道德意识形态范文

前言：我们精心挑选了数篇优质道德意识形态文章，供您阅读参考。期待这些文章能为您带来启发，助您在写作的道路上更上一层楼。

第1篇

关键词： 意识形态 高校教学

一、坚持意识形态培养的意义

高校是中国进行意识形态教育的重要思想阵地，因此在新的形势之下，巩固在高校意识形态领域里的主导地位具有举足轻重的作用。的科学理论从现实的人以及人的实践活动出发，揭示出社会主义核心价值体系的主体，为社会主义核心价值体系的建设指明了任务。当前，我国正处于改革发展的关键时期，在这种社会变革面前，正确的与错误的、先进的与落后的、主流的与非主流的思想观念相互交织纠结。

只有坚持意识形念，并将其与我国社会主义建设实践相结合，才能真诈树立和践行以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以人的自由全面发展为目标的社会主义核心价值体系。

二、高校教学中意识形态所面临的问题

（一）经济信息全球化的影响

经济信息全球化的进一步发展，在让信息的传播变得更加快捷和广泛的同时，也使得西方国家利用其优势地位进行文化扩张和文化殖民，竭力争夺社会主义思想文化阵地，以实现其通过“和平演变”来颠覆社会主义国家的目的。在这种背景下，在高校的不同场合，出现了一些反对社会主义和的错误论调，否定的指导地位。在新形势下，如何抵御西方的意识形态对高校大学生的渗透，加强和巩固在高校意识形态领域的主导地位，已经迫在眉睫。

（二）国内经济体制改革的影响

随着经济体制改革和社会主义市场经济的深入发展，我国经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，人们的思想观念、道德意识、价值取向呈现多样化的趋势，高校师生思想活动也呈现出明显的独立性、选择性、多变性和差异性。市场经济刺激了人们对物质利益和个体价值的追求，也对高校师生的世界观、人生观、价值观产生了消极的影响，拜金主义和享乐主义的风气有所抬头。

（三）高校对于学习的重视程度不足

思想政治理论课是在高校中向大学生传播马克思列宁主义、思想和中国特色社会主义理论体系的一门重要课程，是在高校中传播意识形态的重要手段。然而，在目前的高校教育中，思想政治理论课的教学并未受到应有的重视。高校对于课程大多采用“灌输论”教育方式，这种教育方式只是死板教条地向学生传播理论方针，其针对性、实效性不强，说服力、感染力不够，不但不能使处于思想激荡、自主意识强烈的大学生接受并学习，甚至引起他们的反感。这样一来，教育效果就会大打折扣的，也就无法使意识形态建设达到预期的成果。

三、坚持意识形态在高校教学中的指导地位

（一）坚持的指导地位

高校教育应当进一步坚持和巩固在社会主义意识形态教育中的指导地位。我们必须始终保持政治上的清醒和坚定，始终坚持的指导地位，从理论和实践两个方面入手，加强高校领域理论研究和建设，实现理论与时俱进。

（二）加强网络阵地的意识形态建设和管理

面对西方国家在网络信息方面的攻势，要大力加强网络阵地的意识形态建设。要关注网络平台发展的趋势和动向，主动研究网上信息传播的特点和方式，拓展信息传播的平台和载体，用的文化理论和价值观念占领网络阵地。

（三）以人为本，坚持和创新意识形态教育

高校是对大学生进行教育的重要场所，其宗旨、目标是培养社会主义的建设者和接班人。要坚持以人为本，改变过去单纯知识灌输的旧观念，将学生关心的时事、热点、学生自身的未来与思想政治教育相结合，以大学生喜闻乐见的形式进行宣传和教育，用通俗的语言和大学生熟悉的事例说明深刻的道理。要根据大学生成长发展的需要，积极引导他们积极参加各种社会实践活动，引导大学生树立科学的世界观、人生观、价值观和正确的思维方式，自觉抵制拜金主义、享乐主义和极端个人主义。要加强校园文化的建设，让大学生参与其中，处理好意识形态教育与社会实践教育的关系，让大学生在社会实践中思考和领悟的真谛。

四、结语

指明了中国意识形态的根本性质和发展方向，我们只有坚持在意识形态领域的指导地位，才能统一思想、凝聚力量，保持社会政治稳定，开创中国特色社会主义事业新局面。为了培养社会主义的建设者和接班人，我们必须正视高校意识形态教学的重要性，坚持和巩固在高校意识形态领域的指导地位。

参考文献：

[1] 张志辉.略论经济全球化条件下高校意识形态教育[J].思想理论教育导刊，2008（9）

[2] 冯达成.论在高校意识形态领域的指导地位[J].学术论坛，2007，30（8）

第2篇

一家荷兰酿酒商目前已经在生产一种狗狗可以喝的啤酒，以后人们可以和自己的爱宠一起享用冰爽的啤酒了。

这种狗狗啤酒“Dog Beer”结合了牛肉与麦芽的榨取物，添加了一种带肉香的东西，让狗狗可以喝上清冽冰爽的啤酒。

Dog Beer 公司发言人称：“这款啤酒是为你最好的朋友――狗制作的。对于大型犬来说，我们建议每天只喝一瓶；而像吉娃娃之类的小型犬，它们只喝一点点就可以了。”

当然，这种啤酒是不含酒精的。

来自波兰的狗主人Wiktor Piotrowski 在购买了该啤酒后说道：“我的狗狗很喜欢这玩意，现在我可以带着它去酒吧了。”

义乌建成省内首个县级市动物疫病诊断实验室

12月10日，市畜牧兽医局动物疫病诊断实验室按照“浙江省兽医实验室现场考核细则标准”顺利通过考核，成为省内县级市首家通过地市级实验室考核的单位。

我市动物疫病诊断实验室主要承担着全市动物疫病监测、疫情预警预报、实验室诊断、流行病学调查、疫情报告等职能。今年市畜牧兽医局规划出690平方米用于特殊实验室建设，总投资360多万元，先后采购了具有世界先进水平的PCR仪、凝胶成像与分析系统、超纯水仪、台式高速冷冻离心机等一批仪器设备，并配备专职高级兽医师和专业技术人员。

济南已有4.4万只犬办理狗证

目前，济南有多少犬只办了狗证？在最近济南公安局进行的公安微博大走访活动中，济南公安局治安支队的相关负责人给出了答案：截止到现在，济南共有4.4万只犬办理了狗证，留检所收容的流浪犬目前尚不具备领养的条件。

济南公安局治安支队的相关负责人说，今年以来，全市各级公安机关治安部门积极宣传有关法律法规，办理犬只初始登记和年度审验手续，查处各类违法养犬行为。全市共查处各类违规犬683只，收缴流浪犬761只，收缴烈性犬233只。

公安机关查处的流浪犬去了什么地方？能否领养？

治安支队的相关负责人说，查处的流浪犬都送进了犬只留检所，按照规定，公安机关可以向社会发出公告准予领养。但领养人应具备的资格、资格的审查、审查的主题、证明的出具、领养程序等细节问题，正在积极研究中，目前尚不具备领养流浪犬的条件。

首届全国宠物行业营销战略高峰论坛将在广州举行

宠物市场风云变幻，但目前各宠物企业的推广模式始终难脱会议营销、销售返利、售后服务比拼之窠臼，在品牌建设方面则着力不足，产品的推广形式始终处于一个较低的层次。针对这一现状，由广东省宠物行业协会及《时代宠物》主办、深圳市源流企业形象策划有限公司和深圳市深山老林企业管理咨询有限公司联合承办的《2011首届全国宠物行业营销战略高峰论坛》将于11月15日在广州召开，会议将邀请国内著名的营销专家围绕宠物企业营销模式如何变革这一主题展开讨论与剖析。

上海规定流浪犬收容三十天无人认领将杀死引争议

在上海市人大召开的《上海市养犬管理条例（草案）》论证会上，城市流浪犬的处置问题成为一个热点话题。

条例规定对无证犬和流浪犬“集中收容”，30天内无人认领，则“按照规定处理”。上海市政府法制办高级法律专务刘剑在此前的解读会上就表示：所谓的“按照规定处理”就是“捕杀”。对此，引发网友热议，支持、反对方各抒己见。

据公安部门调查推测，上海全市无证犬只的数量超过60万条。狗越来越多，带来的各种社会问题也日益突出。2006年至今，每年狗伤人的事件都超过10万起，去年发生近14万起。

有网友发表微博直言，“每年狗伤人事件超过10万起，数千人因狂犬病身亡，是人的权益大还是狗的权益大？若反对的人中有亲人被狗咬伤并导致狂犬病发病死的，请问你会有何感想？”更有甚者说：“流浪狗浑身脏、恶、臭，对无主的流浪猫狗就应坚决捕杀！”

另外有一些网友希望能区别对待：“对有传染性狂犬病的病犬，或者恶犬应该给予捕杀，但是对一般的流浪犬是否能够最终不要给予捕杀。因为流浪并不是一种罪过，不能因为流浪犬无主，就认为它没有在这个世界上存在的理由。”

“宠物殡葬服务”的现状与前景

目前，北京、上海的宠物殡葬服务业已初具规模。其中北京的宠物殡葬服务业发展较快，不但提供宠物殡葬一条龙服务，从电话预约、接

送到火化、埋葬，且提供“遗体”清洗、化妆、穿衣等服务；有的根据主人的要求提供宠物追悼服务，包括布置灵堂、宣读悼文、“遗体”告别步骤；有的提出新的缅怀方式，将主人提供的宠物照片、DVD影像等信息，制作成VCD或PPT等形式对宠物进行缅怀；有的为了拓展业务，免费提供爱宠纪念花一盆，将主人宠物的遗灰撒在土壤里和花一起“成长”。

在深圳横岗亦建立了一家超过百万元的宠物火化场。仅一年多的时间，这里已受理了三百多起宠物善终服务。这则预示着宠物殡葬市场在深圳已经逐渐启动。广州宠物殡葬业还没有普及，只有少量的宠物医院或宠物店提供“临终服务”。

据业内专业人士预言，未来宠物与人的关系将会更加亲密，很多人将会把宠物当成家庭中的一份子，而宠物的生老病死亦将倍受关注，而未来宠物殡葬业将会大有可为。因为这个新兴行业，既能解决宠物尸体污染环境的难题，又可满足市民安葬宠物的心情。

台州宠物食品重叩美国市场之门

自美国食品安全新法案实施后，中国宠物食品第一次叩开美国市场之门。

12月中旬，4批、数量3.825吨、货值2.2904万美元的输美宠物食品，经台州检验检疫局检验检疫合格，由温岭市鑫泰工艺品有限公司报检生产，顺利通过美国官方检测并通关。这是台州辖区宠物食品自2006年8月停止对美出口时隔4年后重返美国市场，也是台州检验检疫局帮扶出口企业应对国外技术性贸易措施、积极开拓国际市场所取得的又一重大成果。

企业产品出口受阻，主要是因三聚氰胺事件和国际金融危机的冲击。对此，一方面，台州检验检疫局不断强化监管力度，督促企业全面加强质量管理各项工作，提高产品质量保证能力；另一方面，按照进口国标准要求，指导企业加强源头控制，完善可追溯管理机制，着力提升台州宠物食品出口企业整体水平，确保出口宠物食品质量安全。

宠物主题展园首驻西安

12月7日，在北京钓鱼台国宾馆，2011西安世园会世界名犬馆授权仪式会正式举行。此举标志着世界园艺博览会历史上首个宠物主题展园正式入驻西安世园会。

据悉，在西安世园会世界名犬馆内，世界名犬风采展示和园林园艺展示将会完美结合。此举首次将影响全世界最广泛人群的犬的概念上升到一个高度，让人们在互动中了解动物，了解其中的文化，进而进行更深层次的思考。

业内专业人士告诉记者，此次世界名犬馆牵手世园会，不单纯只是一次世界犬种及犬文化展示的盛会，更是一个推进人与城市、自然、动物和谐共生的平台，也是一个将中国的名犬及犬文化推向全世界的平台。为了将此平台更好地推向世界，从筹备之初，名犬馆组委会在场馆设计、建设、后期运营、活动管理、招商招展方面，都进行了精心的、缜密的、国际规格的规划。

藏獒“辉煌”蒙眼走钢丝成功申报世界纪录

1月2日下午，深圳市宝安区保安服务公司护卫犬大队藏獒“辉煌”，在4.5米高空中蒙眼走钢丝，41秒钟成功走完15米。

认证会上，宝安区保安公司护卫犬进行了跳跃火圈、搜毒搜爆等技能表演，博得观众阵阵喝彩。随后，在世界纪录协会高级认证师、300多名观众及多家媒体的共同见证下，藏獒“辉煌”仅用41秒时间，就蒙着眼走完4.5米高空中的15米长钢丝。“辉煌”的表演震惊现场，创世界纪录协会世界上1分钟内蒙眼高空走钢丝距离最长的藏獒世界纪录。世界纪录协会是经中华人民共和国香港政府批准成立的机构，专门收录非体育赛事的民间世界纪录。世界纪录协会高级认证师现场宣布“辉煌”蒙眼走钢丝申报世界纪录成功，并为“辉煌”颁发了证书。

据悉，宝安区保安公司护卫犬大队几位训导员，对“辉煌”进行了一年多的强化训练。在训练藏獒高空蒙眼走钢丝时，几位训导员精心制造模拟噪音，在有效提高“辉煌”走钢丝特技的同时，还增强了它表演时的抗干扰能力，助其成功打破世界纪录。

长沙生态动物园首创宠物自由市场

据了解，长沙每年有接近10万只狗崽出生。但由于没有宠物自由交易市场，狗崽们出生后，大部分送人或丢掉，而一些想购买宠物的市民只能高价从宠物店购买。基于此，长沙生态动物园才首次规划建设了宠物自由市场。这亦是国内首创。

据悉，长沙生态动物园规划建设的宠物自由市场的面积超过7000平方米。其中宠物中心秀场和宠物自由交易区正在进行施工，预计明年3月将对外开放，届时市民到这里可免费交易宠物。

尤其值得一提的是，此宠物自由市场还规划建设了宠物医院、宠物宾馆、宠物商店、中心秀场和宠友自由交易区。其中，宠物中心秀场主要供各地来的宠友免费展示宠物、进行宠物表演和宠物比赛；宠物自由交易区专门供市民互相交易宠物。而宠物中心秀场和宠物自由交易区的面积则高达3000多平方米。

国内首个专业宠物心理门诊诞生

12月12日，我国首个专业宠物心理门诊在华西宠物医院诞生，并正式开诊。该院宠物心理门诊部主任刘爱国告诉记者，该院的专业宠物心理门诊共由5名动物内科医生组成。目前，国内还没有任何学院设立专业动物心理门诊，也没有任何一家医院设立专门的宠物心理咨询门诊。“一般宠物的心理门诊都囊括在内科，而华西宠物医院则是全国第一家把宠物心理门诊单独分科出来的医院。”

据悉，华西宠物医院接诊的宠物中，约5%～10%的宠物同时患有心理疾病，如：社交恐惧症、分离焦虑症、自闭症，主要是因为其心理因素引起病理反应。但很多宠物的主人并未意识到这一点，都是以宠物有病理反应来就诊的。

刘爱国主任告诉记者，治疗宠物的心理疾病，特别需要其主人的配合，且是一个长期的过程。而宠物患上心理疾病，则与主人表达爱的方式不当有很大关系。

英国宠物亟需“减肥”

