道德规范的意义范文

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第1篇

关键词： 大学生 社会主义基本道德规范建设 奠基意义 实现途径

“千里之行，始于足下”，“基础不牢，地动山摇”，“万丈高楼平地起”――这些人们耳熟能详的里巷俗语，以其简明而平实的哲理，指导着人们的各种社会实践，并产生积极的效应。我们在设计做好大学生思想政治工作的思路时，应该十分重视大学生的社会主义基本道德规范的构建问题。如果我们对这个问题没有足够而清醒的认识，那么我们的许多美好的愿望，就往往会因脱离实际而成为空中楼阁。之所以提出这个问题，是因为：第一，当前的大学生思想政治教育工作中，教育内容无序的现象不在少数。无序，通常表现为较强的随意性，并往往因随意而失去教育的针对性，乃至形成人人“喝大锅药”的局面；第二，一些教育机构对市场经济条件下社会基本道德的严重滑坡估计不足，甚或麻木，社会主义基本道德规范教育没有受到足够的重视，其应有的基础性地位也没有得到真正的确认。不少人仍习惯于进行大而空的说教，这就严重背离了道德规范教育的施教规律。

一、社会主义基本道德规范及其体系

什么是社会主义基本道德规范？社会主义基本道德规范是作为一个合格的社会人应具备的关于做人、做事、处人、处世的基本的价值理念及其所奉行的行为准则的统一。彰显人类文明的合格的社会主义基本道德规范，应具有社会性、健康性和发展性的基本特点。所谓社会性，即社会主义基本道德规范须符合社会主义国家主流意识形态的时代要求，如合作精神、集体主义、创新理念、环境意识等；所谓健康性，即社会主义基本道德规范具有正直向善、追求进步、奉献利他，以及爱国守法、共同富裕等基本的内涵特质；所谓发展性，即社会主义基本道德规范的深厚而广泛的土壤，必将具有推动社会和谐、稳定发展的巨大潜力，从而成为社会整体道德进一步升华的条件和推力。

党和国家围绕社会主义基本道德规范建设所倡导的相对完善的一系列公民道德教育的目标的组合，我们称之为“社会主义基本道德规范体系”。大学生群体是落实这一目标体系的非常重要的对象。

二、社会主义基本道德规范的奠基意义

《论语・八佾篇》中的一段对话，对我们这个命题就很有启发意义――子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也。始可与言《诗》已矣。”“巧笑倩兮，美目盼兮”，说的是画中女子的灿烂的笑容和黑白分明的美丽的眼睛。以子夏的聪明而言，这个意思他应该是知道的。关键是“素以为绚兮”，他可能不理解，所以请教老师。“绚”，即“绚丽多彩”，是对画中的女子形象在色调方面的描述。孔子的回答并没有就画论画，而是借画喻理，通过说明绘画效果与绘画材料之间的关系，来阐述人的基本道德修养与人的行为方式之间的必然联系。所以他说“绘事后素”――先有了洁白的绘画材料的底子，即“素”，然后才有绚丽多彩的人物形象。子夏果然心有灵犀一点通，他马上明白了老师的“画”外之音，于是由画而人，发出了“礼后乎”的关键一问。意思是“人在日常行为中的外在的礼节，要以人内在的道德修养为基础吗？”这一问使孔子非常高兴，于是便叫着子夏的名字说：“商（子夏的名字）呀，你的话启发了我啊。可以与你讨论《诗》了。”“起予”，表现了孔子的自谦，也是孔子对子夏的委婉的赞扬。看来，孔子不愧为教育家。这段对话中的“素”的概念，可类比于本文“基本道德”的概念，“礼”的概念，我们不妨把它活用为现代社会中“法规”的概念。那么，我们就不难得出“法治社会的形式秩序须以人们的普遍的道德秩序为基础”的结论。由“素”而“绚”的成画过程，既是一个人由凡而贤而圣的不断向着高尚的社会人目标升华的过程，又是一个社会、一个民族由稳定和谐，继而不断走向更加富裕文明的过程。“粪土之墙”不能作为绘画的底子，无基本道德规范的人，很难使他成为理想的道德高尚的社会公民。同理，一个基本道德规范底子很薄的社会，也很难实现真正的法治国家的目标。

基本道德规范是本、是源，其他都是末、是流。“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”（《大学》语）。没有好土是难有好花的；先后错位，也是有悖施教规律的。有了最基本而广泛的社会主义道德规范的坚实土壤，才会有“素以为绚兮”的更大范围、更高层次上的社会主义道德之花的开放，才能更有效地全面实现党和国家提出的大学生思想政治教育工作的目标。这也许是重视基本道德规范教育的积极的社会意义之所在罢。

