相对紧凑，但是依然受到山地地形的限制，民居建筑之间参差错落。青海南部藏族聚落多分布在大山山谷地带，受青海南部整体海拔高度的影响，即使聚落是在河谷谷底，但是海拔也多在3600m左右，与山顶海拔多为5000m相比，落差将近2000m，高落差与小的水平间距，使得山体的坡度较大，约50%的坡度，因此聚落形态受地形地貌的限制极为明显，属于典型的陡坡山地聚落。受到大山的阻隔这里多交通不便，加之高海拔冬季严寒，常有大雪封山等自然条件的限制，致使聚落之间较为分散，只有沿同一河谷居住的村民相对联系较为紧密。青南山区藏族聚落整体上呈现规模小、形态松散的特征。严格来说牧区的聚落概念一定程度上是牧民的放牧点，牧民帐篷流动性极大，同时牧民固定式住屋变动性也较大，不同季节住居存在使用和闲置两种状态。从牧区放牧点较为集中的部分游牧点来看，聚落形态极为松散和自由，可以说是聚落形式完全与游牧的生产生活方式相一致，除小面积的居住空间以外，聚落中大面积的空间均为牲畜圈，各家院墙的形式也从农业区高大院墙变为低矮的牲畜院墙。聚落以外即是广袤的草场，聚落中看不到类似农业区的密集巷道和树木，唯有远山、牛羊和草场。②上寺下村：不论是东部农业区聚落和南部山区聚落还是牧区藏民游牧点，在聚落附近不远处往往分布着大大小小的佛教寺院，形成藏族聚落典型的特征即“上寺下村”。有的村落紧邻寺庙，寺庙居于高处，居民区位于地势相对较低的位置，两者之间相隔一段距离，这与回族、撒拉族围寺而居的聚落形态有很大不同。③宗教设施鲜明：藏族聚落中“佛塔”、“经幡”、“玛尼石堆”等宗教设施十分普遍。虽然有些村落距离寺庙较远，但村中的佛塔必不可少，这是藏族聚落的重要标志。经幡在牧区表现为，用色彩丰富的“风马旗”组成的宗教图案，往往会把大量经幡布置在村落附近的山腰处，经幡规模庞大甚是壮观。玛尼石堆在石材充足的地区如青南山区分布较多，有的玛尼石是在道路两侧山体石壁上雕刻，有的是在村头入口处堆放。（3）住居形态：①形态多样。与多样的聚落特征一样，藏族民居类型相对其他民族最为多样，东部农区以庄廓民居为主，中部牧区以帐篷和土木房为主，南部山区以碉房民居为主（图2）。庄廓是东部农业区藏族民众普遍的一种居住建筑类型。从跨地域建筑视角看，庄廓是我国青藏高原藏族碉房建筑与黄土高原生土合院式建筑的一种结合，它集藏族碉房的厚重规整与汉族合院民居的院落空间双重特质于一体，呈现出西部游牧文化与东部农耕文化的融合，是青海特有的一种民居类型。藏族庄廓内院空间规整没有过多的空间转折，且内院植被种植较少，这与汉族、回族、撒拉族内院花园式庄廓不同，这主要是受到草原牧业文化的影响。作为游牧民族帐篷是藏族广泛使用的一种流动性居住建筑类型。黑色牦牛毛编制的帐篷作为一个家庭中核心的生活空间，可满足必要的住宿、饮食、储物等生活要求。与固定式民居不同的是，帐篷民居“地为床、天为被”逐水草而居，是一种流动的家。帐篷其构造形式相对简单，主要由牦牛毡布、绳索、支撑木柱三大部分组成，根据家庭人口数量和具体功用帐篷的大小分为不同的规格，大部分牧民家庭用帐篷尺寸约为长7m、宽6m的长方形的平面形式。除大型的牦牛毡帐篷以外还有一种是行旅帐篷，空间较小一般长宽仅2m左右，可满足1～2人使用。从帐篷结构上看，其结构形式简单、拆装灵活、运输方便，很好地满足了游牧生活的要求。