据了解，英国人尤其喜欢养宠物，并把它们视为家庭的一员。而在主人的呵护下，这些宠物们都过着衣食无忧，甚至是娇生惯养的生活。

第3篇

马修•伯恩将男版《天鹅湖》搬上舞台时认为:“天鹅是一种非常强悍的大鸟,其翅膀的形态很像男性的肌肉组织,充满了张力,因此才能如实地表现出它的力量和威风”。这意味着舞蹈界对性别的研究已大大超越1970年后西方社会对此进行的最初研究。“性倒错”①在某种程度上,隐藏在男女性别研究问题中并发生衍变,它说明并影响了性别问题并非只是通过他所进行的某种行为本身,更是对自我内心深处一次次深刻而叛逆的寻根。男性似乎是在通过“性别反视”窥探并找到自己内心的男权意识,而女性则是在由性别问题研究发展而来的女性主义(女性意识及其形态)问题上,警醒并找回自己应处的位置。这说明,女性也在社会发展的过程中,对自身意识的成形与完善做出了努力,主要试图以生活、社交、工作和艺术实践等方面加强女性意识形态的呈现。

(一)性别问题与女性意识的出现

性别研究自1970年出现以来,便将以女性文化与女性艺术为代表的女性艺术家、表现女性人物性格的艺术作品等纳入研究范围,从而扩大、丰富了性别研究的内容,并由此产生了一个新的研究概念———女性主义[4]2-3;针对艺术史中女性艺术的诸多问题,又延伸出女性主义艺术史[2]3、女性方式[5]、女性意识形态等研究课题,譬如产生自女性舞蹈、女书文化、女红工艺、女性美术(国外学者已有关注,见《女性、艺术与权利》一书:琳达•诺克林著,游惠贞译)等基于女性艺术所展开的相关研究。在中国传统的民族民间艺术中,艺术家便是艺术本身的实践者。女性艺术生成自女性、或是由创作出女性艺术作品的男性艺术家,他(她)们或是通过自身社会生活的积累与提炼创造出表现女性(较大范围内)群体意识的艺术作品,或是间接通过艺术作品表现出某一时期女性角色的意识形态。后者已有国外学者进行大量研究,故本文只对前者进行研究,而且以与女性意识相关的中国民族民间舞蹈中的女性舞蹈为研究对象,探讨中国女性意识及其形态问题。由上述可知,近两个世纪以来,西方对女性主义(或女性方式)艺术进行的考察及研究,主要是通过女性的“自我发现、自我表达”[3]122实现艺术创作,并将其通过女性角色的神态、塑造环境、时代特征以及作品本身的内涵等再现或想象性表现,推动西方女性艺术研究的发展;而中国对女性艺术的创作与表现则朴实得多,中国女性艺术更多的是她们对自我地位的回应以及对自我生命的感知,而较少对女性艺术本身以及跨文化、跨学科的研究。

(二)女性艺术文化案例与女性意识形态的形成

自古以来,中国民族民间艺术大多都与当地的生活、习作、社交等有关,并且还在某种程度上反映出它们。长此以往,这些社会活动逐渐构成女性意识表现的客观载体,同时又在其发展中构塑而成女性(集体)意识形态的表征。在周现的女红,是迄今较早可表现女性意识的工艺艺术。它的形成、发展到更加广泛的在女性中使用,贯穿了由古至今女性手工工艺及其艺术表现的完整过程。尽管早前并未上升为艺术,但它经过女性手工工艺所表现的物质对象,饱含着不同时期女性的社会生活状态,因此对集体女性意识形成做出铺垫。如从军前的花木兰,也是每日女红的执行者[6]102;以及在父权社会较长的时间里,女性自觉进行女红活动,并主动以“乞巧”体现女子“四德”[6]104的史事,也从生活的各个方面体现出女性意识,更多是为在家做好家务,便是好的事情。而专门记录女性生活的“女书”及其文化[7],更是从生活的方方面面强调了女性的群体意识。在不同的中国文化艺术中,大多数艺术及文化形态的形成都来自民间自发形成的集体活动,伴随着这些活动,它们逐渐上升为集体意识,之后又在新的群体性文艺活动中表现出来。女性艺术便是如此。如若缺少生活现象作为艺术创作来源的女性艺术,因违背了艺术创作的根本问题,便不能称其为女性艺术。这也意味着它必然在表现或诠释某种集体性意识之后所形成得某种意识形态,有利于在某一民族或民间地区继续传承、发展。由此可知,在艺术的意识表现方面,首先通过最为朴实的生活本身挖掘,后经过民间艺术家的整理创作形成新的艺术作品,再在表演的过程中向大多数人传递出文化的信息,最终成为意识形态的原因之一。必要的是,这些信息是有利于一个民族、或一个区域发展和进步的,否则便不会被当地众人所肯定,而不能构成其群体意识及意识形态的发生。综上所述,由性别所决定的艺术载体、由其艺术表现本身所导致的不同,致使中、西方文化艺术发展出殊途同归的艺术脉路,也对女性角色最终的社会性集体意识及其形态产生本质上的不同。由于本文篇幅有限,故有针对性地以中国民族民间舞蹈中最具直观和代表性的女性舞蹈以及女性舞蹈家,结合这些舞蹈的创与演,来探讨如何由此构成女性意识的原因之一,并对中国民族民间舞蹈中的女性意识形态研究提供相应的参考。

二、中国民族民间舞蹈中的女性舞蹈及女性意识形态表现

中国民族民间舞蹈作为中国本土舞蹈的传承遗产之一,在国内外充满了活力与生机。舞蹈形态中所表现出的各个民族的艺术特征以及文化历史表征,引起社会学者、人类学者、服饰文化学者等交叉学科专家的关注,有助于由女性舞蹈生成女性意识形态的阐释。在很长一段时间里,我们对中国民族民间舞蹈的动作风格与表现、情感表达等问题进行研究,也顺应历史的发展,继续对新创作出的当代中国民族民间舞形态展开研究。然而,基于我国民族民间文化的历史性与丰厚性,我们更应深入到某一民族的历史与文化成因中,探索这一民族舞蹈形态的社会问题、人类学(含性别研究)问题等等,从而能使女性在舞蹈里寻找出自我言说的方式,亦如在步履维艰的生活中寻求自我的方式“不再”迷茫[8],这一问题的提出,或许将促使我们通过中国民族民间舞蹈中的女性舞蹈及女性意识形态的阐释进行思考。

(一)中国民族民间舞蹈中的女性舞蹈及其意识形态

中国民族民间舞蹈形态根据舞者性别的不同导致所表现的方式、内容、情感与心理表达皆有不同,因为它们能表现出不同文化、不同内心情韵以及不同的艺术风格等等。以中国的苗、傣、汉族胶州秧歌为例,分析其中女性舞蹈样态以及女性意识形态的表现。

1．苗族舞蹈文化中的女性意识形态早期处于民族迁徙中的苗族,受到地理自然形成的生态影响,最终形成了本民族所具有的群体性族群特征以及对水、蝴蝶等自然文化的应用,呈现出阴性特征,以此来说明苗族舞蹈当中的女性舞蹈,比如通过模拟生活当中的鸭子戏水、模拟女子嬉戏(突出水的特点)或诠释苗族女子生活(手工做活)趣味的女性舞蹈作品,尤为能够突出其女性舞蹈所能折射出的苗族女性群体性意识的一面。当代苗族舞蹈表演,是对民族女性文化历史、社会状况进行再现或表现;亦或是以展现其民俗性的文化内容为创作基础,叙说苗女的生活现状及真实内心。这一民族本身在历史积淀过程中所赋予的心灵手巧、温婉朴实的民族特性,也是对苗族女性及生活状态最贴切的表述,也构成了本民族女性的群体意识。生长在贵州西南的苗族支系之一“蒙”(该支系自称)这一苗族群体,流行蜡染手工工艺。当地的手工艺亦如中原盛行的“女红”,也主要是由苗族妇女制作,像女性的头巾、上衣、围腰、裙以及绑腿等服饰或枕套、伞具、书包等生活用品均由她们经手工蜡染加工而成,另外还有通过蜡染工艺制作成表现大自然生物的不同图案,用于点缀在衣袖、衣襟、裙摆边缘等。可见,手工艺制作在苗族女性生活中所占的比重,也因此渗透着绝大多数苗族女子内心的好动与智慧,展示出其内心的情韵与美感皆来自由于手工劳动的群体意识。日久天长,这种由日常劳作积淀而来、以女性意识表现为核心的艺术审美便贯穿于苗族女性舞蹈当中,不仅形成了独特的风格动作与节奏韵律,而且还由内而外表达着苗族女性根深蒂固且独特的情感意识状态。譬如,苗族舞蹈“究略”中(苗语,意为女子集体彩鼓舞)表现出整体性的欢快、奔放的节奏序列:×　×|×　×|×　×|××　…(慢起渐快内在地)××|××|×　D×|　××|…(快速热情地)×　×|×　××|××|××|…[9]这一风格性舞蹈形态表现为:在进行这一特定的苗族舞蹈节奏表现时,苗女们身着自己经手工精心制作的服饰,且熟谙本民族的图腾文化在艺术中的表达;以吻合上述节奏的动律进行舞蹈表演:双脚(左脚或右脚一侧往旁虚点于地面,重心在另外一只脚上)配合双按掌斜下方出手,并顺势向旁侧摆胯的出去与收回的连贯性动作,而且每次动作呼吸都是慢出快回,折射并诠释出苗族女性在手工做活过程中,为制作完整的服饰形制而推动手工机器时充满韧劲的节奏感;脚下稳定的前后交替走动动作则显现出她们在手工过程中脚下交替踩踏的稳定感;女性舞蹈在进行表演的同时,动律与苗族服饰形制与面料(以棉为主)巧妙的艺术融合,间接表达了苗族女性服饰在舞蹈中的美感特征,寄情感于其中。这也意味着在整个民族的生存环境下,苗族女性所具有的不可替代的集体性社会地位与意识表征。另外,专门烘托苗族文化特色的女子舞蹈多以自然崇拜为主,比如对水的依恋、对民族图腾信仰的情感表达等等。由此,也可窥见苗族女性在以自我表达的方式叙说本民族的历史性文化积淀。其动作上的细腻与情感上的真挚,体现出她们对苗族文化从寻找、形成再到成熟,并灵活运用、驾轻就熟的意识形态。最终,自我地位保持与女性所具备的社会功能的一面也因此在苗族舞蹈中渗透出来。#p#分页标题#e#

2．傣族舞蹈中的女性舞蹈及女性意识形态傣族舞蹈素有“东方之神”的美誉,源自民族图腾“孔雀”(取自动物原形)为舞蹈创作来源成为很多民族编导着重考虑的对象。傣族舞蹈最初的形态在《拼贴的“舞蹈概论”》一书中表述为,原初的孔雀舞是过节时———特别是佛教节日时才跳的吉祥如意舞蹈,属于“宗教主题的宗教舞蹈”。舞蹈是由男子跳,动作简单,道具复杂,艺术性不高。随着宗教意识的冲淡和审美意识的提高,孔雀舞不仅去掉了笨重的面具和道具,用美丽的孔雀羽毛和羽毛图案取而代之,而且冲破了传统的表演形式,发展成为以女性为主体的独舞和群舞,逐渐把仪式性的民间广场形式提炼升华为具有观赏性的舞台表演艺术。

由此可知,傣族舞蹈正在有意识地将整个民族的群体形图腾信仰的意识置于女性舞蹈中进行表现,能更为有力地加强本民族女性意识的成型。然而,在以表现孔雀之灵性如杨丽萍舞蹈的《雀之灵》,成为傣族女性舞蹈的代表及经典之作,以表现女性身姿与内心美感的《碧波孔雀》(东方歌舞团表演)和根据傣族的民间习俗如泼水节而对水情有独钟、由民族舞蹈家刀美兰创作并表演的《水》以及表现神性意识之下、以人类繁衍生息为舞蹈题材的《萌动》、《两棵树》之前,傣族舞蹈———始终没有跳出对傣族舞蹈固有文化历史的再现,而限定了其发展及其研究。这些舞蹈元素及风格又限制了女性傣族舞蹈及其群体性意识的生发。只有从尚未开掘,或正在提炼的新的傣族文化历史角度找寻傣族女性舞蹈多样且确切的风格,或是从艺术人类学的角度去研究并深入发展傣族女性舞蹈,或许会有新的发现。事实上,如今我们所见到的傣族舞蹈大多以女性舞蹈为主,最初带有宗教意义并只能由男性掌权的舞蹈形态已瓦解,傣族舞蹈形态与文化表征也因此而开放,通过男性自我意识以及力量爆发而获得宗教与神的感召力的阶段,逐渐向傣族女性舞蹈及其意识倾斜,这说明傣族舞蹈开始向女性意识方向发展。另外,从人体审美表现方面分析,人的力量不只是由阳刚的精神气质与自身能量去实现,女性的舞动在某种程度上综合舞蹈本体之和,表现傣族舞蹈表演中柔美、修长与优雅的艺术气息和审美感受,更能意味傣族的社会民俗文化及其群体性心理状态的表现。但这与深厚的中国民族文化积淀比起来,女性意识的形成很显然还只是成形于表面,我们需要深入到本民族聚居地,了解更多的本民族真实的历史与文化沉淀,才能找到在女性意识研究上可深入的内容。即使是在以对孔雀与水的舞蹈表现为例,描绘出女性在舞动中以修长灵活的手臂与手指,以及脚下重抬轻放的肌肉运动感觉,表现出超越阴性而生的强大力量的审美意境,抒发着让心灵更接近于真实、纯朴和自然的内心情态,是贴近于本民族文化之根所需的情况下,要想确证女性意识在傣族女性舞蹈中的存在,还需做大量的研究和考察工作。

(二)汉族“柔韧与空灵”[11]的胶州秧歌及其女性舞蹈和女性意识表现

在中国三大秧歌中,海阳秧歌、鼓子秧歌和胶州秧歌具有不同的文化划分,各自的动作风格、节奏风格以及意蕴表现也有所不同。鼓子秧歌和海阳秧歌的发源地位于鲁东半岛,因其丰富的程式、不同的角色设定以及内容带发出不同的情感表达。尽管同处鲁东半岛一带,但胶州秧歌更注重女性角色的表演。在早期的舞蹈作品中,《谁不说俺家乡好》、《扇妞》均是以胶州秧歌的动作风格为创作基础,以表现女性仪态大方、自然脱俗的北方女子的本色美,记录下北方女子在舞蹈中所表现出的独特的历史文化与艺术特征。胶州秧歌的动作风格以上身的“扭拧”、胯部的“摆动”呈现女性的体态美,以脚下的“抻”表现出内在气息的缓慢与不僵和“踩”、“转”的动作表现出一步一稳的情态,手臂的推、展和慢出快收的动作及其音律,含蓄中还带有奔放的北方气息,刚柔并济,正与北方人日益形成的外向、直爽的性格以及中国女子所本有的内秀含蓄相吻合。正是在这种以中国历史发展背景为根源、东北地域锻造文化风格基础的影响下,突出了胶州秧歌具有在专门表现女子舞蹈情态的纯粹与直接的舞蹈风格方面的特点。与其它北方民族如哈萨克族、蒙族以及藏族舞蹈中男女皆舞或男女同舞的形势下,胶州秧歌则可单独以表现女性纯粹的内心情感见长。这对中国民族民间舞蹈中的女性舞蹈及其意识研究也提供了有力的支撑,但是否有助于形成女性意识形态还需进一步深入的考察。