三、实现大学生社会主义基本道德规范教育目标的途径

在传统道德教育的目标上，儒家由小到大依次提出了“意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平”的具有严密的先后逻辑关系的目标体系，其中“意诚、心正”即“思想纯正”，也是基础目标。当然，思想纯正是不能流于虚泛的，它有一整套被高度概括了的规范人的行为的原则要求，如孝悌、谨信、爱众、亲仁等。今天，根据时代的特点，同志在《进一步加强改进大学生思想政治教育工作》的讲话中，不仅强调了“要以基本道德规范为基础”的指导思想，而且提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强，敬业奉献”的大学生思想政治教育的原则性目标。怎样实现这些目标呢？窃以为可从“对己、对人、对事、对社会”的四个方面，确立大学生基本道德规范建设的基本途径，并引导大学生经常性地用“四个对”来检验和省察自己。试分述如下：

对己：就是要学会通过读书修身，使大学生明白什么是人生价值取向的正确定位。学生在持之以恒的阅读学习中，知道什么是真善美，什么是假恶丑，才能有效避免是非颠倒的错位，才能给自己定好位。定位的过程，就是知荣辱的过程，就是甄别与选择的过程。当然，这个过程也是道德内化和灵魂升华的过程。《论语》开篇第一句就讲“学而时习之”，把学习放在首要的和第一的位置，是很有道理的。我们从种种社会丑恶现象中不难窥见其不学习或不会学习甚或错误学习的根源。如有的学生经常打架斗殴，却自以为“英雄”、“大丈夫”，这是因为他不懂得“英雄”和“大丈夫”的高尚意蕴，乃在于具有“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”和“仁以为己任”的天下胸怀。子不教，父之过；生不教，师之惰。当今的中小学生，仍未摆脱应试教育的羁绊，在他们所受的系统人文教育依然欠缺的情况下，大学教育应当担负起补课的责任。这种补课，不只是贴标签式的说教，或靠几次轰轰烈烈的活动所能奏效的。国家要为大学生提供系统的人文学习的文本，即修身读本，激发他们热爱阅读的兴趣，培养健康阅读的习惯，还要加强对学生阅读的组织、指导与管理。这样，才有利于逐渐实现学生对自己的人格塑造，培养起他们与时俱进的人生观、世界观和价值观。读书修身的过程，就是“明理、悟道”的过程。明“理”，不仅是明“礼”的前提，而且是“爱国守法”和“团结友善”等诸多良好品德形成的前提，更是实现大学生自律自强的根本所在。高尔基说，“书是人类进步的阶梯”。我以为，书是大学生进步的阶梯。读好书，就是和好人对话，读哲人的书，就是和哲人对话。我们把“打造‘学习型’社会”的口号喊得很响，问题是，我们把大学生的关于人文修养方面的读书生活真正重视起来并关心到位了吗？

对人：对人的核心是“信”，即诚信。有信易和，无信则悖。“信”是立身之本，“和”是乐群之则。信，不仅体现生命自身的真实价值，而且赋予了生命更大意义上的社会价值。和，则是要学会与人为善。没有与人为善的胸怀，就没有“团结友善”的人际关系。这个“和”，不是不讲原则，而是“和而不同”，是讲荣辱是非的。“信”与“和”表现为对人的态度与行为方式的同一性。现代社会是个需要合作的社会，对大学生来说，面对师长、同学、班集体，面对学校这个小社会，以及他们将要融入的大社会，无不涉及与人打交道的问题，无“信”何以立身？无“和”何以处事？

对事：对事的核心是敬业。敬业就要知责任，会担当，敢担当，善担当。知责任要的是责任心、精细心，会担当要的是思路和能力，敢担当要的是热情和干劲，善担当要的是勤俭自强的精神，要的是效率和效果。这些都是基本道德规范应有的体现。在学校生活的有限范围内，学校要尽可能地为学生创造做事的条件，让学生通过做事来实践敬业精神。

对社会：对社会的核心是奉献。我们的目标是要培养德智体美全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人。所谓“合格”、“可靠”，就是说，大学生要为社会的健康与和谐发展作贡献，为社会的政治文明与经济繁荣作贡献，站在时代的前沿，服务社会，奉献社会，促进社会的发展。否则，就很难说“合格”与“可靠”。奉献的本质是爱，没有奉献精神、集体主义、爱国主义等，也就无从谈起了。

第2篇

一、诚实问题的相关案例

在学校的道德讨论课中，教师向学生呈现了这样一组案例：

案例一：A是二年级的学生，在一次语文单元测验的前一天晚上由于生病未能好好复习，第二天考试时遇到一题不会作，恰巧那道题在书本的某页提到过。经过激烈的思想斗争，朱迪偷偷地翻开书并瞄到了答案。

案例二：B是初三的学生，为人热情，学业成绩处于班级上游，不少同学有问题都会请教他。有一次学校组织一场模拟考，这次考试关涉到保送重点中学的资格且名额有限。在考试过程中出现一道数学题，这道题之前有同学向他请教过，他也向他作了解答。考试的结果是，那位同学以几分之差与保送资格失之交臂，而B同学则稳当入围。后来才知道那位同学所差分数恰是前几天向B请教过的那题的分值，为此他愤慨不已。