土木房多为牧区藏族冬季牧场的一种建筑类型，它具有冬季使用和夏季闲置的特点。冬季游牧民从海拔高的夏季牧场，转场到冬季牧场，在冬季里帐篷的使用率降低，海拔较低相对固定的土木房即成为冬季游牧民主要的住居建筑。该类房屋空间较小，往往紧邻草原溪流，周围配有大大小小的牲畜圈。牧区中土木房的分布也极为普遍，是游牧民除帐篷以外的另一种重要住居类型。碉房为多层民居，一层常做为牲畜间及杂物房使用，二层由主人房、起居室、厨房组成，在房屋北侧墙面外侧设置旱厕，三层多为老人房或者佛堂使用。从传统结构形式来看，为获得安全的建筑受力，一层很少开窗且空间封闭、低矮，二层开窗不是很大且多集中在南向，三层窗口较大可获得日照采光也最多，三层加之有露天阳台，空间使用率较高。②佛堂：虽然藏族居住建筑类型多样，但其中居住空间多会设置佛堂等宗教空间。佛堂紧邻卧室，内部供奉佛像等宗教信物，佛堂也常作为起居室。碉房佛堂多设在顶层，庄廓的佛堂多设置在正房一侧，而帐篷空间有限，佛像等宗教信物多放置在帐篷的中轴线上，与帐篷入口相对。③宗教设施：藏族不论碉房还是还是庄廓，宗教设施必不可少。住居院落中常见的宗教设施有煨桑炉、经幡旗杆、中宫等。煨桑炉、经幡旗杆多与中宫组合，放置在内院中间。中宫多是长宽3m高0.7m的方形池台，地下埋设宗教信物，中宫体现出藏传佛教中天圆地方的宇宙观，中宫这种宗教设施多出现在东部庄廓民居中。④独立旱厕：藏族厕所与其他民族有着很大的不同。从事游牧的藏族是不建厕所的，从事定居生活的藏民也是多属牧业地区或半农半牧地区，人的粪便被认为不洁之物，人们在建造房屋时一般会将厕所布置在室外。受到藏族“洁净观”文化习俗的影响，厕所一般相对独立与建筑以外且与地面保持一定的距离。
1.2回族民居（1）青海回族概况：据统计回族人口占青海全省总人口的14%（2010年），主要居住在青海省东部农业地区。青海回族的来源有多种解说，主要认为元代从阿拉伯等地迁入，也有明朝时期从中原南京一代移民而来，元代是青海回族定居及初期活动的时期，明代是民族形成时期。回族信奉伊斯兰教，宗教始终成为一种凝聚力量，规范着这里人们的生活方式和社会组织形式。回族有独特的生活习俗，以清真寺为中心的社区组织，与其他民族有着明显区别，形成鲜明的民族特色。（2）聚落特征：①围寺而居。青海回族多从事农耕，分布在海拔较低的川水和浅山地区，川水地地形相对平缓，但在浅山地区地形变化相对较大。聚落形态以清真寺为中心做放射状发展，形成典型的“围寺而居”的聚落形态。②高耸的礼拜塔。从聚落天际轮廓线来看，聚落最高的建筑即是清真寺的礼拜塔和大殿屋顶。③“尚绿”的建筑色彩。色彩在穆斯林建筑装饰以及生活服饰上特色鲜明，不论中式歇山顶还是阿拉伯式穹顶的清真寺，屋顶颜色多采用绿色。（3）住居形态：①院内空间较为宽松。回族多在北墙单面建房，院落空间围合程度不高，因此院内空间较为宽大。②正房多“一”字形为主。居住房屋在院内空间布局多以“一”字形为主，根据具体需要在正房东西两侧建有厢房。③屋顶形式“平坡兼有”。在门源至平安地区多以缓坡屋顶为主，在华隆至同仁等地多以平顶房屋为主。④净房。受伊斯兰教义的影响，净身是每个穆斯林必须遵守的宗教习俗。