三、女性舞蹈与女性意识表现的艺术对话———以杨丽萍及其舞蹈创作作品为例

(一)《云南印象》里的女性舞蹈与女性意识形态

《云南印象》是杨丽萍推出的第一部成功的大型中国民族民间舞蹈作品集。这部作品里充满了较为浓厚的女性意识及其形态表征。在第二场“土地”的开篇,“花腰歌舞”由石屏地区花腰彝族女子群体表演,她们特有的唱腔、节奏以及动作的朴实与自然,表现着当地女性自然得体与洒脱的生活状态,这与早前进入男权社会时期的彝族女性有着根本的不同。现代彝族社会已经从民族发展、开放交流等封闭式的社会问题转变为,允许彝族女子外出交流学习、工作,从而提高本民族女性的社会地位、加强女性意识的生发,我们从彝族女性舞蹈等文化现象当中可窥见这一变化。其次,我们还可从这一场中的“打歌”看到女性舞蹈时收放自如的状态,以及舞台上女子群体队形变化、动作的奔放,洋溢着女性自信、得体与大方的一面,也渗透出当今彝族女性社会地位的提高,反映了女性意识在整个彝族中的生长。再次,在第四场:火祭中,借杨丽萍的手指灵活的上下波浪动作形成了如“火”的生命形态,突出女性在社会民俗活动中的重要位置及生命情态的真实写照,这些并非只能由阳刚男性舞者担当此任;其后有一少女被作为“祭火”吉物送入火中正如《春之祭》中的祭春少女一样,同样是对女性意识本位的思考。

(二)从《两棵树》、《女儿国》到《月亮》、《孔雀》

杨丽萍从舞40余年,其舞蹈创作与表演从舞蹈中作为男性附庸表演角色,逐渐转变为以女性作为表演主体,为在女性舞蹈中表现出女性意识做出杰出贡献。20世纪90年代,由她创作并表演的傣族舞蹈《两棵树》,是中国舞蹈电视(DTV)的典型作品。作品的中心点以树为道具,折射并象征男性似为根、女性喻为枝,表演人类繁衍生息之生命状态的双人舞作品。很明显,舞蹈及动作表现上是以男权意识占居主要地位,而女性则是依附于男性,栖息而生。在表演动作风格与情态上,男性的动作肌肉力量超出于女性的阴柔气息,也以此象征男性为树干、女性为枝节依附而上的强大生命状态。透过文化艺术,可见在当时所反映的女性与男性地位的社会现象,中国女性作为男性附庸的身份依然存余。#p#分页标题#e#

如果说《两棵树》是男性女性社会主次关系的再现,那么《云南印象》中的《女儿国》则是一次有关性别的反叛,以及对女性意识及其形态的强化。首先,通过杨丽萍在这一舞段中(由慢到快)的念白表现出上述内容:太阳歇歇么歇的呢,月亮歇歇么歇的呢,女人歇歇么歇不得;女人歇下来么,火塘会熄掉呢。冷风吹着老人的头么,女人拿脊背去门缝上抵着;刺轲戳着娃娃的脚么,女人拿心肝去山路上垫着。有个女人在着么,老老小小就拢在一堆了;有个女人在着吗,山倒下来,男人就扛起了。苦荞不苦吗,吃得呢;槟榔不苦吗,嚼得呢;女人不苦吗,咋个得呢;女人不去吃苦吗,日子过不甜呢。天上没有个女人在着吗,天就不会亮了;地上没有个女人在着吗,地就不长草了。男人没有个女人陪着吗,男人就要生病了;天底下没有个女人在着吗,天底下就不会有人了。其次,在这一舞段中,女性领舞及群舞演员的动作由慢到快,由舞者们在原地使身体局部柔和的舞动,到行进中身体整体剧烈的动态,是女性从自我束缚到自我解脱与自我地位纠正的艺术写照,以此发出唤醒女性意识的呼喊。这与西方艺术形态中,将女性意识自然地通过人体表现出某种社会现象或人的内心情兆而创作的作品截然不同:前者用女性意识集中体现中国女性地位渴望回归的群体意识形态,后者则是通过女性艺术表现并反映出女性所关注的社会现象。《云南印象》之“序”中的舞段《月亮》和舞剧《孔雀》(2012年)是杨丽萍在中国民族民间舞蹈创作与表演上,完全以女性及其意识为主体进行的艺术表现与人类思考。《月亮》虽以女性作为神性之载体,但在动作表演上仍以纯净、自然的动态体现女性本身,未跳出却有助于加强女性本位对中国女性意识形态的思考,唯女性更能表达月亮之阴性:柔美且纯净的文化特征,将真实与女性意识完美融合。《孔雀》与20世纪90年代《两棵树》中舞者所要表现的关系上呈相反趋势。这部舞剧中的男性与女性关系也与《两棵树》中的双人关系相反,同时所要表达的内容也倾向以女性意识表现为主———男性舞者成为剧中女性所表现的阴柔之美的衬托,从而反衬出女性对自我地位的摆正与回归。这部作品与《云南印象》一样,她们既是杨丽萍舞蹈生涯毕生心血的积累,也是她通过舞蹈艺术对女性舞蹈、女性意识及其形态的最好诠释和努力。正如琳达•诺克林在《女性、艺术与权利》一书中所说,艺术家具有的原始权力,亦即他作为独一无二、有价值的物品之创造的地位,乃建立在以性别差异作为权力的论述之上。

四、结语

第4篇

关键词：台阶式溢洪道 滑行水流 过渡水流 跌落水流 水跃消能

自古以来水利工程中为了消除过堰或过坝所形成的水流能量，一般都是利用光面溢洪道或溢流坝进行挑流消能或在下游修建消力池进行水跃消能。并对溢洪道和溢流坝的局部不平整度做了严格的规定，以防产生空蚀破坏。特别是垂直水流方向的局部不平整度，则要求更加严格。尽管如此，溢洪道和溢流坝遭到破坏的事例仍然不少[1]。但近20多年来，随着RCC施工新技术的出现和应用，对溢洪道和溢流坝的体型设计产生了很大的影响。台阶式体型的溢洪道、溢流坝以其优于光面溢洪道、溢流坝的消能率而受到世界各国水利界人员的强烈关注，并进行了大量的试验研究[2]。目前，世界上已经有几十座中小型水库采用了台阶式消能设施，其最大坝高已超过91m。有数座正在设计和施工的最大坝高已达100

m以上，中国的大朝山及百色工程都在100m以上。

关于台阶式溢洪道滑行水流和跌落水流的消能率，目前仍存在着各种不同的说法和结论，因此，有必要进一步进行探讨。已往的试验研究，坡角从2.86°～75°的很大范围，本文以滑行水流时阻力最大的斜坡(θ=19°)为对象[3]，使其在下游形成临界水跃，对跌落水流，过渡水流及滑行水流时的消能率进行了试验，并对各流况的能量损失做了比较。

1 试验条件

试验用水槽宽B=0.4m，水槽长L=7.4m～11.5m，坝高Hdam=0.8m～2.4m，溢洪道的斜坡角度θ=19°，台阶高h=0.05m～0.2m，Hdam/yc=6.18～83.8，0.156≤yc/h≤2.0，跃后水深测量采用测针读取，读取精度为0.1mm，跃前断面底部压力用小型皮托管(静压管)量测。为进一步了解流况的变化情况，对典型流态进行了录象和拍照。

第5篇

中国劳动密集型产品是粗放型的，出口增长主要依赖低价格和数量推动，产品加工程度低，附加价值小，质量低，缺少名牌。人们担心工资成本提高，已不复存在。上千万城市工人下岗，上亿农村过剩人口的流动，经济不可避免的萧条，有力地降低了工资成本，1996年以后实际利率的逐年提高，正是反映了中国资本短缺，劳动力密集的现实。但是单位劳动力成本的提高，即提高每个工人的产出---收入比，则需要强有力的设备投资和教育培训。如果中国的政府和社会组织能够加强对众多过剩人口的教育培训，帮助提供就业机会，劳动密集优势还可以持续数十年。

中国廉价劳动力与国内外资本结合，与国际资源和技术进行交换，将成为中国外贸的基本格局，跨国公司一大部分制造活动迁到中国来，将变成国际制造业最大基地。这种趋势如此之明显，以至于日本人写书声称：中国正在制造下一次亚洲金融危机，因为它将把邻国的制造业全部吸收。

中国现有的劳动密集型产业在国际化背景下，面临严重挑战。劳动力竞争优势不仅是低工资，而且是与资本，技术和知识产权结合的程度。熟练劳动与资本配合，就成为劳动―资本密集型，这类产业应该成为中国比较优势升级的基础。

中国的劳动―资本密集型产业，在关键生产环节技术落后，装备水平低。钢铁、有色金属、石油化工、电力、煤炭、建材、建筑业、公路水运、交通、铁道、船舶、机械、电子信息、轻工、纺织、医药等15个行业，普遍技术水平比国际落后5-10年，有的落后20-30年。

在产业组织方面，企业小，形不成规模效益；自主研究开发能力差，技术水平低。在48种主要工业品中，低于国际价格的13种，高于国际价格的35种。有一半产品面临激烈冲击。

如造纸业：中国年产5000吨以下小厂占83%，而发达国家造纸厂年产14万吨，世界平均6。8万吨。国内造纸企业每吨纸和纸板的综合能耗，1994年为1。94吨标准煤，水耗400立方米，比国际水平高出1倍。低档产品占70%，积压严重。高档铜板纸只占1%，1996年进口63万吨，高强瓦楞纸进口68万吨。

纺织业是传统支柱产业，1995年76000个纺织企业，7400亿产值，占全国工业总产值13。6%，1/4出口；就业1470万，占全国工业从业人员14。5%。纺织业在原材料开发，产品生产和后整理，生产工艺和款式，处于国际中等水平。初加工能力过剩，企业间过度竞争，深加工，精加工能力不足；粗加工，低附加值的初级产品多，高附加值的最终产品少；出口产品以量取胜，出口数量世界第一，出口金额世界第四，年出口服装50亿件，价格只有法国的1/4。化纤品种比国际水平差10---15年，纺织机械更为落后，无梭织机占5。4%，1994年世界平均水平为27%，发达国家在90%以上。

中国服装行业出口世界第一，利润不到2%，单件赢利不到4美圆，附加值为法国意大利的1/4，德国的1/2。70%出口服装没有自己品牌，缺乏知名度。优势是丝绸服装，出口2/3集中在美日欧，韩国香港。中国纺织服装业依靠进口棉花，棉布。高档面料和辅料60%进口。

化工行业过去使用的原材料（原油，天然气，煤，盐等），价格很低，成品价格很高，形成高额垄断利润，掩盖了技术水平低和管理落后的问题。实际上化工产品价格已经远远高于国际价格。在与柯达，富士等跨国公司的激烈竞争中，中国民用感光材料企业非停即并，只有乐凯作为民族企业发展起来。在技术方面中外差距不大，主要是国民偏爱进口货的心理作怪。

中国钢铁产量世界第一，只有15--20%设备属国际先进水平。板管带之比，发达国家为60%，我国为38%。中国合金钢比重只有6%，高附加值钢材为13%，发达国家为40%。关键高档品种有1/3---2/3需要进口。钢铁生产企业1996年787个，年产量在50万吨以上的只有42个，100万吨以上的24个，500万吨以上的4个。宝钢、鞍钢、首钢和武钢4大集团，销售额的总和只有新日铁的63%。加入wto进口关税下降，我国建筑用钢材受冲击不大；高附加值产品及特殊钢材生产企业，如宝钢，武钢，太钢及特钢等，将受到冲击。

可看出中国产业组织存在严重问题，企业规模太小需要兼并集中。相当部分现有产业将被跨国公司通过各种形式所整合，纳入其全球化生产体系。国有企业丧失了国家保护，比民营企业受冲击更大。企业破产兼并数量将大幅度增加，加剧国内通货紧缩。一部分青年人和专业技术人员会找到高薪岗位，城市工人失业更加严重。政府应通过规范市场，打击走私，减低税收，发展资本市场等措施，积极促进绝大部分企业加入市场化，国际化的竞争。对于传统产业的破产和老工人下岗，应加速社会保障体系建设。

2．劳动密集型向技术密集型发展

有先进技术创新，有独立知识产权，主导行业技术标准，是企业核心竞争力所在。中国企业势所必争，绝不能够满足于为外国公司加工装配。

如中国的医药行业，有企业5396家，4家特大企业是华北制药，东北制药，山东新华制药，哈尔滨医药。76%为中小企业，重复生产严重，有300家企业生产安乃进。产品有24大类，1300种化学原料，3500种制剂，多属普通医药，附加值低，科技管理水平低，科研人员只占卫生系统500万职工的0。5%。国际大型医药企业将年销售额的15%以上投入新药创新，在中国只占7%，在3000种医药产品中，90%仿制外国，每年30-40种。按照知识产权保护，仿制一种药品每年要支付4--10亿美圆。

家用电器企业有2500个，生产能力严重过剩，1995年实际利用率58%，彩电，冰箱，洗衣机的城镇普及率为82%，农村普及率13%。1996年出口27。5亿美圆，已具备国际竞争能力。生产企业的技术主要是引进的，自主开发能力弱，关键零部件和原材料配套能力差，在国际化竞争中，要向精益生产转变。先进技术的挑战仍旧性命攸关：1997年4月，美国率先采用数字电视，中国已经建成的世界最大彩电生产能力，以及摄象，录象和录音设备的生产能力，能否顺利在零关税条件下转到数字轨道？就成为生死存亡的问题。

烟草行业也面临品牌竞争。美国有烟草企业7家，其中3家占美国烟草的94%，生产集中度和集约化程度非常高。1996年菲利普卷烟年销售1782万箱，收入545亿美圆，名牌是“万宝路”，品牌价值446亿美圆。占有美国44%的市场。4大烟草公司已经把世界市场瓜分完毕。第五位是云南红塔集团年产量386万箱，237亿人民币。为加入国际竞争，必须扶植企业集团与国内名牌。但国内有180个烟厂，2000个牌子。专卖制度严格进行计划生产，为了平衡各省利益，完成各省税收基数，平均分配生产额度，对优秀大企业限制产量。

中国汽车全行业生产能力240万辆，其中轿车80万辆。汽车产量为163万辆，其中轿车占30%，53万辆。1998年底中国汽车行业（含摩托车）目录有2426家企业，其中集体、私人、股份合作制企业占24.5%。汽车整车制造厂115家，车用发动机厂56家，汽车摩托车配件厂1628家。115家整车厂中，产销量大于10万辆企业只有7家。中国汽车企业开发费用不足销售额的2%，国际水平是10%。汽车每7--8年换一次车型，开发一个车型要10--20亿美圆，300---400万辆产品分摊投资，最小规模是年产整车40--60万辆，零部件100---200万辆。中国汽车工业和国际水平的差距还在加大，知识产权不在自己手里，相关工业也不行，钢材和相当设备需要进口，汽车工业一直没有具备自主开发能力，没有自己品牌。

中国从一般劳动密集型升级，到熟练劳动，资本密集，到技术密集，继续发展比较优势，遇到国际资本的技术品牌垄断。中国对7个产业（程控交换机、数控机床、芯片、软件、钢铁工业、轿车）的技术创新战略研究，发现合资外方给我们的技术，是成熟期、开始衰退的技术。以市场换技术，根本不可能培养自主开发能力。

技术优势是跨国公司扩张的基础，他们控制世界70%技术转让和80%新工艺技术，不断开发出具有高技术含量、高附加值的创新性产品,成为提高竞争能力、争夺全球市场份额，最终获取高额垄断利润。

中国扩大企业规模，发展独立知识产权，创造企业品牌，这些比较优势都不是企业自身力量能够形成的。必须破除对外资的依赖，以国家扶植民族产业的独立品牌。

第6篇

关键词：思想政治工作 高校意识形态

党的十以来，多次就意识形态工作和高校思想政治工作发表重要讲话，特别是在全国高校思想政治工作会议上的讲话，言之谆谆，情之切切，充分表明中央对高校思想政治工作的高度重视，也体现出加强和改进高校意识形态工作的紧迫性。