案例三：C是一位奴隶，某天不小心打碎了主人最珍爱的古董，主人早前便扬言，谁要打碎了这个古董，必死无疑。为免遭一死，当主人盘问时，C撒了谎，将一切嫁祸于家里不能为自己辩解的小猫。

案例四：D是一名医生，他有一名重症患者，家属一直都向他隐瞒病情。有一天这位重症患者终于忍不住，向他询问自己的病情。他陷入了两难，因为一般情况下，如果病人知道自己的真实病情会加重患者病情。这一情境下，他面临着这样的难题：“病人有权了解自己的病情，医生须诚实告知”和“诚实告知病人后，可能不利于治疗”。经过理性思考，他最终选择向病人隐瞒病情。

案例五：E是初一的学生，有一天走在大街上碰到一群衣着怪异、拿着长棍马刀的小青年经过，他们堵住他询问刚才有没看到一位穿红衣、中等身材、脸庞瘦削的男子经过，朝哪个方向走的，并扬言要杀了他。D很害怕，其实他刚刚确实见到过这样一个人，考虑再三后他还是指向了相反的方向。

当遭遇以上的伦理问题时，我们如何评判各种“不诚实”的行为？是否依然坚持诚实是绝对的道德规范？倘若坚持其中至少一个不是绝对的，这一困难是否可避免？道德规范本是追寻“善”的依据，当遵循一种规范将引发不良反应时，是否还有必要坚持下去呢？在此引发的便是关于“诚实是否是一种绝对的道德规范”的争论。要回答这一问题，首先需厘清诚实和绝对的道德规范的相关含义。

二、诚实和绝对道德规范的意蕴

1.诚实

何谓诚实？在我国，如今称谓的“诚实”，即先秦儒家指称的“诚”。它作为一个具体的课目，包含着丰富的道德规定。儒家从本体论、认识论和价值论三个层面对此进行了剖析：一是在本体论上，“诚”指万事万物的客观实在性，即天道的必然性和规律性。故《礼记・中庸》云：“诚者，天之道也。”诚就是实际存在、真实无妄的意思。二是在认识论的意义上，指对“天道”的客观真实的反映，即“人道”效法“天道”的真实性，尊重客观规律。故《中庸》又道：“诚之者，人之道也”。三是在价值论的意义上，指尊重事实和忠实本心的待人接物的态度，即真实反映事物求真，诚实无欺，既不自欺也不欺人。朱熹有云：“诚，实理也，亦诚悫也。由汉以来，专以诚悫言诚。至程子乃以实理言，后学皆弃诚悫之说不观。《中庸》亦有言实理为诚处，亦有言诚悫为诚处。不可只以实为诚，而以诚悫为非诚也”。“诚悫”即“诚实”，“无欺”不仅指不欺骗别人，同时也指不欺骗自己。由于“诚”的基本含义是“实”，所以“诚”后来发展为“诚实”。从伦理学角度看，诚实作为一种道德规范可概括为待人处世的一种真实无妄、诚实无欺的态度和品行。[它包括语言和行动两方面，而属于行为范畴。诚实和欺骗并不取决于所传达的信息在客观实际上的真假，而取决于传达的信息在传达者的主观动机中之真假。诚实便是动机在于传达真信息的行为。

2.绝对的道德规范

伊曼努尔・康德（I.Kant）认为道德规范是一种绝对命令。要弄清绝对道德规范的含义只要明晰何谓“绝对命令”。从某种程度上说，“绝对命令”是相对于“假言命令”而言的。通常我们所说的“应该”这个词是与道德无关的。例如“如果你想成为一名教师，就应该获取教师资格证”。其模式是：倘若我们有某种欲望，并认识到某种行为能帮助达成这一愿望，于是便得出结论：我们应该遵循这些行为规则。康德称这些为“假言命令”。在此，“应该”的约束力依赖于我们有相关的欲望，所以我们可以通过拒绝相关的欲望来逃避它的约束力。相反，绝对命令属于道德义务，不依赖于我们特定的欲望。其形式不是“如果你想要某个结果，那么你就应该做某事”，而是“你应当做某事，就这样”。因为理性的存在使得人们能接受绝对命令，不管你的特殊需要和目的是什么。

根据康德的观点，作为一个有理性道德行为的人，就意味着被“普遍法则”――在任何情况下都没有例外地坚持的道德规范所指导，诚实就是一种绝对的道德规范。[5]这一规范将诚实作为普遍的道德规范，要求我们在待人做事时毫无例外地做到真实无妄、诚实无欺。