1.3土族民居（1）青海土族概况：土族是青海特有民族之一，人口约20万人，占全省人口3.6%。青海土族主要分布在青海互助土族自治县、民和回族土族自治县和大通回族土族自治县，另外在乐都、门源、同仁县等地也有土族聚居区。土族的起源众说不一，代表性的看法是，土族是蒙元时期入居青海河湟地区的蒙古族为主体，吸收了汉、藏诸民族成份及其文化因素而形成一个新的民族共同体。土族先民信奉多神教、苯教和道教，元明以后普遍信奉藏传佛教。土族有自己的民族语言，属阿尔泰语系蒙古语种，但其历史上没有形成统一的文字，其文字多使用汉文和藏文。（2）聚落特征：①半农半牧。土族先民多从事游牧，后与汉族及其他民族融合交流，学会种植后从高山游牧迁居到脑山地带，转变为半农半牧的农业生产方式[2]。②依山傍水。土族的聚落依山傍水，“依山”多是指脑山地带，“傍水”多是指山间河溪。③宗教景观。土族多信奉藏传佛教，聚落中宗教设施也是构成土族聚落特征的重要元素。（3）住居形态：①封闭紧凑。土族庄廓平面形式多采用合院形式，居住空间占据较大比例而庭院空间相对较小。②缓坡悬山屋顶。平中带缓、双面放坡以及悬山屋顶的构造形式是土族民居的主要特征。③角楼和坡顶门楼。角楼的设置主要是考虑粮食的储藏，门楼受到汉族坡顶建筑的影响多为坡顶，有直接镶嵌在庄廓墙上的单坡门楼，也有高于院墙的双坡顶门楼（图3）。
1.4撒拉族民居（1）青海撒拉族概况：撒拉族是青海特有的少数民族之一。他们主要分在循化撒拉族自治县，也有分散在华隆县甘都镇及其周边州区，在循化以东甘肃积石山一带也有少量分布。青海省撒拉族人口有10.7万人，占全省1.90%。撒拉族起源学术界普遍认为，元朝初年中亚撒马尔罕一带突厥乌古斯部落分支，迁徙经新疆、河西走廊定居于青海循化县境内。经过长期发展与汉、藏、回、等融合逐渐形成新的民族共同体。[3]撒拉族主要从事农业种植兼营园艺业，多数人家都有大小不等的果园，所产的冬果梨、核桃、葡萄等驰名甘青。撒拉族信奉伊斯兰教，在生活、礼仪、习俗上均带有鲜明的伊斯兰文化。（2）聚落特征：受到伊斯兰宗教和文化的影响，撒拉族聚落特征同样具备“围寺而居”、“高耸的清真寺”、“尚绿的建筑文化”等伊斯兰民族聚落特征的基本要素，但从撒拉族居住的地理环境来看，依然具有本民族的建筑特色，主要表现在以下几个方面。①河谷绿洲。撒拉族聚居的河谷谷地的川水地区，犹如一片绿洲，聚落形态沿河谷呈带状发展。②形态紧凑。撒拉族在伊斯兰“围寺而居”的聚落形态的基础上，更强调聚落的紧凑和对空间的充分利用。③聚落类型较为单一。与藏族人口多分布广聚落类型多样的对比来看，撒拉族聚落类型较为单一，基本为紧凑型川水聚落形态。（3）住居形态：与类型单一的聚落相比，撒拉族住居空间形态却十分丰富，其主要表现在以下几点。①篱笆楼。撒拉族传统住居建筑二层是使用当地柳条编制成篱笆，然后敷抹上草泥做围护墙面，当地人称之为“篱笆楼”。②内院园林化。撒拉族并不像信奉藏传佛教的民族在庄廓内院设置中宫，而是在院内种植花木、果树用于观赏，庄廓入口也常设砖雕照壁，并由月洞门链接入口和内院。③空间形态丰富。撒拉族住居院落形态相对青海其他民族民居变化较大，其庄廓平面形态并不十分规整，趋向自由组合的方向发展。④“凹”字型住居平面。撒拉族民居正房平面为凹字形，但凹处上面是带屋顶的，撒拉族将这种带屋顶的凹字形住居形态称之为“虎抱头”。[4]⑤正房空间开敞。与其他民族正房空间感不同，撒拉族正房空间是联通的，中间常不设隔墙（图4）。