要坚持社会主义办学方向

高校思想政治工作之所以重要，是因为这项工作关系高校“培养什么样的人，如何培养人以及为谁培养人”这个根本问题。当前，中国特色社会主义的各项事业正在全力推进，我们对高等教育的需要比以往任何时候都更加迫切，对科学知识和卓越人才的渴求比以往任何时候都更加强烈。然而，我们需要的人才应该是中国特色社会主义事业的建设者和接班人，他们对中国特色社会主义道路有高度的认同感，对中华文化有高度的自觉和自信。要培养这样的人才，就必须坚持社会主义办学方向，这就对高校思想政治工作提出了更高的要求。

有同志指出，在教育内部，智育出问题是出次品，德育出问题出的是危险品。能力强，思想品德出问题，危害更大。我们必须保证多出合格品，多出优质品，少出次品，不出危险品。高校思想政治工作，既是我国高校的特色，又是办好我国高校的优势。因此，面对新形势新任务，高校思想政治工作只能加强不能削弱，只能前进不能停滞，只能积极作为不能被动应对。我们必须牢牢把握高校意识形态工作的领导权，坚持社会主义办学方向。

坚持社会主义办学方向，我们必须做到所说的“四个坚持不懈”：坚持不懈传播科学理论，坚持不懈培育和弘扬社会主义核心价值观，坚持不懈促进高校和谐稳定，坚持不懈培养优良校风和学风。

坚持不懈传播科学理论，能够为高校发展和立德树人坚持正确方向提供坚实的理论基础和方法论指导。理论自身的科学性、与时俱进的时代性、认识世界与改造世界的实践性，是中国特色社会主义取得成功的理论基础和保证，反过来也印证了的科学性。高校要抓住这个契机，帮助师生树立世界观，提升他们对于的理论认同感。

坚持不懈培育和弘扬社会主义核心价值观，是给高校以文化人注入r代内涵，使高校的教学育人、科学研究、社会服务和文化传承创新有明确且正确的着力点。通过培育和弘扬社会主义核心价值观，引导广大师生做社会主义核心价值观的坚定信仰者、积极传播者、模范践行者。

坚持不懈促进高校和谐稳定，是为高校发展和立德树人提供必要的环境和条件。没有安定和有秩序的环境，不仅社会不能发展、文明难以进步，甚至不可能为年轻人安放一个书桌。

坚持不懈培养优良校风和学风，是为高校发展和立德树人提供可持续的氛围和机制。解决思想问题，一个重要方法就是靠良好校风和学风的熏陶。而优良校风和学风也是高校治理有方、管理到位、风清气正的重要体现。

要遵循高校思想政治工作的规律

当今世界，各种思想文化交流交融交锋频繁，国际思想文化领域斗争深刻复杂，国内各种社会矛盾和问题相互叠加，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。高校不是遗世独立的孤岛，无法也不可能屏蔽社会的噪音、杂音。

当前，高校中存在的明显现象是，有些教师对态度淡漠，总是以“纯学术”排斥的指导地位；个别教师将讲授视为例行公事，甚至以诋毁和嘲弄为时髦；个别学生将思想政治课视为学分的“等价物”，从未读过经典就敢说“过时了”。虽然这些现象是极其个别的，但由于高校是育人的场所，其影响的严重性不可低估。

高校思想政治工作具有复杂性、长久性和特殊性。做好高校思想政治工作，不仅要加强，更重要的是改进和完善。在这个过程中，必须遵循三个规律：即思想政治工作规律、教书育人规律、学生成长规律。三个规律归根结底是做人的工作的规律，准确地说，是做最具创造潜力人的工作。

首先，做人的工作就不是做物的工作。做物的工作，只要符合客观规律就可以在条件允许的范围内改造物的存在形态、物的安放空间。而人是有自主意识的存在，他们有自己的意图和特色。做高校知识分子特别是青年教师和学生的思想政治工作，就必须回应他们的主观意向性，关切他们的情感和追求。

其次，高校思想政治工作是做知识水平最高和发展潜力最大的一部分人的工作。高校知识分子特别是青年教师和学生生活在中国高速发展的时期，生活在经济全球化的时代，生活在信息化和知识经济成为社会发展引擎的时代。他们非常自信，也非常有主见，如何引导他们循着社会主义核心价值观确定自己的人生方向，按照社会发展大势确立自己的世界观，对于广大高校思想政治工作者来说是一个不小的考验。

最后，高校思想政治工作是触及心灵中最内在、最深层、最根本的部分，即涉及人的世界观、人生观和价值观的活动。这里不能外在地改变，而是需要内在的触动，更进一步地说，要取得真正的效应，就要通过这种内在的触动，使之成为一个人的价值认同和追求。

要讲透的理论价值、实践价值

高校是具有较高思维能力和知识水平的学术思想空间，崇尚理性、长于思辨。既然高校是创新思维的场地，那么，师生是最具独立思考精神和批判意识的群体。

一方面，要解决真懂真信的问题。如果我们不是真懂真信，就不可能真正用占领高校阵地。只有我们真正认识到，正是坚持和发展中国特色社会主义理论体系，我国的各项事业才取得举世瞩目的成就，我们才能坚定不移地相信这个理论体系、坚持这个理论体系、发展这个理论体系。我们只有从学理角度讲清讲透的理论价值、实践价值，只有通过与其他思想流派和学说的比较说明的正确性与高明之处，才能真正在思想上产生共鸣。

另一方面，就要落实到怎么用上来。“凡贵通者，贵其能用之也。”马克思说过，以往的一切哲学都是解释世界，而问题在于改造世界。的学术研究不是学者手中把玩的古董，而是认识世界、改造世界的强大思想武器。只有学生学了之后，觉得对他们成长学习、提高思想水平和工作能力有帮助，他们才会真正信、真正用。

要共同担当学习、研究、宣传的职责

高校肩负着学习、研究、宣传的重要职责，在高校的地位，是考量在高校意识形态领域指导地位的重要指标。

首先，W习、研究、宣传应该成为高校师生的共同职责。学习、研究不是一部分人的事情，而是所有学科师生共同的事情。我们在学习所有学科时，都不能放弃的学习与研究，是所有学科的指导思想。

其次，要把学习、研究和宣传统一起来。学习、研究和宣传不是简单的一部分人教育另外一部分人，而是所有人不断共同学习、研究和传播的过程。

最后，学习、研究、宣传，必须解决目的何为的问题。按照的讲话精神，就是“核心要解决好为什么人的问题”。也就是说，要解决我们学术研究的目的何为的问题。实践证明，不是书斋里的文字游戏，也不是戴着睡帽的头脑中的风暴，而是源于人民群众社会实践时代性的理论概括和总结。只有服务于中国人民探索中国道路的实践，服务于广大青年人的成长和发展，才能真正影响青年人。对此，我们就必须从群众的需要和呼声中寻找研究的问题，回答时代性的命题。

当前，巩固在高校意识形态领域的指导地位，我们可以从理论和工作两个层面入手抓落实。

在理论研究层面：我们必须立足于理论创新，着力赋予当代中国鲜明的实践特色、民族特色、时代特色，不断丰富发展。必须立足于中华优秀传统文化，着力激发中华民族的思想和文化创造力，使中华优秀传统文化不断成为发展中国化的的丰富营养。身处一个经济全球化和信息网络化的时代，理论研究必须立足于掌握价值观的话语权解释权，着力抢占价值观竞争的道德制高点。

在工作层面：要高举旗帜，使高校成为研究和传播的基地与高地，加强学院建设，建好思想政治理论课主渠道，同时，其他学科应该以作为指导。要巩固校园文化阵地，建设文明校园，发挥校训和校风的熏陶作用。要加强对课堂、论坛的管理，健全制度，依法治校，从严管理。要牢牢掌握高校意识形态工作的领导权。各级领导和各个部门既要敢于担当，也要讲究策略，善于工作；既要责任到岗、责任到人，更要相互配合，形成合力。

第7篇

我们没有必要也不可能把这个命题的一切理论前提和文化前提在这里重复一遍，因此，在今天我们不如干脆把问题说得更加直截了当：文学在今天的市场经济和全球化时代前所未有地表明了它既是一种生产，又是一种意识形态。作为生产的一种，又作为意识形态的一部分，因此又在一定程度上非常独特地或在特定的情况下属于经济基础。这样一种复杂关系，在今天包括文学生产在内的文化产业获得极大发展的背景中表现得空前透彻。这也使我们最终明白为什么文学及其话语的系统总是属于一切意识形态当中最为复杂的那部分的根本原因。当然我们还必须提及它那独特的“掌握世界的方式”（马克思）。这最后一个原因，也是构成其复杂性的重要方面。也正是基于这个使文学成其为文学或令文学之所以是文学的根本性的原因，我们才能够要求在倡导“八荣八耻”进入文学的时候首先是要符合创作规律的，也就是说是需要它通过文学特有的方式成为文学文本中的必然要素，成为当代文学中的具有新的时代精神高度的伦理道德精神和思想感情。同时，给当代文学注入新的充沛的生机和活力，以更加繁荣的文学格局，带来新的文化景观。

由于作为意识形态的复杂性使得文学和社会、现实以及政治都有着密切的关系，其中的基本关系就是伦理道德关系。恰恰由于透过这样的道德关系，我们才会清楚为什么文学不是直接地作用于现实。换句话说，文学在很大程度上是间接地通过道德影响和伦理塑造来作用于现实的。只不过我们经常被文学发挥作用的其他因素所迷惑罢了。即使是我们经常诟病的文学与政治的关系，实际上恰恰是文学与政治伦理的畸形关系。“样板戏”在这方面登峰造极，“三突出”的英雄全部是孤男寡女，上无父母下无子女旁无恋人，不是恰好淋漓尽致地演绎了一种特定的道德的文艺吗？而这样的文艺又通过广泛传播，来全面地影响着整个社会及其道德包括“英雄辈出”的时代风尚。

我们首先必须看到道德问题是文学的重要母题，文学提供了一种思考道德问题的途径和方式，而道德生活也是文学的基本来源，道德理想也往往是文学的基本取向之一。文学既然是以人为中心，那就免不了围绕着受到道德深刻影响的人本身展开，而且人的行为在很大程度上也是道德的或非道德的。在情节或人物活动的层面上，道德的内在动力也在或隐或显地发生作用。而在大量充满道德冲突的文学作品中，道德的冲突同时意味着心理冲突或性格冲突。这类作品中有许多经典。我们说许多优秀的经典作品来自道德冲突，并不为过。现实生活中大量的道德矛盾是文学和作家永远无法穷尽的资源和动力。道德观念本身往往具有两重性，也就是说既具有超前和争议的特点，又往往是不容易改变的、保守的。在今天的社会文化和道德观念都进入转型的时期，我们十分清楚地看到时代的变迁所产生的道德和伦理的动荡与失范状态，看到生活方式的变化以及生产关系的变化所伴随着的传统道德观念的动摇和扬弃；伴随着的新的道德观念的重新建立。当然，道德的新旧交替是一个十分复杂的混沌状态，其中又包含着传统道德的继承。而文学又在其中加剧或缓减着这样的混沌，承载着继承或反继承的具体化过程。

善和悲在文学中的效应往往是通过心灵的纯化或灵魂的净化来实现的。亚理斯多德认为：悲剧是一个行为，它能“激起怜悯和恐惧，从而导致这些情绪的净化。Catharsis历来被译为净化”，并指悲剧在观众身上产生的心理效果。悲剧中的受难场面会使人们获得一种舒畅的松弛感。在一个情感外溢、心灵扩展的过程中，悲剧主人公获得观众强烈的怜悯。也有其他理解：净化的含义并非过程的最后结果；存在着通过具有净化作用的“事件的结构”对事件本身，而不是对观众起作用的全过程。伦理情感和心理作用似乎在任何一个时代的文学里都是随处可见的。而在优秀文学文本中，它们往往体现着一种审美的高度和艺术的境界。

当我们强调文学随着历史的变化而变化的时候，我们往往不那么在意文学也是随着历史中的伦理道德和习俗的变化而变化的。如此的不在意，实际上属于熟视无睹地面对文学的变化与道德的变化之间的内在关系。文学在一定程度上是道德的审美形式。所以，善对于文学来说也是根本的方面之一。如同恶和丑也总是伴随文学一样，伴随恶和丑的文学实际上往往就是伴随道德或善的文学。我们至今尚未发现任何一位文学大师或任何一部文学经典同一般道德或文学中的道德或特定道德的文学思潮没有任何关系。

文学作为特定的意识形态，也同其他意识形态相联系。它们由一些自身相对统一的“话语”所组成。主要的话语系统就有伦理价值话语、艺术表现话语等。文学同它们的位置也许不是我们想像中的那样格式化地分隔在社会意识形态的主机当中的。这就带来了文学同伦理道德等的关系的复杂形态。作为作品的意识形态，其实也是作者进入一般意识形态的符号系统之后的结果。作者当然也是道德中人或面对道德之人。假如有什么区别的话，那就是各个作家所进入的路径、方式或方位不同，内化为意识形态的内容也不同。文学意识形态既是意识形态的分支，又是相对独立自足的。它还包含许多层面。比如文学理论、文学批评、文学史、文学传统、文学体裁类型、文学技巧手法、文学写作过程等。这些层面当然不全是道德的。但这并不影响文学是道德的。换言之，它们都对道德进入文学或文学进入道德的过程产生作用。要让文学按照美的法则来构造道德性的世界。

道德与文学生产方式有着不太简单的关系。文学生产首先还是通过语言与道德发生根本性的联系。而且还是通过特定的文学语言与道德发生根本性的联系。而语言本身又不是中立的符号，它带有道德的印记和内涵。虽然我们不认同语言都是意识形态的说法，但是语言和意识形态有关，则是基本成立的。文学在一定意义上，是语言运动或斗争的产物。而道德本身也在通过语言，通过它和其他意识形态的合谋关系，通过意识形态文化机器影响着文学生产。我们所看到的社会中的机构化和制度化的文学批评、文学研究和文学教育也在促成道德权威发挥作用。换个角度看，一切文学权威首先必须具有道义权威。从这个意义上说，经典的为什么人的问题也是经典的不为什么人的问题。为和不为，随之立刻就带有道义的色彩。强势文学地位和弱势文学地位，往往会隔着一种话语霸权或话语权。我们能够说话语权在谁的手中仅仅是权威问题而不是平等和公正的问题吗？我们对弱势的声音能够完全充耳不闻吗？这样看来，如何使用语言以及使用什么样的语言，也带有为什么人和不为什么人的色彩，也带有一定的道德色彩。文学生产在一定情形下和一定意义上是道德生产，而道德生产又推动和保障着文学生产。这样它们就形成了相互生产的关系。话句话说，它们是相互再生产的关系。当然，这样的再生产和作者意识形态有很大关系。作者意识形态其实直接决定着它对于文学生产方式的选择。当然作者意识形态的道德范畴不是简单地直接显示在文本意识形态当中。文本意识形态中出现的道德，实际上往往是审美化的或其他意识加工后的东西。

只是我们也不欢迎文学文本在道德标准的规范下形成的艺术的标准化。我们需要的是真正的个体化的文学文本。防止仿制和复制的文本大量生成是文学与道德互构过程中的重要环节。

而日常生活中的道德形态更是文学的关注重点。对于日常生活的重视和批判，是当代文学最为显著的变化。文学需要深入地、具体地、独特地思考日常生活形式及其道德内容。通过对诸如家庭、婚姻、两性关系、劳动场所、休闲活动、文化娱乐活动、消费方式、社会交往等问题的研究而进行。把日常生活转化成为文学文本。在这个过程中，让呼唤良心、爱、给予等成为文学的重要主题。