三、案例解析

1.基于结果论的辩护

在阐明这些有关诚实的问题时可采用结果论的伦理思维方式。这种思维方式强调行为的善恶取决于行为的后果，某种行为道德或不道德由它的结果来决定。其主张是正确的行为是使善最大化的行为。它常见于功利主义（utilitarianism）的主张中，英国哲学家杰尼米・边沁（J.B.Bentham）和约翰・斯图亚特・密尔（J.S.Mill）提出关于社会公正最有影响力的观点，其核心理念就是社会政策制定的依据是“为大多数人获得最大利益”的原则。[7]这种推理方式存在这样一种倾向：把一部分人视为达到另一部分人的目的的手段，即为多数人的利益而牺牲少数人的利益，其最终目的是使“善”的最大化。那么，何为“善”呢？在柏拉图看来善有许多意义，它可以述说实体，如神或努斯；可以说性质，如德性；可以说数量，如适度；可以述说时间，如良机；可以述说地点，如适宜的住所等等。善的事物有两种：一些是自身即善的事物，另一些是作为它们的手段而是善的事物。具体运用到诚实与否这一具体事件中，首先需确定撒谎可能带来的好处，那就必须在撒谎和诚实分别带来的收益和伤害的多少方面作出权衡。如上文所述，医生的“不诚实”有助于患者的治疗，E的“不诚实”可以挽救他人的生命，这些“不诚实”都包含有向善的含义，它们自身虽然难以说就是善的事物，却因其在特定的情境中作为一种获取善的手段而导致良好的结果，因此，它仍是一种德性。

然而，康德坚持撒谎是错误的。首要理由是：禁止撒谎直接从属于绝对命令。第一，我们应该只实施这样的行为，它符合我们能够决意普遍采纳的规范。第二，如果我们要撒谎，我们会遵循“撒谎是允许的”这一规范。第三，这个规范不可能被普遍采纳，因为它会弄巧成拙：人们将停止彼此信任，那么，撒谎就没用了。因此，我们不应该撒谎。在某些情况下，诚实的结果是不好的，而撒谎的结果是好的。然而，我们不能确定行为的结果会是什么，好的结果不一定到来，坏的结果也不一定发生。因而，最好的策略是避免已知的恶――撒谎，让可能的结果顺其自然，即便结果是坏的，他们也没用错，我们决意尽我们的责任。因此，经过全部深思熟虑的诚实是神圣的，并且是理性要求的绝对命令，不受任何权宜方案的限制。

针对康德的推理，哲学家伊丽莎白・安斯康（E.Anscombe）提出质疑，认为康德思维中的撒谎仅仅是撒谎，而没将它与其他任何的特殊情境结合起来。倘若没有关于行为的适当描述的约定，他的关于可普遍化准则的规范是无效的。在某些特定情况下我们能非常确信诚实的结果会是什么，此时便无需犹豫要否诚实的问题。虽然我们会承担撒谎的坏结果的道德责任，但我们不承担诚实的任何坏结果的相似责任。所以，康德的论证是有待商榷的。

2.“不诚实”的四种类型

上文案例中呈现了不同情境下遭遇的诚实问题，概而言之，包含以下四种类型：

案例一：为自身利益，品德缺陷而不诚实。当“不诚实”后可以得到某些利益（A为了取得好成绩，借此获得老师、同学的赞扬以满足自身的虚荣心等），主体会倾向选择“不诚实”。“诚实”毕竟不是一种直接可当作“利益”的东西。这种是一般意义上的“不诚实”。

案例二：可能涉及两种情况。第一种情况中B错把那道题的错解当成正解授予他人，其主观目的并不是误导他人，而是主体由于感官、知识、能力等的局限性，而把某些假象当成事实。在说谎者看来，他们真诚地相信自己的看法是对的。这种“不诚实”十分隐蔽，且说谎者因自以为是而较容易导致拒绝反省。第二种情况跟案例一中相似，由于保送重点中学的名额有限，受利益驱使，B在知晓正解的情况下故意将错解授予他人，其主观动机在于传递假信息，目的在于误导他人。

案例三：C由于暴力，人最基本的权利（如生命权）受到威胁而不得不对主人撒谎。在这一情境下，主体预先知道“诚实”将会招来不利的后果时，对这种不利后果的恐惧通常会战胜诚实的愿望，最终选择用“说谎”来摆脱被迫害的后果。

案例四、五可以归类为他人利益指向的“不诚实”。这类谎言可分为两类：一类是活动指向对象的利益而说的“谎言”，案例四中医生不告诉重症患者真实病情就属于这种情况。另一类是为了“第三方”的利益而“说谎”。这类谎言是为“说谎”双方以外的其他主体的利益而说的“谎言”，案例五中E之所以不告诉持长棍马刀小青年他们所追杀的人的具置，就是想挽救那位“第三方”。

中国古代的儒家也认为诚实不是绝对的，不是无条件的。《论语》记载：

儒家子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。曰敢问其次，曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰敢问其次，曰：言必信，行必果，然小人哉！抑亦可以为次矣。（《子路》）

因此，言信行果不一定能做到孝悌，也就是说信是最低限度的道德。孟子也曾说过：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。[13]信服从义，义是最高的原则。所以，儒家并不把诚信看成绝对的，在特殊情况下是可以失信的。