1.5蒙古族民居（1）青海蒙古族概况：据统计2010年底青海蒙古族人口9.98万人，占全省人口的1.75%。青海蒙族族主要分布在海西蒙古族藏族自治州、黄南藏族自治州的河南蒙古族自治县，海北藏族自治州的祁连县默勒乡、海晏县的哈勒景乡和托勒乡、门源县的皇城乡等地区。蒙古族进入青海的历史，可追溯到元朝。1225年成吉思汗西征中亚东返，灭西夏占领河湟地区蒙族族由此开始进入青海。青海蒙古族主要从事畜牧业生产，海西州的都兰、乌兰农业区的部分蒙古族从事农业兼营畜牧业。青海蒙古族信奉藏传佛教格鲁派（俗称黄教），受宗教文化的影响，蒙古、藏族都有祭俄博（敖包）、转山、转湖等传统习俗。（2）聚落特征：①聚落松散。青海蒙古族相对其他民族人口数量并不多，以至于没有出现类似汉族、藏族等人口较多的大型乡村聚落，蒙古族牧民多分布在牧区，以乡镇为单位分散居住。蒙古族农业方式主要以畜牧业为主，受生产方式的影响青海蒙古族聚落形态极为松散，在牧区即使在较为集中的乡镇，民居之间也多由牲畜圈、草料间阻隔，聚落空间宽松及形态自由发展。②放牧点。每户牧民有属于自己的一片草场，在草场的端头是牧民的定居点，定居点沿道路两侧分布，每户之间相隔大约300m左右，每户的草场并排相联平面布局形态呈现鱼骨状发展。（3）住居形态：青海蒙古族多以蒙古包和土木房为主要住居类型，在东部河湟地区散居的蒙古族也多采用庄廓作为居住建筑，从民族特有民居类型来看，“蒙古包”仍是其典型代表。蒙古包是蒙古族特有的住宅类型，它是历史上“逐水草而居”的蒙古牧民游牧生活的一种物质载体。青海牧区往往在同一片草场同时存在藏族的帐篷和蒙古族的蒙古包，说明两种民居形态均能很好的适应高原草原的自然气候环境，但外观上两者又存在较大差异。藏族使用牦牛毛编制帐篷形状多为长方形，蒙古族多为羊毛毡为材料的圆形毡包，两者居住习惯、建造工艺各不相同，体现出民族文化在住居形态的重要影响力。
2民居建筑文化多元共生的成因分析
基于以上多元民族建筑文化的分析，青海乡土民居建筑文化具有典型的多样性特征，多样性背后的因素主要表现在自然气候地理环境、生产生活方式和民族宗教文化三个方面。
2.1自然气候地理环境多样如前所述自然气候地理环境是民居类型生成的主导因素，青海地域广袤、土地类型多样，这势必形成风格多样的民居类型。青海民居建筑类型主要有庄廓、碉房、土坯房、帐篷等，它们都是基于本地区气候条件和资源环境所做出的适宜建筑模式，[5]这也是高原特色乡土景观的重要组成部分。
2.2生产生活方式多样应该说自然地理环境决定了人们所从事的农业生产方式以及生活模式，青海高原多样的地质地貌类型必然形成多样的生产方式，生产方式又导致生活方式的多样化。根据青海土地类型，分为草地、耕地、林地、水面等，受海拔高度的影响不同海拔气候地貌条件有较大差别，由此形成了畜牧业、农耕种植业、以及半农半牧的农业生产方式。在历史的长期演变发展中，各民族逐渐适应了不同海拔高度的自然环境，形成各自相对成熟的生产方式，各民族各居其位、各得其所，构成高原地区多元民族聚居团结互助的社会环境。正是因为每个民族从事着对方民族不同的生产方式，利用着其他民族不善使用的种植技术，各民族之间形成了和睦相处、互通有无的社会关系。