文学文本面对的是什么？直观的反应似乎是现实或历史或生活。实际上它面对的更多的是意识形态化的或意义化的或思想化的或精神化的或道德化的现象，包括历史现象或现实生活现象。我们梦寐以求的文学的真实和生活的本质，实际上隐蔽其中。当道德进入文学文本的时候，它也有双重身份。它既是意识形态，又是意识形态所构造的现象。文学的文本在很大程度上是包括道德在内的意识形态再生产的产物。换句话说，道德的“再生产”也参与了文学文本的构造。

我们已经达成共识在先，文学是一种意识形态，又是一种生产。文学也同样需要价值判断。这一价值判断包括文学的道德价值判断。文学的文本来自包括道德在内的意识形态的再生产，文学阅读和文学批评则是文本的再生产，其中又以包括道德批评在内的文学批评的层次较高，因为它属于对文本的意识形态的“消费性生产”。我们在许多时候都读到过文学批评对于文本的道德意识或道德形态的“消费性生产”，而且它们也很容易引发一定界别或社会大众的关注乃至争议。在这个时候，我们经常怀疑自文本意识形态所迸发出来的道德争议或道德化争议是否还属于那么专业的问题。道德批评也一直是文学批评的基本方式，甚至曾经有个流派叫道德派批评。它主要是从道德和伦理的角度看待文学的价值。批评家判断作品时的道德和伦理原则，往往被当作人类生活的指南针。

第8篇

关键词：动态测试系统；自动驾驶仪；数据采集

DOI：10.3969/j.issn.1005-5517.2017.2.016

引言

现代战场环境日益复杂，要求机动性越来越高，目标打击越来越准。导弹是现代化战争必不可少的武器，研究导弹的控制技术，提高导弹的机动作战性能，显得尤为重要。作为导弹的主要控制测试设备的自动驾驶仪的完善和优良程度具有重要作用。随着某型号导弹的改进和大量使用，要求被测信号通道数增多、波形复杂、判读精度高，传统的测试台操作复杂、误差大、成本高，有必要针对某型号导弹研制一套智能化水平高的、能够测试动态性能（或称半实物仿真试验）的导弹自动驾驶仪。

1 自动驾驶仪动态测试系统的总体设计

自动驾驶仪动态性能测试（或称半实物仿真试验）是将弹体模型、敏感元件用计算机软件编排，与弹上计算机（即数字控制器）和舵机舱（即伺服执行机构）实物构成闭合回路，模拟弹体运动和自动驾驶仪稳定控制过程，以检验驾驶仪动态性能。

导弹自动驾驶仪动态测试系统由硬件和软件两个部分组成。其主要作用是对导弹驾驶仪的物理参数进行采集、处理和记录，以数字和图像等方式显示测试和处理结果，并具有一定的故障诊断能力。

根据测试需求和“功能够用”原则，首先确定测试需求和进行需求分析，确定总体方案。在此基础上，选择采集设备和接口设备，组建硬件系统并合理配置系统资源，对测试设备与被测件之间的接口进行适配调试；待硬件系统搭建完成并调试正常时，进行软件编程及调试；最后对整个测试系统进行测试。系统设计流程如图1所示。

整个系统采用台式结构，基本分为三个模块部分：工控机、控制组合和电源系统。工控机模块含有A/D、D/A、DIO以及软件；控制组合模块包括隔离板、一级加电保护模块、二级加电保护模块、增益模块、面板上各种接插件转接组合、交/直流电压/电流测量模块等：电源模块是供给产品的直流电源。本系统的原理组成如图2。

2 导弹的数学模型

为了能将系统的数学模型在计算机上进行系统仿真，必须先将系统的数学模型转换为计算机上进行计算求解的仿真模型。随着控制系统仿真理论的日趋完善，转换的方法也日趋繁多，在工程应用中，弹体模型的转换方法常用的是四阶龙格一库塔法。下面具体介绍转换的方法及应用。

2.1 方法说明

四阶龙格一库塔的计算公式为：

（2-1）

式（2-1）中出现的变量，除h和t外全是向量，在编程时要特别注意。

对于线性微分方程，状态方程为：

即系统的数学模型可以用一阶线性微分方程组描述为：

（2-2）

式（2-2）也可用数值积分法来计算，即对于第一式，可将a11x1+a12x2+…a1nxn+b1u看作f（t1，x1，x2，…，xn，u）。已知x1，x2，…，xn的初值及u（t）后，就可求出x1，x2，…，xn随时间变化的整个过程。

3 动态测试系统的设计

3.1 硬件实现

测试系统硬件主要包括两部分，一个是实时测试数据采集工控机，另一个是电源采集模块。

1）仿真计算机的选用

仿真计算机的底板采用Adlink公司的HPCI-14S12U，该底板拥有12个PCI插槽。CPU板采用NuPRO-841，该板支持Pentium 4处理器，最高3.06GHz。内存2GB，多功能打印机采用HP LaserJet 1020。

2）A/D卡的选择

A/D卡选用ADLINK公司的PCI-9118。此卡的主要参数如下：

a.通道数目16（选用2块）；b.采样的数据位数：16bit；c.采样速率330kS/s。

3）D/A卡的选择

D/A卡选用ADLINK公司的PCI-6216。此卡的主要参数如下：

a.通道数目：16路（选用2块）；b.输出的数据位数：16bit。

4）DIO计时卡的选择

选择ADLINK公司的PCI-9112，带有20MHz的晶振计时功能。通道数目：16DIO路（选用两块）。

5）直流电源的设计

按照系统要求，将所有的直流电源设计制作在一个箱体中，形成电源模块。

6）信号增益/衰减板的设计

为了保护产品和数据采集卡，对输入和输出信号进行合理的放大或衰减。增益的倍数在0.1～5。

3.2 测试系统的软件设计

测试系统选用Windows XP操作系统，软件的编程和运行环境采用microsoft公司的visual C++6.0，主要完成舵指令、舵偏角等信号的采集、弹体模型解算、发送指令给弹上机、数据保存、数据判读、生成报表等功能。

软件的解算方法采用二阶龙格库塔法。

测试程序应采用中文界面，具有良好的交互性；采样周期及算法应保证测试的实时性和稳定性。

系统软件设计有性能测试、故障诊断、回放系统，软件设计开发采用模块化设计思想和自顶向下的方法，界面友好、操作简单方便。其测试流程如图3所示。

为了提高测试效率，在实际测试中，系统将每个测试流程划分为若干个测试步骤。这样，一个复杂的测试过程就可以通过多个不同的测试步骤加载来完成，从而充分利用了测试设备的内存空间，大大提高了测试速率和效率。

本系统有弹上计算机与舵系统的模型，在界面中以打勾的方式可选，在半实物仿真中，操作人员可任意搭配弹上计算机与舵系统的模型，以及弹上计算机与舵系统的实物进行动态性能试验，以验证结果。

4 系统实现与验证

为了验证本系统的可行性与实用性，我们建立起了一个某型导弹动态自动驾驶仪测试实验的开发平台。自动驾驶仪动态测试系统整体是由控制组合、电源系统、计算机系统、操作台等组成，整个系统全部通过测试软件来进行计算机辅助测试，自动驾驶仪的动态测试系统主要用来测试自动驾驶仪的动态特性，主要由测试软件和“控制组合”以及“电源组合”来完成整个测试过程，测试系统如图4所示。

自动驾驶仪动态测试系统的软件界面如图5所示，测试的曲线和报表显示如图6所示，电源自检测试系统示意图如图7，要求测试的物理量的采样曲线完全准确地反映出某型导弹的实际性能，要求测试的一些性能参数以数字的形式进入报表，用于保存和打印。本测试系统采用自动判读方式，解放人工，降低人为误差，提高了效率。

5 关键技术

1）Windows XP下现实时仿真

由于此系统的仿真时间间隔要求（≤1ms），无法使用PC机内部的定时器。故利用计时卡上的定时器，计时卡上可提供给用户自由使用的定时器，编程能够达到微秒级的系统定时。这样可满足此仿真测试系统的要求。这个关键技术已经在某型自动驾驶仪动态测试系统中使用过，并且工作状态很稳定。

2）各通道弹体数学模型及敏感元件模型的解算方法

为了满足精度的要求，所有模型的状态方程的解算方法均采用二阶龙格库塔法。

3）A/D输入信号和D/A输出信号的增益/衰减板

采用成熟的模块化信号调理技术设计的电路完全可以满足系统提出的要求。

第9篇

关键词：新时期 青年职工 职业意识形态 引导

企业的生命力在于“人”，“人”的强弱不仅由管理水平所决定，也与其管理之下的人才积累息息相关。年青人是企业持续发展的重要动力和源泉，也是人才培养的重点对象，因此对年青人的引导与培养，对一个企业，尤其是大型企业而言显得额外的重要。要做好此项工作，我们必须随时随地地了解年青人的心理变化及其由内而外的表露或表征，因地制宜、适时有效地对其进行引导，在遵从企业文化的同时还要兼顾年青人不断变化的意识形态，做到内外兼顾，人企合一。

近几年，随着工厂的发展，越来越多的年青人加入我们的队伍，成为一名“贵烟人”。尤其是工厂易地搬迁后，青工队伍因学习领悟强、上手熟练快、适应性好的优势，充分发挥了先锋队的作用。但是他们对自身职业生涯新的价值追求，以及新的工作压力、新的技能需求，常让他们陷入困惑当中。为此，作者本人结合自身多年团干的工作经验以及相关资料，现在就新时期对青年职工的职业意识形态的引导浅谈一二。

一、依照企业特色，结合职工个性，帮助和引导青年职工设计自身的职业生涯

企业形形，但也各具其色，其存在必定有其自身的优势和社会需求的必然，这就是每个企业最大的特点或者特色，紧紧把握注这一根本，设计出符合企业自身实际情况的企业文化，是培养和引导职工跟随企业、奉献企业的有效之举，但设计和定义企业文化时，并非一味地反映企业自身的特色，同时还应以人性化的思维方式，以不断进取变革的科学发展观去感受和体会职工的所想、所言、所作，从中发现职工的趋同意识，使企业文化无时不刻地照顾到职工的意愿，再配以管理层的推动意愿，最终形成一套上下兼顾、群策群力的企业文化，在此前提下，各个基层，各个环节在根据每个年轻职工的个性特色，授予其、引导其、推动其，使之在企业和团队的帮助引导下，逐步形成符合自身意愿和特点的职业生涯规划，而不仅仅只为一朝的得失和岗位分工不同的缘故而误判误想，既要防止其好高骛远，又要杜绝其自暴自弃，让其不偏不倚、有的放矢地适应社会也适应企业，为企业也为自己一步一个脚印地向前迈进。

二、团队式的组织与团队式的引导与培养

长期以来中国受儒家文化的熏陶，形成了浓烈的“忠、仁、义”之道，更形成了“士农工学商”的职业等级观念，因此不论古今，在政治军事以及日常管理中，都或多或少地流露和体现出来，但是随着改革开放步伐的推进，多种思想文化的碰撞与洗礼，如今的年青人已经彰显出不用于旧时期、不同于其他人的个性化思想，在愈加地重视自我的同时也越发地认识到要最大化的实现自我，必须有一个“道同义合”的团队相互协作，因此现在的年青人在喜欢广交朋友的同时也非常看重和关注自己的“小圈子”，尤其厌烦大规模、大集体式的政治运动与形式工作，较为注重与自身相关的团队利益和个人利益，因此我们在组织管理架构时，应考虑到年青人的诉求和意愿，尽可能地是管理扁平化的同时也切块圈圆，通过较为合适的团队规模组织生产和工作既符合管理可续，同时也有利于团队成员的紧密交流与沟通，通过团队的相互感染与帮扶，实现人与人的和谐共处以及团队与个人之间荣辱与共，在保证工作目标得以有效推进的同时，也自我形成了一种强有力的相互约束与分工协作精神，逐步营造出宽松、融洽、活泼、开阔的工作氛围与自强不息、共进共退的团队协作环境。

三、进一步完善薪酬福利制度，自我价值被认可，提升青年职工对企业的认同感

根据亚当斯的“公平理论”，在我国目前整体的收入水平还比较低的情况下，作为薪酬福利的激励不可忽视，员工一旦认为其收入低于其参照数，就会产生不满。当薪酬福利不能充分反映员工劳动特点与实际付出，员工自然认为薪酬缺乏公平性及充分的导向性，让他们觉得自己没有受到应有的重视，其所产生的内部不公平感会令他们难以接受，尤其是青年职工，初出茅庐不怕虎，他们希望做出成绩、渴望得到认可、追求公平公正，因此薪酬福利作为员工实现其自身价值、追求自我发展的物质基础具有不可替代的作用。在通过针对不同岗位特性、要求量化考核指标体现绩效的同时，我们更应该关注相同或类似岗位在不同部门、不同劳动强度、不同风险压力下的岗位评价，真正调动员工积极性，吸引和留住员工，提升青年职工对企业的认同感，降低员工流失率，增强企业凝聚力。

四、在注重工作业绩考核的同时还需更加关注青年职工技能的提升和创新意识的发展

如今的年轻人，总是喜欢“事半功倍”，为了这一目标会冒出各种各样奇特的想法，有些让人啼笑皆非，有些让人觉得幼稚无知，有的却能一鸣惊人，我们千万不能磨灭掉年轻人的这种创造力，只要我们正确引导，有效发挥，它定将成为企业发展的动力源泉和创新之本。因此我们应该十分注意对他们的引导，但又不能偏离企业当下目标之根，需要通过业绩完成情况来考核他们，使其认识到，创新不能离开现实，不能离开需求，在此基础上，要让其“沉得下”，“吃得苦”，先将老技术，老方法，老流程扎扎实实地熟悉，使之认识到“走路是最稳定也是最简单易行的前进方式”，达到“温故而知新”的目的。由于现代化大生产方式的特点，注定了劳动者分工将会越来越细，越来越专，知识需求也将更加的渊博，因此我们在培养年轻职工技能时，不能因为熟练程度的因素而限制其独立工作性，不能因为岗位分工的不一而将其设定在某一单一枯燥的岗位上，不能因为专业深浅度的差别而区别对待他们前进意愿，做到这些，不能只有意愿，必须要将其融入到企业文化，形成有效的机制，才能做到培养其、锻炼其、开放其。就是要让青年职工们接触到不同的岗位和不同的职业技能，让其能够“择业”、“择企”还能“择岗”，使年轻职工与企业能够根据企业的要求和职工自身的特点去做到双向选择，不强行嫁接，也不纵容娇养，即让其立足本职，又让其开阔视野，如此以往，我们就能做到以最有利于企业发展的方式去安排和培养年轻的后继之人，在保证企业效益的同时也有效地提升了青年职工的工作技能和创新意识，实现了企业盈利与职工个人发展的最大化共赢局面。

五、充分授权，让员工参与决策，提升青年职工对企业的归属感和忠诚度

授权与员工忠诚有高度正相关系。通过合理授权，给员工搭建发挥才干、展示能力的舞台，不仅有利于发现人才、使用人才、锻炼人才，而且可以作到责任分解、压力下传，激发员工的责任感和使命感。当然，授权不是简单的放权。首先，授权必须以信任为基础，饱含信任的授权，这就意味着员工能够对其部分或全部工作拥有掌控权，并且使员工树立起主人翁意识，使员工感受到自身的价值所在，激励员工充分发挥自己的才能，自动自发地完成好工作。其次，授权并不是不闻不问，放任不管，管理者必须时刻关注员工履行职责的情况，及时给予指导，帮助员工解决难以解决的问题。员工参与决策能够使员工更加投入工作，并创造一个良好的工作氛围，这样不仅能够使员工对企业忠诚，而且还能为企业培养后备力量。员工参与企业决策的范围越广泛，程度越大，员工对自己在企业中的地位和重要性的评价就越高，其归属感就越强烈，能够使员工更加忠诚于企业。