第三、四种类型便可纳入儒家所言的特殊情况之中。《史记・孔子世家》记载了孔子的一句评论：要挟、强迫的盟，神不会理会的。亦如亚里士多德所言：“面对已预见的危险，处于判断和逻各斯而做出撒谎的行为是出于品质的”。因而，何怀宏在《良心论》中否定康德“拒绝一切谎言”说，认为“我们并不是主张有些谎言是可以提倡的，而是主张有些谎言是可以原谅的。”介于此，我们将前两种谎言称为“非必要的谎言”，后两种称为“必要的谎言”，且后两者属于可被原谅的范围内。在此，需当心“谎言”被必要化，即“非必要的谎言”被当作“必要的谎言”。“诚实”是常态、是缺省值，“必要的谎言”是异态，是特殊情况，“必要的谎言”必须受到严格的限制。

四、对学校中诚实教育的启示

在当前的教育改革实践中，诚实教育的实效性不甚理想，究其原因，很大程度上就是学生对诚实问题不求甚解，各种应避免的不诚实行为屡见不鲜。鉴于诚实并非是一条绝对的道德规范，“对诚实与否一概而论同样会毁灭诚实的德性”。因而，在诚实教育实践中不仅要教学生“要诚实”，更重要的是要告知学生“诚实的理由”及“诚实的条件”，让学生知道在哪些特殊情境下可以选择“不诚实”，即对待诚实问题要根据适当的时间、适当的场合、对于适当的人和出于适当的原因进行合理的选择：对于为了自身利益，而主观动机在于传递假信息的“不诚实”是一种品德缺陷应坚决杜绝；由于感官、知识、能力等的局限性，将自以为真的假信息传递给他人及主体遭遇暴力威胁的“不诚实”应给予原谅；而为他人指向的利益而“不诚实”应予以提倡。概而述之，对待诚实与否的困惑，应持一种不偏不倚的态度，即恪守中庸的原则，既无过，又无不及，在道德实践中掌握诚实行为的分寸与尺度。这一对待诚实的态度凸显了具有理性的道德主体在具体道德实践中的明智选择。

参考文献

[1] 鲁芳.道德的心灵之根――儒家“诚”论研究.长沙：湖南师范大学出版社，2004.

[2] 王淑芹.信用伦理研究.北京：中央编译出版社，2005.

[3] 王海明.道德哲学十五讲.北京：北京大学出版社，2008.

[4] 斯图亚特・雷切尔斯.道德的理由.杨宗元，译.北京：中国人民大学出版社，2009.

[5] 黄向阳.德育原理.上海：华东师范大学出版社，2002.

[6] 肯尼思A.教学伦理.洪成文，等，译.北京：教育科学出版社，2007.

[7] 亚里士多德.尼各马克伦理学.廖申白，译注.北京：商务印书馆，2003.

第3篇

一、充分认识新时期加强教师职业道德建设的重要意义

教师是人类灵魂的工程师，是青少年学生成长的引路人。教师的思想政治素质和职业道德水平直接关系到中小学德育工作状况和亿万青少年的健康成长，关系到国家的前途命运和民族的未来。加强中小学教师职业道德建设，提高教师的师德素养，对于确保党的事业后继有人和社会主义事业兴旺发达，全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会，实现中华民族伟大复兴，具有十分重要的意义。

长期以来，广大教师教书育人，敬业奉献，赢得了全社会的尊重，教师队伍中不断涌现出一批又一批可歌可泣的模范人物。在今年发生的四川汶川大地震中，震区广大教师奋不顾身地保护学生，表现了崇高的师德精神。在新形势下修订并重新印发《中小学教师职业道德规范》，对于激励和引导广大教师向全国教育系统的模范教师，特别是抗震救灾英模教师学习，树立崇高的职业理想，自觉规范思想行为和职业行为，做让人民满意的教师，具有重要的现实意义。

二、全面准确地理解《中小学教师职业道德规范（20*年修订）》的基本内容

《规范》的基本内容继承了我国的优秀师德传统，并充分反映了新形势下经济、社会和教育发展对中小学教师应有的道德品质和职业行为的基本要求。《规范》对教师的职业道德起指导作用，是调节教师与学生、教师与学校、教师与国家、教师与社会相互关系的基本行为准则。《规范》不是对教师的全部道德行为和教育教学工作的要求，不能取代学校的其他各项规章制度。《规范》的许多内容是《中华人民共和国教师法》相关条文的具体化，各地教育行政部门和学校在学习贯彻时应注意和教育法规的学习结合进行。

三、认真做好《中小学教师职业道德规范（20*年修订）》的学习宣传和贯彻实施工作

1．各级教育行政部门、教育系统工会和中小学校要高度重视，并认真组织好《规范》的学习宣传。要通过开展主题学习、研讨会、座谈会等形式多样和扎实有效的教育活动，组织广大教师深入学习和贯彻《规范》，帮助广大教师全面了解新时期教师职业道德的基本要求，统一思想认识，规范职业行为，全面提高师德素养，营造良好的教书育人环境。学校领导要言传身教，率先垂范。