2.3民族宗教文化多样青海世居着汉、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族，他们信奉着不同的宗教文化，这在他们日常生产生活中占据着重要位置。汉族兼信儒、道、佛三教，藏族、土族和蒙古族多信奉藏传佛教，而回族和撒拉族信奉伊斯兰教，除汉族以外其他少数民族多为全民信教，按照教义的要求，他们的生活模式、社会关系都与宗教有着密切的联系，他们以宗教为纽带形成不同的民族共同体。各个民族均拥有本民族的宗教文化设施，用以强化民族身份实现民族内在的凝聚力。纵观青海各民族宗教及民俗文化，他们拥有本民族的集体记忆、审美情趣以及生活方式，这些都基于民族文化认同感的建立。
3结语
第3篇
关键词：民居；小洋楼；风格
Abstract：ThehouseoftheSoong''''sFamilyfromthearchitecturalform,bothhasthefull-bodiedMinnantraditionalcharacteristicofRed-brickcivilbuiding,andtheWesternclassicalarchitecturestyle,displaystheuniqueartisticcharm.ProtectingandstudingthehouseoftheSoong''''sFamilyhastheimportantsignificancefortheexcavatingofregionalcultureandthefiguringofregionalbrand.
Keywords：CivilianHouse；Western-stylebuilding；Style
1历史背景
泉州在历史上是海上丝绸之路的起点。阿拉伯、波斯、印度诸国异邦来此经商、传教，购地建房的人数以万计，他们建造的宅第、店铺、教堂等，形式多样，随处可见，有的外国人与当地人通婚，定居泉州，于是民居建筑中就出现了中西合璧的建筑形式。
洋式的民居建筑，造型独特、平面布局灵活多变、功能分区合理，门窗、外廊其装饰洋味尤为突出。多数做法是以当地的传统形式为主，与外来的风格相结合，或并置相连营造。此类住宅适应当时从海外带回的最新建筑材料，有水泥（洋灰）、钢筋、水泥花砖、花玻璃等。这类建筑泉州大都称为“洋楼”、“蕃仔楼”，它们在中国近代建筑史上，代表着中西文化初期接触的杰出成就。
泉州西街116号的宋宅共分为两大部分，宋宅前面部分是清末所建，为泉州本地民居风格；后面部分，及宋氏小洋楼，为1915年以后所建成的欧式小洋楼。该建筑属宋氏家族所有。1915年，宋氏主要成员宋文普先生从印尼回到泉州，并从南洋地区（今东南亚）带回该建筑的设计施工图纸，并带回部分该建筑所用原材料，例如门、窗等。整个建筑由福建本地经验丰富的工匠施工，并于1915年完工。经历92年风雨的宋氏小洋楼，期间略加以修复，但92年风雨和战火的洗礼，使该建筑目前只留下主体和破损的外廊部分，还有那历经风雨的历史痕迹。(图1)
2中西合璧的建筑形式
宋氏小洋楼位于福建泉州的西街，该建筑可作为福建沿海侨乡民居的一种典型代表。
2.1拱廊式平面
整个建筑由原来传统的单层院落演变成为两层的合院，二楼正面用欧式拱廊围合，使得整个建筑内部空间更加完整。所谓拱廊实为单片拱架，使整个建筑内外空间形象大为增色，这也是其特有的处理手法。