第10篇

形态是街道景观小品造型借以表达思想感情、传递信息及满足人的视觉评价的重要语义媒介。满足同一功能的街道设施可以采用完全不同的艺术形态，而这些不同造型的街道设施给人各种感官完全不同的感受和体验。

1.自然形态

自然形态是指自然界客观存在的各种形态，分为有机体与无机体两类。有机形体是具有生命力和生长感的形体，如花草树木、动物、昆虫、人类等；无机体是无生命力的、静止的，如自然界中的山水、云石、雨雾、风雪等。它们在长期的成长过程中，相互依存，维持着自然界的繁荣昌盛、生态平衡。自然形态给予我们极其丰富的感受，是人类艺术创作的灵感源泉。

现代城市街道中自然形态的景观小品常表现出丰富的柔滑曲面和扩展生长的生命力。带有自然韵味的自然形态景观小品设计，能给人一种以爱与关怀的奇妙感觉，在现代工业城市极具亲和力，一些加以装饰变形的动植物形态公共艺术设施在街道环境中深受市民们的喜爱。自然形态还反映出一种生命的迹象， 尤其在现代城市街道公共实用设施设计，用仿生的手法制作成各种动植物的造型，使装饰的空间环境焕发出生机勃勃的生命气息，为高楼林立的现代城市冷漠的空间环境点缀出一抹生命的情趣与活力。自然形态设计可以将城市街道空间看成一个多层次、多元化的有机组合体，涉及生态学、艺术学、仿生学、材料学等学科，还要综合考虑使用的功能、人文题材、地域特色、民族民风、环保意识、材料因素等。为人们营造一个舒适、自然的街道环境，让久居城市的人群能更贴近自然。

自然形态与外界环境相适应，有着相互制约、相互联结的关系。在自然形态造型活动中，“通常有三种方式：一是模仿，二是变形，三是构成。模仿的心理依据是人们对空间的信赖；变形的心理依据是人们对空间的不满足；构成的心理依据则是人对空间的恐怖，为了消除某种困惑和苦恼而创造出自己的法则来获得该现象，并从表现中得到安宁的喜悦。三者均为人类的创作形式，是很难将其截然分开的。”在街道环境设施中的仿生设计，其造型并非追求形象上的逼真，而更倾向于“神似”，用简洁意象化手法处理造型，使其渗透着人的情感因素和鲜活的生命力。

现代建筑装饰材料加上现代工业制造技术，塑型自然形态的能力得到了大幅的提高，现代街道景观艺术家能随心所欲惟妙惟肖的表现出自然形态多姿多彩的变化。

2.人工形态

人工形态，指人类有意识地从事视觉要素之间的组合或构成活动所产生的形态，是人工制作物的形态，从小型纽扣到大型城市建筑都是人工形态。它是人类有意识、有目的的活动创造的结果。现代城市居民愈来愈远离自然，完全生活在人类自己制造的建筑物、汽车、轮船、桌椅、灯具、服装等人工形态的包围之中。现代人们衣、食、住、行的每一件器物，都是人类使用一定的材料，借助工具或机械制做出来的。按照它的生产方式不同，可分为手工产品和现代工业产品两大类。

人工形态往往具有一定实用性，其生产和加工本来目的是为人们生产和生活服务的用品或工具，然而，现代室外环境的装饰中艺术家或环境设计师也时常用人们日常用品的形态，通过变形或组合加工成现代城市雕塑，如水龙头、桌子、凳子或扳手、钳子等，用金属浇铸或锻造等手法将它们加工放大安置在道路两侧的休闲场所，这种人工形态的街道空间环境装饰贴近人们的生活，往往是人们日常生活喜闻乐见的用品，由于摆放方式和摆放环境的不同给人以新奇的视觉效果，具有很强的生活气息和视觉的趣味感，能增强街道环境的趣味感和亲和力。借用手工产品或生活用品的形态加工制作的环境装饰反映出浓郁的生活气息；而借用现代工业产品或工具的形态加工制作的环境装饰则体现着现代工业文明。

人工形态深受自然形态中的美学构成的影响，人们师法于自然进行设计，从自然形态中提取美学元素，使设计更科学，更具自然美。现代城市街道环境中的实用公共设施，如电话亭、路灯杆、休息椅、邮箱等也都是人为形态，它们很多都是用不同的金属、玻璃、塑料等材料制作，这些公共设施除了需要发挥应有的实用功能外，同样也装饰美化着人们生活的环境空间。

3.抽象形态

抽象形态属于概念形态。抽象形态以点、线、面、体等为基本造型要素，构成独特的造型体系，它打破了造型艺术必须模仿自然的传统观念，不反映任何具体的客观物象，追求一种纯粹的形式美。

抽象艺术主张抛弃传统的再现论和模仿论，反映在环境装饰设计上，开创了涉及内容决定形式的功能主义设计理论与实践。街道景观小品设计由于受到快节奏的现代城市生活和实用功能的限制逐渐抛弃了装饰图案和纹样，每天匆匆穿梭于上下班路上的人们根本无暇欣赏街道复杂具象的纹样，抽象形态的街道景观设施，具有理性、明快、清晰、醒目、准确、快捷的特点，不仅符合街道空间设计的需要，也符合现代生活节奏。现代城市街道景观小品的抽象形态凭借独特的形式美展示出空间装饰的魅力，由于在抽象形态中存在很多不确定因素，这使其内涵更为宽泛，造型也更耐人寻味。

抽象形态的表现空间是无穷的，抽象形态的街道景观小品简洁的外形可使街道空间显得宽敞明亮、便利快捷。抽象形态并不是无意义的，它既不单调，亦不冷漠。抽象形态的街道景观装饰通过点、线、面、体、材料、光感等造型元素，利用粗细、长短、曲直、虚实、方向、角度、排列、起伏、质感、色彩、形态、关系等的变化，可以表现出千变万化的状态和意图，表现出街道环境的时间、空间、情感、行为等的关系。抽象形态的街道景观小品简洁大方不拘小节，所以，抽象形态适合装饰现代感强的城市街道公共空间。

现代城市街道的景观小品以丰富多彩的艺术形态，在环境装饰中给人以独特的视觉享受。但城市街道景观小品的艺术形态不能只停留在满足视觉效果的层面上，是更要满足人们在忙碌的工作路途中的放松与愉悦感，调动各种感官来参与感受和体验。现代城市街道景观小品的不仅丰富了街道环境空间形式，并以多彩的艺术形态装点着现代城市街道环境，成为人与环境感情交流的纽带，能够增加人们的行走乐趣。街道环境装饰虽然只是整个城市环境装饰一个细节，但透过它们，我们可以判断整个城市环境的装饰设计风格和装饰品位，从另一个侧面反映出城市的文化面貌和居民的生活品质。而现代城市街道中各种艺术形态的景观小品、设施与街道景观相辅相成，合理搭配才能形成丰富的城市空间和较高的城市品位。

*本文系湖南省教育厅资助科研项目（项目编号：10C0480）、湖南省哲学社会科学基金项目（项目编号：09YBB053、11YBB056）、教育部人文社会科学研究青年基金项目（项目编号：11YJC760084）、湖南省教育科学“十二五”规划课题研究成果（项目编号：XJK011QGD

第11篇

关键词：生态移民；西海固山区；扶贫；政府主导；移民安置；生态环境恶化；生存条件；生产方式转变

中图分类号：C922；F062.2 文献标志码：A 文章编号：16748131（2013）02004407

一、引言

生态移民（ecomigration），亦称环境移民（environmental migration），系指原居住在自然保护区、生态环境严重破坏地区、生态脆弱区以及自然环境条件恶劣、基本不具备人类生存条件的地区的人口，搬离原来的居住地，在另外的地方定居并重建家园的人口迁移。生态移民是由于迁出区的人口规模远远超过区域生态环境容量和承载能力，是生态环境因素所致。生态移民通过将生活在恶劣环境条件下的居民搬迁到生存条件更好的地区，一方面可以减轻（或防止）人类对原本脆弱的生态环境的破坏，使生态系统得以恢复和重建（或保护）；另一方面可以通过异地开发，逐步改善贫困人口的生存状态。学者们普遍认为中国西北部地区的生态移民工程具有重大的积极意义。如刘学敏（2002）认为中国西北部地区生态移民工程的实施是保护当地生态环境，发展当地经济的重要举措，并根据内蒙地区生态移民工程的实施过程，分析了当地生态移民工程产生的积极效果。

生态移民可分为自发型生态移民和政府主导型生态移民（张力威 等，2005）。自发型生态移民是指由于生态环境恶化造成人民生产、生活困难而不得不离开原居住地到外地谋生的人口迁移；政府主导型生态移民是指政府为了保护或恢复生态环境，有组织地将自然保护区或生态环境恶化地区的人口迁移出来。本文研究的宁夏西海固山区生态移民就是典型的政府主导型生态移民。由于自然环境恶劣，民生问题和生态问题相互影响和相互制约，宁夏西海固山区陷入了民生与生态问题的恶性循环。为了使宁夏南部西海固山区的人民尽快摆脱生态环境恶化与民生贫困的两难困境，国家在宁夏西海固山区实施了生态移民的扶贫政策。

孙燕一，王振洲，刘 懿，崔 丽，韩 瑾：政府主导型生态移民的实效、问题与对策

对于宁夏西海固山区的生态移民工程，研究者普遍持肯定的态度，同时也提出了其中存在的一些管理问题。如王治业和吴光春（2003）根据对宁夏中卫县和中宁县的实地调研资料，认为宁夏西海固山区生态移民工程在恢复荒漠地区生态环境和发展地区经济以及提高当地居民生活水平方面有着明显的效果，同时又提出：生态移民过程中存在资金支持问题和贫困反弹问题，有必要在移民中加大资金支持和后续管理；存在移民区水资源匮乏问题，有必要在移民区引入滴水灌溉技术来解决移民区农业发展问题。杜慧莹（2011）认为解决好相关农业技术问题是宁夏生态移民过程成功的重要方面，并且根据宁夏地区特点，从农业技术角度阐述了宁夏生态移民过程中必须注意和解决的一些农业技术保障问题。

为了对宁夏西海固山区生态移民现状有更加深入、客观的了解，我们选择了宁夏地区最为贫困和干旱的海原和固原山区进行调研，在移民区进行了大量的实地调查走访，与当地村民和政府官员进行了大量的面对面的座谈，得到了大量的一手资料。在调研过程中我们最重视的是对生态移民工程的实施效果与存在问题的调查，发现了不少实际存在的问题，并且就这些问题的产生的原因与解决对策进行分析和探讨，以期能为政府主导型生态移民的政策制定和实际操作提供参考。

二、宁夏西海固山区生态移民现状

宁夏西海固山区包括宁夏的原州区、西吉县、隆德县、泾源县、彭阳县、海原县、同心县、盐池县、红寺堡区等9个国家扶贫开发重点县（区）以及沙坡头区、中宁县的山区；国土面积4.3万平方公里，占全区的65%；人口256.3万人，占全区总人口的41%，其中回族人口133万人，占全区回族人口的59.1%，是全国最大的回族聚居区。

西海固山区处于我国半干旱黄土高原向干旱风沙区过渡的农牧交错地带，生态脆弱，干旱少雨，土地瘠薄，资源贫乏，自然灾害频繁，水土流失严重；北部干旱少雨，年平均气温5～8℃，昼夜温差大，年均降水量200～650毫米，大气降水、地表水和地下水量少质差，区域水资源总量2.43亿立方米，人均水资源占有量仅为136.5立方米，可利用水资源总量只有0.758亿立方米，为全国最干旱缺水的地区之一。同时，当地人口快速增长，区域内人口、资源、环境与社会经济发展极不协调。截至2009年底，该地区GDP为150.3亿元，占全区的11.3%；地方财政收入6.37亿元，仅占全区的5.9%，财政自给率仅为6.5%。目前，该地区还有贫困人口近150万人，特别是有35万人居住在交通偏远、信息闭塞、外出务工不便、生态失衡、干旱缺水、自然条件极为严酷、一方水土养活不了一方人的干旱山区、土石山区。长期以来，宁夏西海固山区，一方面由于生态环境恶劣，群众的生产生活条件难以改善，生存环境日益恶化；另一方面人们的生产生活又对生态环境造成了持续性破坏。这里经济水平低，人口压力大，生态系统十分脆弱，自然灾害频繁发生，人们因缺乏必要的客观物质条件而处于非常贫困的状态。

为了加快宁夏西海固山区经济建设，帮助当地人民摆脱贫困，制止生态环境的进一步恶化，宁夏回族自治区作为国家重点扶贫的省份，在西海固山区进行了大规模的生态移民工程。宁夏西海固山区的生态移民目的是为了保护当地生态环境，将生态脆弱地区的生态超载人口迁到生态承载能力较高的农（牧）业区或城镇郊区从事农、牧、农畜产品加工业，从而在改善当地人们的生活条件的同时，为当地生态环境的恢复和改善创造条件。

1.宁夏西海固山区生态移民工程概述

宁夏西海固山区生态移民扶贫开发主要面对一些区域内生态环境极端恶劣的自然条件恶劣地区以及地震断裂带和地质灾害频繁发生的地质灾害地区。同时，为了保障移民生活的改善和生计，移民的迁入地一般选择水土资源比较充足、适宜集中农业开发的区域，或者选择经济相对发达、就业容量较大的地区。宁夏西海固山区生态移民扶贫开发大致经过了三个阶段：

第一阶段是1983—2000年的“吊庄移民”阶段。1983年宁夏区党委、区政府制定了“以川济山、山川共济”的扶贫开发政策，每家人出一两个劳动力到引黄灌区有灌溉条件的荒地上开荒种植，同时在当地建一个简陋的临时栖身的家，一家人在两个“家”之间跑，像钟摆被吊起来两边摆动一样，所以被称为“吊庄移民”方式。

第二阶段是从2001—2007年的“易地生态移民”阶段。该阶段的生态环境治理的重点区域与扶贫开发的重点区域相互重合，主要是六盘山水源涵养林区、重点干旱风沙治理区和水库淹没区。“易地生态移民”大部分实行整村（自然村）搬迁，目的是彻底解决影响区域生态环境恢复的根本问题；并且对迁出农民实行“属地管理”政策，即移民搬迁后，注销原驻地户口，收回承包土地，使移民能够安心地在迁入地生活和发展。

第三个阶段是2007—2011年的中部干旱带“县内生态移民”阶段。宁夏中部干旱带涉及8个县（市、区）64个乡，总面积2.85万平方千米，总人口143.4万人，分别占宁夏的43%和23.8%。这里自然条件恶劣，干旱缺水，经济社会发展缓慢，是贫困面广的最贫困的地区之一。为了摆脱贫困，2007年宁夏回族自治区通过了《宁夏中部干旱带生态移民规划（2007—2015）》，确定2007—2015年对中部干旱带同心县、海原县、盐池县等六县不具备生存条件的553个自然村27.18万的贫困人口实行县内移民搬迁，规划总投资46亿元。

为了搞好生态移民工作，宁夏区政府有关部门制定了一系列有关生态移民的基本政策，包括生态移民的土地政策、住房政策和支持移民发展生产的鼓励政策等。宁夏各级政府对经济困难的生态移民给予了特别的经济支持，还对移民给予了优惠的生产贷款和相关技术支持，引导和支持生态移民进行劳务输出和自主创业。同时，政府制定了相关政策，在生态移民地区的居民进行生态移民搬迁后，规定与新的定居点的当地居民享有同等的教育、医疗卫生、养老保险、失业保险、社会救助、社会福利和慈善等社会保障政策。这些都有效地解决了生态移民的后顾之忧。