第4篇

2、姐姐的复习资料不见了,她在家里翻箱倒柜找了一个下午也没有结果。

3、他为了找一本书,翻箱倒柜地忙了一上午。

4、今天是怎么了,要找的东西,翻箱倒柜都找不着。

5、那小偷竟然敢在白天升堂入室,翻箱倒柜洗劫一空。

第5篇

通过学习，我充分认识到新时期加强教师职业道德建设的重要意义，准确地理解了新修订的《中小学教师职业道德规范》的基本内容，并自觉用新《规范》规范自己的言行，做新时期师德楷模

作为人类灵魂的工程师，不仅要教好书，还要育好人，各个方面都要为人师表。师德不仅是对教师个人行为的规范要求，而且也是教育学生的重要手段，起着“以身立教”的作用。教师要做好学生的灵魂工程师，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。

一、 坚定信念，忠诚于党的教育事业

作为一名教师是无尚光荣的，要有高度的事业心和责任感。教师对人才的培养和文化科学事业的发展，起着重大的作用。要做好教师工作，就必须首先热爱教育事业。忠诚教育事业是教师职业道德培养的灵魂。孔子云：“其身正，毋令则行，其身不正，虽令毋从。”小学教师的工作对象是成长中有极大可塑性的未成年人，教师的道德表现能够影响一个学生的一生。作为教师，榜样的力量是无穷的，其身教必然重于言教。要在自己的职业道德方面追求卓越，追求高标准，这是构建我们未来民族道德素质的基础。“老师作为人类灵魂的工程师，不仅要教好书，还要育好人，各方面都要为人师表。”教师的道德，是教育文化的深层内涵，也是一个民族在教育活动中表现出来的富有强大生命力的优秀思想、高尚品格和坚定行为，是提高民族素质、培养民族精神的动力之源。青少年的健康成长是一项要全社会共同努力的系统工程，高素质的教师队伍是这一工程顺利实现的根本保证。

二，不断进取，努力提高自身业务素质

现今社会是知识社会，学习的社会，知识更新加快。因此，教师要树立终身学习的观念，要以宽广扎实的业务知识和专业技能，真正掌握教书育人的本领，尤其是必要的现代化教育技术手段。积极参与教育科研。在教学实践中，发现问题、分析问题、探索解决问题的新途径、新方法，以教师的创造性劳动来实现培养具有创新精神和实践能力学生的目标。教师的职业道德不是一个空洞的思想外壳，它是教师高尚的人格品质和娴熟的业务技能与执着的敬业精神的结合点。面对日新月异、飞速发展的世界，教师不能墨守陈规，固步自封。面对挑战和机遇，我在教育教学中树立起了“终身学习”“永远探索”的思想，要潜心学习理论，运用理论，为教育事业不停攀登，终生奋斗。在工作实践中，教师应十分注重自身的业务培训，不断提高自己的业务素质，拓宽知识视野，以此来作为教师职业道德建设的主要内容。

第6篇

每当我们在提高成绩的压力之下不得不采用体罚学生的方式时，我常常在脑海中出现教师职业道德规范中的不得体罚和变相体罚学生的规定。那么，怎样在不体罚学生的前提下提高自己的成绩呢？以我十几年的教学经验，我总结了了一条就是：教师应做一流的激励大师。

那么，教师应怎样激励学生呢？我这里总结了以下几条具体方法：

一、赞美激励法这种方法我们教师是经常用的。没有时间地点和环境的限制，你随时随地都可以对你的学生进行赞美。有人说：在恰当的时候从恰当人口中得到一次真诚赞美比金钱和名誉更有意义。这样的奖励所以能收到事半功倍的效果，部分是因为教师在第一时间里注意到了学生的进步，并及时的加以表扬和肯定。所以不妨对你的学生说：“太棒了”、你真行”、“真不错”等等来激励他们的点滴的进步。

二、认可激励法认可也是赞美的一种形式，任何人都希望得到别人的肯定，尤其是老师以及自己所看重的人的肯定。学生的再不起眼的好表现若能得到老师的认可，都能对ta产生激励作用。比如：拍拍学生的肩膀，写一张简短的纸条，这类非正式小的表彰，比学校召开盛大的

第7篇

一、结构的变化

职业道德守则包括了《中国注册会计师职业道德守则》和《中国注册会计师协会非执业会员职业道德守则》。其中,《中国注册会计师职业道德守则》具体包括《中国注册会计师职业道德守则第1号――职业道德基本原则》、《中国注册会计师职业道德守则第2号――职业道德概念框架》、《中国注册会计师职业道德守则第3号――提供专业服务的具体要求》、《中国注册会计师职业道德守则第4号――审计和审阅业务对独立性的要求》和《中国注册会计师职业道德守则第5号――其他鉴证业务对独立性的要求》。职业道德守则与职业道德规范指导意见相比较,内容更加丰富。体系结构上分执业会员和非执业会员职业道德守则两部分,更有利于指导执业和非执业人员实务工作。