拱廊式平面是小洋楼常用的平面形式，与西方所流行的新古典主义风格有着一定的内在联系，其形体多为方正，柱廊形式有单面或者多面等形式，宋宅所采用的就是三面环绕柱廊的形式，能够起到空间过渡的作用，并且通过柱廊形式的变化可以使建筑物的形体产生虚实繁简对比以及丰富的光影变换等形式美的效果。小洋楼平面的面积仅有数百平方米，平面外形简洁明了，在变化上无强烈的大进大出，较为平缓。外形与内部功能紧密结合而又不互相矛盾，使之具有较强的整体性。
宋氏小洋楼的总体布局大致为中国传统古民居的“四房看厅”式，有主客厅，两边偏厅和护厝房组成，主客厅后的后轩被作为楼梯间，这点与传统民居又有所不同。平面布置沿主客厅中轴线对称，平面简单实用，主次分明，宽敞的客厅、廊贯穿全宅，组成各种不同情趣的院落，创造出丰富多彩的居住生活环境，周围布置水井两口，一为提供饮用水，一为提供消防等用水，方便实用。(图2)
2.2外廊拱架
宋宅中最优雅的部分可以说是外廊拱架，整个拱架围绕着主体洋楼，周围立柱使用红砖砌成，配有独特的柱顶石，整体色调分明，错落有致，层次感强烈。
整个拱廊属于西式风格，券型拱廊，细致的券顶雕花，绿色的欧式圆柱栏杆，建造工艺细致，红白绿色调和谐的搭配，经历近百年的风雨沧桑仍显其优雅。拱廊在二层处与建筑楼板相连，整个拱廊内外联系着整个建筑，使得建筑显得完整而不封闭，开放而不暴露，很好地起到内外空间联系的作用。第二层西洋古典式拱廊和瓶式栏杆使得立面通透而又增加了层次，富有地方特色的雕花和山墙处理则丰富了天际线。中西形式的巧妙结合，使得整个建筑活泼而有生气。(图3、图4)
2.3入口
整个宋宅采用双层多柱廊作为建筑的入口，使得整个宋宅十分典雅，有着强烈的体积感，通过柱式平面和立面构成的变化产生了丰富的柱廊单元。（图4)
2.4门窗
宋宅内部大多为木质结构，整个宋宅的门窗，楼梯等木质构建均是从南洋定制运回国内组装完成，做工较为精细，门窗雕花，刻线均是西式风格，又兼有闽南地区的特色。
2.4.1门
其中较为典型的是门，这在国内民居中的运用并不多见，使用门不仅起到分隔房间的作用。它使被分隔的两个房间既相对独立，又有着紧密的联系。（图5)
2.4.2大门
独特的大门设计，宋宅的入口大门较有特色，在大门上又单开一小门，可供一人自由进出，据考证可能是用于夜间晚归人员的进出，方便而且美观，独特的外形可以看出其独具匠心的设计。（图6)
2.4.3窗户
窗户的形式作为建筑的重要元素，在宋宅中也体现了其特有的风格，木窗大多设两层窗扇，内为木质细方格窗，玻璃窗，窗套形式丰富，给人以一种厚重感，窗花的形式多样，雕刻细腻，装饰性很强。
泉州民居户外的窗户都用石板砌成窗框和隔条，内层加配可以开关的木板窗。宋宅的窗户与泉州本地民居相似，除此之外还在窗外采用铁条栏杆，这个设计在当时可以说是较为时髦的西式风格，而且假窗与真窗的结合较为和谐，较好地丰富了建筑的立面造型又兼顾采光通风，一举多得。（图7)
2.5楼地板
内部楼板和梁同样均为木质，木质地板冬暖夏凉，利于通风透气，木质大梁下面采用木质面板吊顶，配合技术精湛的木刻雕花，整个吊顶美轮美奂。（图8)
2.6屋顶
宋宅在屋顶的处理上采用西式小洋楼常用的多坡屋顶，其屋顶设计也相当考究，从高处俯视，红砖红瓦，使建筑产生高低错落的形体变化并呈现出优美的建筑轮廓线，在屋檐下还设有多个通气窗口，小巧玲珑，不仅利于建筑内部通气，也丰富了造型需要。