2.宁夏西海固山区生态移民工程的成效

从调查结果来看，宁夏西海固山区的生态移民工作目前已经取得了很大成绩，通过生态移民工程的实施，移民的生活条件和生产条件都得到了明显的改善。以固原地区为例：“十二五”期间生态移民53 464户23 247 5人，占宁夏“十二五”生态移民总规模的67.2%；其中县内安置19 240户83 154人，县外安置34 224户149 321人。2011年，固原市计划移民16 432户68 518人，占宁夏“十二五”生态移民总规模的19.8%；其中县内移民5 891户25 118人；县外移民10 541户43 400人。

（1）移民的生产生活条件

第12篇

关键词：舞蹈本科生 舞台艺术实践 舞蹈教学

舞台艺术实践是舞蹈本科生不可或缺的一个重要环节。舞台艺术实践是学生将其所学的艺术理论学以致用，实现自身价值的必要途径。舞台艺术实践能加快舞蹈本科生技能的提高和知识的转化。在日常的排练、演出和比赛中进行思维增强，需要靠不断的实践来充实和调节。舞蹈教学应改变以学科为中心的人才培养模式，建立起以培养综合能力为模式的教学新理念，使学生逐步成为具有实践能力的全面实用性人才。

一、舞台艺术实践与舞蹈本科教育

舞台艺术实践是对舞蹈本科生教育成果最重要的检验标准，是舞蹈本科生从课堂走向舞台艺术的演练和寻找舞蹈生命力的重要途径，是舞蹈本科教学的重要内容。舞蹈本科教学包括基本理论、中外舞蹈史、舞蹈艺术、形体身韵、素质技巧、舞蹈剧目、芭蕾基础、各种舞蹈、舞蹈编导、专业实习、舞蹈艺术欣赏和分析和各种具体的舞台实践。舞蹈课堂教学为舞台艺术实践奠定了基础。而舞台艺术实践是舞蹈本科教育的检验。因此，舞台艺术实践与舞蹈本科教育是相互支撑相互依存的，二者并存并相互促进和提高。在舞台艺术实践过程中，大学生可以真正感受舞台表演的心理状况，开阔视野，提高临场的应变能力和现场的表现力，提高综合能力。

二、舞台艺术实践平台

舞台艺术实践是艺术院校提高教学质量必不可少的环节，西北师大在教学上为学生搭建了许多实践平台，使得同学们学以致用，在提高自身艺术修养和演艺能力取得了长足的进步。

1.各种专业舞蹈比赛：全国舞蹈大赛，“桃李杯”舞蹈比赛三年一届，“荷花奖”舞蹈比赛两年一次，舞剧、舞蹈诗比赛三年举办一次，甘肃省“飞天杯”舞蹈大赛每三年一次，西北师大舞蹈学院从师技能大赛暨原创舞蹈大赛每年一次，宗旨是： 检阅舞蹈教学成果 总结交流教学及创作经验，提高教学品质和表演水平，繁荣舞蹈剧码创作，发现、选拔优秀人才。

2.大型文艺演出：甘肃省第二届大学生运动会开幕式文艺演出，甘肃省“陇原名师”颁奖晚会，西北师范大学110周年校庆晚会，甘肃省第二届中学生运动会开幕式文艺演出，中国？兰州桃花旅游节开幕式演出以及兰州各大舞剧院的实习演出等。艺术实践不仅培养了学生的舞台实践能力，对学生初步了解舞台有了一个提高，这种广阔的实践途径为舞蹈本科生的艺术实践提供了展示的舞台，在相互促进、相互弥补的过程中，为舞蹈艺术发展的继续和延伸作出了较大的贡献。

3.实习基地的建立：西北师范大学青岛海泉湾艺术团人才培养基地，学院将在港中旅（珠海）海洋温泉有限公司建立第二个省外学生艺术实践基地。各大歌舞剧院实习以及学校的教学实习。

4.激情舞动中国梦——西北师大舞蹈学院舞蹈剧目展演活动的举办是学院推动师生舞蹈创作和提高舞蹈表演艺术水平，发现、鼓励优秀编创、表演人才的重要举措，为学院舞蹈表演和舞蹈教育的发展注入了新的活力。

三、舞台艺术实践对舞蹈能力培养的积极作用

1.舞台艺术实践培养舞蹈本科生的舞蹈学习兴趣，培养大学生的责任心

通过舞台艺术实践，拓展教育空间，在参加艺术实践中增长才干，培养能力，陶冶情操。提高大学生对舞蹈学习的积极性。多样化舞台艺术实践的形式使大学生对实践教学产生浓厚兴趣，促使学生将理论和专业知识转化为舞台生产力，让学生在实践中找到自我成就感，从而激发学习的兴趣，培养大学生的责任心。

2.舞台艺术实践促进舞蹈理论教学水平的提高，培养学生应用技术技能的能力

舞台艺术实践与理论教学发展紧密相关，教育来源于实践，服务于实践。理论教学在舞台艺术实践中寻找自己的发展，增强自己的艺术管理和自身价值，同时学校的社会地位和荣誉也有较大的提高。加强舞蹈校外舞台艺术实践教学，有利于提高高校对素质教育的重视，培养学生应用技术技能的能力。

3.舞台艺术实践有助于舞蹈本科生艺术表现能力的提升，增强协作精神

大学生从学习，排练到舞台表演，是对舞蹈更深层次的探讨和学习，艺术表现力在不断提高。舞台艺术实践帮助学生提高自己的表现能力，使大学生对舞蹈情感更准确地把握。舞台艺术实践是增强舞台表现力的重要手段，是艺术表现力提高最有效的途径。反复、长期的舞台艺术实践使大学生的心理承受能力加强，增强团队协作精神，为舞蹈优秀作品的诞生奠定了坚实的基础。

4.舞台艺术实践促使舞蹈本科生自我学习的能力得到提高，锻炼和培养了组织能力，工作能力和独立自主的精神

舞台艺术实践使学生更加深刻地体会到平时学习和表演之间的差别。在舞台艺术实践的过程中，学生亲身面对各种挑战，认真对待表演在舞台上展现自已的良好风貌。大学生用发展的眼光要求自己，加强对自我学习能力的培养。舞台艺术实践促使大学生充分运用自己所学去塑造鲜活的舞台艺术形象。舞台艺术实践在潜移默化中提高了学生进取创新的意识，锻炼和培养了组织能力，工作能力和独立自主的精神。

5.舞台艺术实践提高舞蹈本科生的创作，表演，鉴赏，欣赏能力，锻炼综合艺术素养

舞台艺术实践增进大学生的人际交往能力。舞蹈是一种通过人体艺术传达信息的情感语言，大家要伴随统一的节奏有规律地动作，自然形成一个整体，从而潜移默化地培养了大学生的合作感、责任感 ，可以很好的提升大学生对社会的融入性，提高他们的人际交往能力和社会适应能力。舞台艺术实践可以激起大学生的审美情感，调动大学生的感知、想象和理解能力，从而产生审美感受。人脑在运动中得到全方位的锻炼，思维能力，创作，表演，鉴赏，欣赏能力得到很好的提高。

舞台艺术实践是推动舞蹈艺术发展的有利途径，只有舞台艺术实践与舞蹈教学有机结合，舞蹈学生才能够更好发展。随着教育改革的不断深入和经济社会的发展，舞台艺术实践将作为一门新的学习功课开拓出属于自己的教学实践新特色，使学生逐步成为具有实践能力的全面实用性人才。

参考文献：

[1]贾娟.浅论高校学前教育专业舞蹈教学的意义[J]群文天地，2011，16.

[2]何佳苡.浅谈舞蹈本科生实习的重要性[J]发展.2010，10..

[3]张娟娟.排练与表演齐飞 目标与演出共存[J]黄河之声2013，20.

[4]曹蓉蓉.大学舞蹈教学实践中表演意识的培养[J]科教新报（教育科研）.2010，12.

第13篇

【关键词】外国文学译介；转换策略；社会意识形态

在对外国文学进行译介时，其对于本土文学作品创作的冲击力是非常大的，而且在译介的过程中，不同的社会文化语境、民族意识形态对译介的影响却没有进行相关的研究。本文主要针对狄更斯《大卫・考坡菲》的不同译本进行研究分析，通过对比的方式对其中体现的社会意识形态和外国文学译介转换方式进行论证分析。从而进一步对意识形态影响下译介的内在特点进行深入研究。由于意识形态包含的范围十分广泛，本文仅对政治、宗教和伦理道德进行分析研究。并且从历史的角度，分析了特定背景下外国文学译介的主要特点及其文化原因。

一、社会意识形态与译介转换策略的文化价值取向

本文在进行译本的选择上，本文采取了三个不同时期的译本。一是1914年由林纾、魏易和译的《块肉余生述》、1982年由张谷若翻译的《大卫・考坡菲》以及2003年庄绎传翻译的《大卫・科波菲尔》。在对这三种文学样本中包含意识形态内容的翻译转换策略取向的分析可以看出：在不同的社会环境下，社会意识形态对策略选择的文化价值取向有着明显的差别，20世纪初主要的文化价值取向偏向于“归化”，而在20世纪末主要取向于“异化”。

20世纪初和20世纪末都是向西方学习的主要时期，这段时期内我国民族文学进行两次“开放思想”的运动。从宏观理论上分析，这两个时期的文学翻译必然持“接受”的态度，但是，其结果却不尽然。20世纪初虽然也开始进行外来文化的吸收，但是却有着局限性。在当时的文化环境中，一些知识分子仍然对中国传统文化和文学立场进行坚守。在文化心理上，面对西方文学的涌入，他们仍然以中国的传统思想来进行对西方文化的解读，由此可见，当时的对西方文学译介的思想就是“中学为体，西学为用”。中国封建文化的影响，使意识形态方面译者在进行译介时，一方面担心外来文化会对本土的意识形态造成冲击。另一方面由于传统文化的影响，在进行译介时对其进行文化过滤，通过对译入语文化中的规范来对原文进行改写。

在20世纪末的时候，中国的知识分子开始大量的接触西方文化和科技，开始对中西文化进行新的研究。除了继承和发展本土的文化传统外，也开始接受外来文化，对于其中的差异性也给予理解，对其多样化的意识领域也开始吸收和接纳。因此，在进行译介时，“异化”必然成为其主导思想。

二、意识形态与译介转换策略的内在关系

（一）源语言与译入语

源语言与译入语在社会意识形态的对应程度与译者的改写程度成反比，源语言对应程度越低，改写程度越大。众所周知，林纾并不懂英文，这使得他在翻译上受制于口译者，因此，在他的翻译中受原文的影响较小。20世纪初不管是社会意识形态还是社会文化意识，我国与西方国家都存在着明显的差异，甚至是文化冲突。在政治上，我国封建专制制度与西方的民主主义思想有着明显的差异。在宗教上，中国传统的道教和佛教思想同西方基督教在神灵观念、人的本性等方面存在很大的区别。基督教的传入并没有与中国传统文化相融合，据统计，林纾在对这部文学中出现的教堂、礼拜之类的内容删减率达到54.39%。在伦理道德方面，仍然保留着传统的封建礼教，如夫妻之间、父子之间、朋友之间等均按照儒家伦理规范标准。而西方意识中把对人性的尊重看的更为重要。在翻译中林纾常常“强外国人的思想行为就中国的理论规范”例如，原文中有这样一句话：

Mr.Micawber delivered an eulogium on Mrs.Micawber’s character，and said she had ever been his guide，philosopher，and friend，and that he would recommend me，when I came to a marrying time of life，to marry such another woman，if such an-other woman could be found.

林纾将其译为：密考泊遂历称其妻嘉言懿行，为世贤女，能相夫教子，共处患难，且谓余曰：“汝论娶者，所娶亦当如吾妻，惟不审闺秀中更有贤类吾妻否？”在这一段中林纾把一个要求平等的妻子转变成遵守妻纲的中国传统妇人。

到了20世纪末，我国的文化意识在很大的程度上进行了转变，无论是在政治，还是在宗教伦理道德方面都与西方文化有了更多的共识。民主、平等等思想取代旧的封建的思想，新的思想诸如人人平等等意识有了很大的提高，在宗教方面，也开始有人信奉基督教。这种源语言―译入语文化意识上的转变，也同时带动了译介转换。世纪初的翻译进行改写、删减、意译等大多数是因为方便国人的理解，更加符合国人的阅读习惯和表达习惯。而世纪末的翻译大多进行的是原文直译，总共约有10处进行改写，尽最大的努力凸显源语言的信息。而对于不能进行直译的地方，采取语言学范围内的变通，而不是直接进行改写。在很大的程度上把译入语文化意识与西方意识形态进行结合。

例如：.......it was still because I honored you so much，and hoped that you might one day honored......

林纾译为：然尚希翼顺谨侍君箕帚，附君得名，予愿已足。

张谷若译为：那也是因为我把你的名誉看的很重，并希望有一天，你也能把我的名誉看得很重。

庄绎传译为：那也仍然是因为我很尊重你，也希望也许有一天你也许会尊重我。

这个例子充分的体现出源语言与译入语之间的转换策略，由此可见，不同时期的社会语言文化下源语言与译入语意识形态是有很大的不同的。

（二）意识形态对译介改写的影响

意识形态对译介改写的影响，因个体的意识形态不同而呈现不同的方式。不同的个体意识形态结构对译介改写的影响程度低，例如，林纾在译介转换种的改写，宗教意识为91.23%，政治意识为78.57%，伦理道德意识为81.63%。而且不同的个体意识结构也影响着改写方式。还是以林纾为例，林纾在进行对宗教意识中“删除”占54.39%，政治及伦理道德分别占57.14%、44.90%。这个结果在一定程度上反映了不同时期的个人主导意识对译介的影响的差别。

意识形态主要分为社会意识形态和个人意识形态。个体意识通常是社会意识的体现，它一般与社会的主流意识一致，但同时个人经历、教育程度、等方面的差异性使个人意识形态存在着个体性特点。意识形态的结构是复杂的，影响改写的方式和程度也不尽相同。这种影响造成两种可能：一是译入语文化语境中意识因素对意识形态影响的比重不同。二是译入语与源语言文化语境的冲突程度不相同。

本土的社会意识形态在一定程度上对外国文学译介转换策略中的价值取向具有重要作用。社会意识形态对译介转换策略具有一定的导向作用。译者所处的社会背景在很大的程度上影响着译介转换策略。本土的社会意识形态的个人思想特征越明显，源语言与译入语文化意识相对应的程度就会越低，而译介转换策略的程度就越高。

三、结语

不论是在相同的文化社会背景下，还是不同的文化社会背景下，译者对自己所处的主流文化背景的认识都还存在着差异性，就像一本书，每一个读者的读后感或许都是不相同的，因此，对于在译介的转换策略中更大的取决于译者的选择。由此可见，在很大一部分的译著中，并不是译者所谓的“误译”，也不是存在语言能力问题，而是要结合社会意识形态和社会文化语境对译者的影响。

参考文献

[1] 张潇予.从译者主体性角度比较David Copperfield四个中译本[D].上海外国语大学，2010.

[2] 许辉.从接受美学视域看David Copperfield的三个中译本[J].镇江高专学报，2011（01）.