二、内容的变化

(一)关于诚信职业道德守则基本原则以第二章诚信单章列示,足见其重要性。职业道德基本原则要求注册会计师应当在所有的职业活动中,保持正直、诚实、守信。注册会计师如果认为业务报告、申报资料或其他信息存在含有严重虚假或误导性的陈述、含有缺少充分依据的陈述或信息、存在遗漏或含糊其辞的信息,则不得与这些有问题的信息发生牵连。

(二)关于独立性包括规范要求、方式要求、独立性因素。

一是规范要求。职业道德守则分别制定了《中国注册会计师职业道德守则第4号――审计和审阅业务对独立性的要求》和《中国注册会计师职业道德守则第5号――其他鉴证业务对独立性的要求》来规范审计、审阅和其他鉴证业务对独立性的要求。职业道德规范指导意见没有明确区分鉴证业务的类型。审计准则、审阅准则和其他鉴证业务准则的主要区别在于鉴证业务提供的保证程度和鉴证对象的不同,其中审计准则用以规范注册会计师对所审计信息是否不存在重大错报提供合理保证,并以积极方式提出结论;审阅准则用以规范注册会计师对所审阅信息是否不存在重大错报提供有限保证,并以消极方式提出结论。其他鉴证业务准则用以规范注册会计师执行历史财务信息审计或审阅以外的其他鉴证业务,根据鉴证业务的性质和业务约定书的要求,提供有限保证或合理保证。正因为鉴证业务提供的保证程度和鉴证对象的不同,注册会计师所面临的客观环境不同,因此,职业道德守则分别制定以明确独立性的要求,更有利于注册会计师的实务指导。

二是方式要求。独立性是注册会计师的灵魂,不仅要保持形式上的独立,更要保持实质上的独立。职业道德基本原则第十条规定,会计师事务所在承办审计和审阅业务以及其他鉴证业务时,应当从整体层面和具体业务层面采取措施,以保持会计师事务所和项目组的独立性。职业道德基本原则首次明确从整体层面和具体业务层面采取措施以确保其独立性。会计师事务所应当按照《会计师事务所质量控制准则第5101号――业务质量控制》的要求制定政策和程序,以合理保证按照本守则的要求保持独立性。项目合伙人应当就审计项目组遵守相关独立性要求的情况形成结论。

三是独立性因素。职业道德规范指导意见第八条规定,可能损害独立性的因素包括经济利益、自我评价、关联关系和外界压力等,并介绍可能损害注册会计师独立性的因素,当在实务中碰到指导规范意见未确定规定时,注册会计师可能无从下手。而《中国注册会计师职业道德守则第4号――审计和审阅业务对独立性的要求》第四条规定在提供审计服务的过程中,可能存在多种对独立性产生不利影响的情形,注册会计师应当对此保持警觉,并按照本守则的规定办理。当遇到本守则未列举的情形时,注册会计师应当运用独立性概念框架评价具体,情形对独立性的影响,并采取防范措施消除不利影响或将其降低至可接受的水平。职业道德守则明确提出了独立性概念框架的概念并采用列举的方式明确可能损害注册会计师独立性的行为。独立性概念框架是用来解决独立性问题的思路和方法,用以指导注册会计师采取适当的防范措施消除不利影响或将其降低至可接受的水平。职业道德守则采用了列举的方式分别对实务中经常碰到的方方面面进行了阐述:经济利益;贷款和担保;商业关系;家庭和私人关系;与审计客户发生雇佣关系;临时借出员工;审计项目组成员最近曾担任审计客户的董事、高级管理人员和特定员工;兼任审计客户的董事或高级管理人员;与审计客户长期存在业务关系;为审计客户提供非鉴证服务;收费;薪酬和业绩评价政策;礼品和款待;诉讼或诉讼威胁;含有使用和分发限制条款的报告。上述列举的方式涵盖面广,操作指导性相当强。如收费问题,职业道德守则规定如果审计客户长期未支付应付的审计费用,尤其是相当部分的审计费用在出具下一年度审计报告前仍未支付,可能因自身利益产生不利影响。注册会计师在实务中碰到类似问题时,就需要考虑是否可能存在损害独立性的影响。

(三)对非执业会员的要求职业道德守则首次制定了对非执业会员的职业道德守则。该守则从职业道德基本原则、职业道德概念框架、潜在冲突、信息的编制和报告等方面作出规定。特别强调非执业会员的职业道德原则,诚信、客观公正、专业胜任能力和应有的关注、保密和良好的职业行为,强调学会应用职业道德概念框架解决职业道德问题。