2.7墙体材料与形式
2.7.1红砖外墙
这是宋宅中西合壁的最佳写照，红砖墙是泉州民居较为普遍的墙体形式。红砖材料的名称、规格和用途，一般都有规范。墙面嵌砖，用松枝烧制的红色“雁只砖”（又称胭脂砖）质地坚硬，色彩艳丽，尤其是堆码烧制而成的砖面斜纹，使砖墙更富有自然美。在正立面和侧立面上，整垣墙用几种规格的红砖，经过泥水工横、竖、倒砌筑，拼叠出优美的图案花纹，其色泽古雅，光洁可爱。
2.7.2出砖入石
宋氏小洋楼利用建筑材料本身的物理属性、材料的质地，运用砖石混砌，即“出砖入石”技术，构成了特殊的天然“点”状美感。
“出砖入石”手法，常在建筑的北立面所采用，它是利用碎砖石混筑的墙体是泉州民居建筑中墙体砌筑最有特色的一种。据记载：“泉州在明万历年间，有一次发生八级大地震，市区民房倒塌许多，人们就利用倒塌的残砖碎石，进行有规则的混合砌筑”。石为竖砌，砖为横叠。砌筑到一定高度后，石块与砖互相对调，使其受力状态平衡，墙厚40cm左右前后砖石对搭，用土浆水泥粘合，其大块白色条石与小块红色清水条砖穿插组成变化多样的不规则构图。这种“出砖入石”的建筑材料搭配，很好地利用了石材表面与砖表面所形成的绝妙色彩与质感对比，从而造成了一种独特的装饰美感。同时，这种石块与砖缝所形成的点、面、线相结合，在民居墙面上形成了一种视觉上的美感。白色花岗岩与红色清水砖的结合，无论是石、砖的明暗度对比，还是两者色彩上的和谐共融，以其中所表达的缓和与冲突的意境，都是红砖厝的别具风格之处。（图9)
2.7.3精美的雕饰艺术
由于福建闽南地区的石雕技术闻名全国，因而雕刻在该建筑中也被广泛的运用。在建筑的立面上，尤其是正立面的砖花，用红砖组砌拼贴成各种图案，和使用红砖墙雕刻壁画，这也是闽南一种特有的装饰手法，其门洞口的雕花均表现出中国闽南传统的石雕工艺，其技术精湛，造型优美，很好地体现了地方的特色，也表现了闽南居民对石头与雕刻所特有的感情。（图10)
2.8朝向
在古代，建筑朝向的确定，除气候日照和环境景观外，还涉及到政治文化方面的因素，南面意味着皇位官爵与权利的象征。因此泉州民居不得朝向四正方向。而是多取以24分位罗盘定向的除朝四正方向外的其他方向作为房屋和大门的朝向，否则认为煞气太重。泉州民居一般以向南微偏西为多，这一取向夏天可得凉爽的东南风，是最理想的朝向。
宋宅在朝向上也并非正南正北，而是南偏西5O，这和当地建筑朝向一致。
3结语
以上乃宋氏小洋楼与泉州本地民居的联系和区别。深藏在小巷中这座具有近百年历史的小洋楼，已不再如当年那般“鹤立鸡群”，但它作为泉州古城现存为数不多的具有闽南侨乡特色的近代标志性建筑物，仍然具有特殊的历史意义。它所折射出的时代信息，不仅包含了人文历史和建筑历史，更多地体现了当地的文化积淀。
宋氏小洋楼在建筑学中具有独特的建筑样式、风格特征和装饰语言，集红砖建筑以及西方建筑各种独特的风格样式于一身，它体现了区域的文脉和风貌特色，延续着当地生活的传统风俗，既是传统民居中的瑰宝，又是值得现代建筑设计借鉴的宝贵财富。对于延续城市文脉，创造富有地域文化韵味的现代建筑有着深远的意义。
参考文献：
[1]黄金良.泉州民居.海风出版社.1990.1
[2]张千秋.泉州市建筑志.中国城市出版社.1995.12.