第14篇

“全球化”的迅猛发展使得全球紧密的联系在一起，每个国家都不可能在闭关锁国的情况下发展，唯有开放国门，跟其他国家相互依靠、相互依赖、相互竞争，才能在这个世界中立足。在全球化的浪潮下，西方国家关于国家的论调不断的传入中国，以“美国”为首的西方国家，已然把全球化当作一个推行西方意识形态的途径，试图借这一时机淡化国家意识、弱化民族意识，从而使国人失去传统的民族认同感。一些学者更是提出了，在全球化的时代，国家已经失去了它的存在意义。西方的意识形态伴随着商业化流入到中国，在与西方世界比处于弱势位置的中国，很难不受其影响。一方面，它使我国人民更加注重全球化，使其有了更广阔的眼光，以更广阔的视野去看这个社会，去关注人类的发展。另一方面，西方所传授的全球无国界、全球民族论的观点，动摇着民族意识在人们心中的权威。如果我们不及时采取有效的措施去制止，我国的爱国主义情感、民族自尊心和自信心，都会受到不同程度的弱化。

二、全球化对中国道德教育的启示

（一）直接道德教育与间接道德教育相结合

道德本身具有阶级性，我国作为一个无产阶级国家，一直都公开的宣称我国是为无产阶级服务。所以，对学生进行直接的道德教育是可以的。但是直接的道德教育也要有一个限度，应该仅仅限定在向学生传递我国的道德立场、道德意图和道德目标，而不是传递道德的方方面面，过多的道德说教，只会增加学生的反感，甚至是怀疑。在当今这个“全球化”的时代，各种各样的文化充斥在我们生活周围，尤其是对于任何新鲜事物都充满好奇心的学生，很容易因为对于中国道德的传统说教的反感和排斥，造成对西方文化的盲目追求。而间接道德教育就是指一种渗透式的道德教育，将中国的道德间接的渗透到学生生活的方方面面。如果在学生不关注、不理解中国道德的前提下，强制性的向其灌输有关中国道德的知识，是不会对学生产生积极影响的，反而会造成反感和排斥。在社会主义市场经济和全球化的大背景下，人的主体性意识越发的强烈，这种非理性的道德教育模式已经不适用于现在的中国道德教育。因为这种非理性的道德教育模式忽视了其真实感受，很难把中国道德内化于受教者的心中。因此，在“全球化”的大背景下，对中国道德教育我们应该将直接道德教育与间接的渗透式的教育相结合，一方面使学生了解和熟悉中国道德，使其对中国道德有一个大致上的了解。另一方面，将中国道德渗透到生活中的方方面面，在生活中完成对中国道德的认知，使学生从身心上深刻感受到中国道德，并运用于实际生活当中。

（二）道德理想教育与普适教育相结合

在我国的教育发展历史中，我们习惯了对学生进行道德理想的教育，在学生中间宣传一种道德理想化，而脱离了道德实际。造成这种现象的原因在于，我们忽视了“道德理想”并非“道德”的全部。过于理想化的道德教育，使得我们忽视了道德也是具有具体化和历史化特质的。因此，我们应该将道德理想教育与普适教育相结合。在“全球化”大时代的背景下，我们不能忽视不同国家不同民族间所具有的不同信仰和不同文化，忽视这些现存的实际和变化，一味的向学生灌输道德理想，其教育效果也是不明显的。文化的多样性和社会的变化，要求我们要进行普适的道德教育。一方面，尽管不同地区、不同种族、不同人民所处于的文化背景不同，但是在这些文化发展的历程中，它们都会有某种共同的、具有普遍意义的基本道德精神，这些基本道德精神成为各国人民相互交往的道德基础。另一方面，向学生进行普适的道德教育，对于他们将来与其他国家人民进行友好往来有很大的帮助，不仅可以为不同国家学生进行交流提供更广阔的平台，而且也会避免一些不利于相互向往的冲突。

（三）传统道德教育方式和现代道德教育方式相结合

第15篇

关键词：马克思；法兰克福学派；意识形态

中图分类号：B08 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）13-0074-02

意识形态批判是20世纪哲学、政治学和社会学的重要主题之一。围绕意识形态而展开的争论几乎贯穿于整个20世纪。法兰克福学派是20世纪意识形态批判的中坚力量。与之前马克思的意识形态批判不同，法兰克福学派是从文化视域进行意识形态批判。

一、意识形态理论的演化

意识形态这个词最早是由法国观念学家和哲学家特拉西提出的，他在1801—1815年的《意识形态原理》中，提出了一种新的观念科学，即意识形态。他认为，这种观念科学是其他一切科学的基础。他和其他观念学家当时主要是在认识论意义上使用意识形态的。

马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中系统论述了意识形态理论。马克思主要是在批判的意义上谈论意识形态的，他把意识形态作为批判的对象。在马克思的理解中，意识形态不是纯粹的理论形态，它具有深刻的政治内涵和阶级属性，它同阶级的利益和阶级统治密切相关。在马克思看来，意识形态是统治阶级的观念形态，是“虚假的意识”。马克思进一步揭示了意识形态产生以及其虚假性的阶级根源。他指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”[1]作为统治阶级的统治思想，意识形态是为特定的集团利益或特定的社会阶层辩护的，它的主要功能是为现存的社会秩序提供合法性和合理性的论证，而在表面上具有普遍性的特征。因而，具有辩护、欺骗、虚假和异化的本质特征。对此，恩格斯曾这样论述：“意识形态是由所谓的思想家通过意识，但是通过虚假的意识完成的过程。推动他的真正动力始终是他所不知道的，否则这就不是意识形态的过程了。因此，他想象出虚假的或表面的动力。”[2]

对于马克思的意识形态是统治阶级的观念形态这一论述，列宁进行了发展。列宁从中性的立场来认识意识形态，在列宁那里，意识形态成为一个涉及阶级（包括无产阶级）的政治意识的中性概念。他力图通过肯定无产阶级的意识形态来培养工人阶级的阶级意识。

卢卡奇、葛兰西等早期西方代表人物主要是从阶级革命传统的角度来阐述意识形态理论的，他们认为无产阶级革命能否成功取决于该阶级的意识形态是否成熟，只有无产阶级形成成熟的意识形态或是在意识形态领域中取得领导权，无产阶级革命才有望取得成功。由此看来，他们是从肯定的意义上来看待无产阶级意识形态的。

由上述论述可知，在法兰克福学派之前，人们对意识形态的理解或批判，主要是在政治层面上进行的，而且主要是将意识形态与阶级相联系来进行理解的。

二、法兰克福学派的意识形态批判

法兰克福学派继承了马克思和恩格斯对意识形态所持的基本立场，从否定的意义上批判意识形态，但是，与马克思在政治层面的批判理解不同，法兰克福学派是从文化层面上对意识形态进行批判的，因而实现了政治批判向社会文化批判的视域转换。“社会的历史条件使得他们的意识形态理论不是在社会革命中而是在学术价值上凸显出来”[3]。

一方面法兰克福学派对意识形态进行了猛烈的抨击，指出意识形态在当代工业社会中具有进行社会操纵、社会欺骗和社会辩护的功能，认为“一切意识形态，都是其制造者们为巩固和扩大自身阶级利益而杜撰、虚构出来的，其目的是左右人们的思想，决定社会的生活”[4]。

弗洛姆在《马克思关于人的概念》一书中对意识形态进行了批判。在弗洛姆看来，意识形态的消极功能在于它对现实的认同与文饰，遮蔽了人变革现实的可能性，使人无法认识和实现真正人的需要。他强调要用“真实的意识”代替“虚假的意识”，“正是人的自觉思维的盲目性才使人不能认识到他的真正的人的需要，才使人不能认识到植根于这些需要的理想。只有当虚假的意识被改造为真实的意识，也就是说，只有当我们认识到实在而不是认识到由于文饰和想象所造成的对实在的歪曲，我们才有可能认识到我们的实在和真正的人的需要。”[5]他也分析了现代社会中意识形态对人的行为的不知不觉的操纵。马尔库塞在《单向度的人》一书中，通过现代人的单向度特征，揭示和描绘了意识形态对人的操纵和控制的功能。

另一方面，法兰克福学派抛弃了传统中认为意识形态与实证科学并不相容的观点，明确地宣布科学技术本身就是一种“新的意识形态”，这是法兰克福学派意识形态批判的核心内容。

在《科学及其危机札记》一书中，霍克海默冲破旧的意识形态理论的桎梏，提出了“科学技术也是一种意识形态”的观点。霍克海默指出，之所以说科学是意识形态，是因为科学阻碍了人们去发现和揭示社会危机的真正原因。马尔库塞在《单向度的人》一书中全面论述了科技成为意识形态。马尔库塞认为，意识形态并未终结，它在生产过程中，通过技术经济机制变成强大的无形的统治力量。在发达工业社会，科技已经成为一种全新的控制形式和手段，从某种意义上说它已经具有了意识形态的政治功能。在发达工业社会，掌握技术便拥有一切，技术趋向于极权主义的转变。技术社会也渐渐地成为一个政治系统，它具有奴役、操纵、控制人的政治功能，只不过这种控制不是通过采取暴力形式来实现的，而是表现为对社会中的对立派别、对立意见在否定性、批判性和超越性向度上的无形压制，在马尔库塞看来，这种技术统治是更为巧妙的统治，是一种在不合理中体现“合理性”的统治、这种统治的结果是让被统治者感觉到“舒舒服服的不自由”。法兰克福学派的另一位代表人物哈贝马斯则提出了科技两重性的思想，他将传统的意识形态与科技意识形态进行了比较分析，使科技意识形态在特征、运行机制、功能等方面与传统的政治意识形态区分开来，从而使科技意识形态的理论更加成熟和系统化。

三、视域转换的背景分析

（一）理论所处的时代背景的推动

二战后，技术理性的发展，使得西方世界面临严峻的文化危机，技术理性成为统治人的异化力量。在这种文化背景中，更多的西方者或流派开始超越传统的阶级分析和政治革命的视野，从文化层面切入现代人的生存困境。此外，现代人的文化——历史困境在某种程度上比经济政治冲突的困境更加困扰着现代思想家，因而它构成了西方人本主义的批判主题。这就为对意识形态进行技术文化批判提供了土壤。

（二）对意识形态概念理解范围的变化，导致意识形态批判视域的转变

马克思、恩格斯对意识形态进行研究的基础和前提是把意识形态作为和经济形态相对应的一个历史唯物主义的概念。马克思和恩格斯把独立的理论、神学、哲学、道德等都纳入意识形态的范畴。他们主要是把意识形态应用于政治领域。这样说并不代表马克思仅仅把意识形态限定在政治领域，并不表示他要把文化活动、科学研究、技术应用等内容纳入到政治意识形态的轨道，从而使文化活动、科学研究、技术应用成为政治的附庸。在马克思看来，文化活动、科学研究、技术应用应该是具有一定的公共性和社会性的活动和内容，应该承担起进行社会批判和文化批评的功能。

而在法兰克福学派那里， 对意识形态概念解释的外延更加宽广，在他们的观念里，意识形态不仅包括统治阶级的思想意识，而且还包括技术、文化、科学、心理等内容，他们把“与真理相对的一切东西”都看作是意识形态。

霍克海默在《批判理论》一书中明确指出：“不仅是形而上学，而且还有它所批评的科学，皆为意识形态的东西”[6]；“那种认为哲学、道德、宗教等信仰行为、科学理论、法规、文化体制都具有这种功能的主张并没有揭示出那些始作俑者的个性，而仅仅是陈述了这些行为所起的社会作用。”[6]德国哲学家马尔库塞在《否定：关于批判理论的论文》中也表示：“技术理性的概念，也许本身就是意识形态的。不仅对技术的运用而且技术本身就是（对自然和人的）统治——就是方法的、科学的、筹划好了的和正在筹划着的控制。统治的这种‘目的’是实质性的，因此它便属于技术统治的形式本身。”由此看来，法兰克福学派的主要代表人物霍克海默和马尔库塞是把科学理论、文化体制、技术理性等这些并不属于社会意识形态的形式也等同于意识形态的内容和形式。

法兰克福学派之所以把某些社会意识的东西也归结为意识形态的范畴，是因为在他们看来，科学理论、技术理性、大众文化等形式，与政治法律思想、哲学、道德、文学艺术、宗教及其他社会科学一样，也具有意识形态的功能。马尔库塞认为，在发达的工业社会，科学技术作为生产力虽然具有非政治化倾向；但当它作为统治人的工具时就具有了浓厚的政治性和政治倾向，利用科学技术进行统治，就会使它成为行政机关实行暴行的合法化的修饰，在这个意义上科技就获得了意识形态的性质。哈贝马斯也认为，在资本主义社会晚期，经济的地位和作用凸现出来，国家对经济生活的干预逐渐加强，这种高度的关注就使经济问题也逐渐地成为政治问题；而当科学技术日益成为第一生产力时，政治问题渐渐也就变成了技术问题。同样道理，大众文化以“文化工业”为载体，通过通俗的形式如流行音乐、通俗小说、广告艺术片等，广泛流传于社会大众之中，它也具有发挥着意识形态的控制功能，其目的是通过引导大众的虚假需求，提供维护其利益的肯定文化来操纵人民大众的思想、心理和行为，抹杀人的个性，消磨人的批判思维，维护现存的社会秩序。因此，科学技术、大众文化等形式与政治思想、法律思想、哲学、道德、艺术、宗教等形式是相互联系、相互制约的，它们共同构成了意识形态的有机整体。由于法兰克福学派对意识形态概念范围的延伸，因而造成批判视域的转变。

四、对法兰克福学派意识形态批判的评价及当代价值

（一）理论评价

1.法兰克福学派意识形态批判理论是以20世纪文化危机为背景的特殊异化理论，它致力于揭示发达工业社会由于科技的异化而导致人的主体性的消解，是对人的存在命运的深切关注。

2.法兰克福学派是在否定的维度上使用意识形态概念的，他们认为科技成为意识形态使统治阶级对社会大众的控制更加深刻，科技意识形态使人们渐渐丧失了批判的本性，成为单向度的人，使社会成为单向度的社会，从而把科技视为资本主义社会危机与现代性危机的根源。我们认为这样片面地理解科技意识形态是错误的。科技意识形态的作用是双方面的，既有积极的意义，也有消极的影响，不能因为它的弊端而否定它的积极作用；从的立场出发，我们认为科技异化是具有深刻的社会根源的，只进行科技批判不足以揭示其根源。

3.法兰克福学派的科技意识形态理论侧重于对科技的政治功能的分析，忽略了科技的其他功能。我们在研究科技异化、使用科技意识形态概念时，不仅要重视它的政治控制功能，同时也要发挥它的价值导向功能，这样才是比较全面和严谨的分析。

（二）当代价值

法兰克福学派关于意识形态批判的思想虽然有其缺陷和不足之处，但其对于科技意识形态作用的重视，为意识形态领域的研究开辟了新的视野，从现实层面来说，对于我国社会主义建设也有着重要的启示作用。

1.发展科学技术和生产力，是为社会主义建设提供现实的物质基础的根本，这是社会主义现代化建设的科学维度。但是，从社会主义现代化建设的人本尺度上讲，我们必须在发展科学技术和生产力的同时把握科技发挥作用的尺度，避免人被科技产品控制。只有在社会主义现代化建设中正确处理科技发展和文化意识形态建设的关系，区分他们之间的明确界限，我们的建设才能朝着“和谐社会”的方向迈进。

2.必须高度重视意识形态、舆论宣传的社会导向作用。现代社会西方资产阶级凭借其发达的科技，越来越多地通过网络、文化产品等工具和载体来宣传其价值观和资产阶级意识形态，逐渐渗透到全世界，对于我国的文化建设构成了挑战和威胁，因而，我们也要充分利用共有的宣传载体，占领舆论阵地，掌握主动权和话语权，从而巩固社会主义意识形态领导权，更好地发挥意识形态对我国革命与建设以及人民生活方式的正确指导作用。

参考文献：

[1]翁志勇.经典原著选编导读[M].上海：上海大学出版社，2008：89-90.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第4卷[M].中央编译局，译.北京：人民出版社，1995：726.

[3]周宏. 西方意识形态理论的逻辑进程[J].南京社会科学，2004，（2）.

[4]衣俊卿.文化哲学十五讲[M].北京：北京大学出版社，2004：177.