注册会计师作为一项公共职业,其提供的是面对社会公众的、公开的、风险不确定的服务,注册会计师职业的特殊性决定了注册会计师职业道德内涵的特殊性。中国注册会计师职业道德守则的和实施,必定对注册会计师职业道德产生深远影响。

第8篇

【关键词】「で “用” 道具格 日中机器翻译 翻译规则 翻译测试

【中图分类号】H36【文献标识码】A【文章编号】1006－9682（2011）03－0005－03

一、研究背景

有关「で的研究，日本有赤羽根（1987）、城田（1993）、仁田（1995）、森山（2001a，2004c，2005）等学者的研究，他们多是从「で的用法分类、「で的各种意义之间的关联以及「で和其他格助词比较的角度进行分析研究。另外，山梨（1993）、菅井（1997，2001）、gY（2000）等从认知语言学的角度对「で进行了研究。

国内有关「で的研究也很多。王轶群运用认知语言学的理论从自他动词的区别，动词的主体控制性、能动性的角度，对「で作为道具的标示使用时与汉语中的“用”进行了对比分析。廖郁雯从动词和名词的搭配角度，对「で各个层面的用法进行了考察，并对「で在表示身体部分、道具、样态、对象等方面的不同用法进行了对比、分析和总结。

总的来说，在笔者所能搜集到的先行研究中，大部分是对「で的语义、句法层面的研究，以及「で和其他诸如「に等格助词的比较，很少有基于大量语料对其进行考察分析的，从日中机器翻译角度对「で进行的系统研究也比较少见。

随着世界全球化的发展，多国间的信息流通急速增长，对机器翻译的需求也日渐提高。在自然语言处理中，机器翻译是一个最早研究的课题。它是应用电子计算机进行语言之间的自动翻译的一门边缘学科。基于规则的翻译方式是机器翻译中传统而应用最多的翻译方式，用例翻译、统计翻译等翻译方法是比较新的翻译方式，但由于这两种翻译方式不能详细地考察源语言和目标语言之间具有复杂的对应关系的表达方式，因而这种具有复杂对应关系的语言表达的翻译仍需要借助于规则翻译的方法，通过制作出有效的翻译规则来解决。

从语言类型学的角度来看，日语属于黏着语，属于典型的SOV结构，无论是语法关系还是句法结构都与格助词有着紧密的联系。而汉语属于孤立语，属于典型的SVO结构。并且汉语是一个几乎没有格标识的语言。日语的格助词不但具有多种句法意义，也同时兼有多样的词义，因而在翻译成中文时会因其不同的词义而需要选择不同的译语进行翻译。这不仅对译者翻译是一个值得考察的问题，对机器翻译尤其容易引起误译。

日语格助词中，「で的用法最为复杂。有关其用法类别的数量，国立国语研究所认为一共有14种，石绵敏雄指出「で的用法有11种，EDR电子化辞典认定有13种。［注1］从与中文的对应关系上看，「で的翻译尤其多样和复杂。根据笔者对Excite等机器翻译系统的翻译结果的考察，「で的日中翻译中误译颇多。类似这种对应关系复杂的语言类型，依靠用例翻译是很难解决的，制定出恰当的翻译规则才是解决这一翻译问题的有效方法。

本文从日中对比语言学的角度分析了「で的含义与其汉语译词的异同，其中尤其着重分析「で作为道具的标识使用时与汉语译词“用”的异同，并结合机器翻译的需要制定出道具格「で的翻译规则，然后通过语料对本翻译规则进行检测，验证其有效性和分析问题点，意在同时为译者翻译和机器翻译提供一个道具格「で的日中翻译规则及其方法。

二、日语格助词「で的意义分类

诖窃分校有关格助词「で的解释有以下几种：①表示动作进行的场所、时间；②表示方法、手段、道具、材料；③表示理由、原因；④表示事情发生的场所；⑤表示身份、资格；⑥表示期限、范围；⑦表示分配的基准。［1］

在以上关于「で的意义分类中，「で在表示“道具、方法、手段、材料”时通常可以译成汉语的“用”。如下例：［注2］

（1）a．ペンで字をく。（道具）

b．用笔写字。

（2）a．手でQ生日のお祝いを届ける。（手段）

b．用书信传达生日的祝福。

（3）a．~で料理を作る。（材料）

b．用鱼做料理。

（4）a．皮肉な{子で言った。（B）

b．用讽刺的语调说。

从以上的例句可以看出，作为“道具、方法、手段、材料”的含义使用时，即使「で的分类各不相同，「で很多时候可以译成汉语的“用”。但同样是表示道具，「で与“用”也有不对应的情况。如下例：

（5）a．で学校へ行く。

b．?? 用车去学校。

c．开（坐）车去学校。

（6）a．素足で学校へいく。

b．* 用光脚去学校。

c．光着脚去学校。

＊ 资金项目：本文得到了“教育部留学回国人员科研启动基金资助项目（2009年度第36批）”的资助

从以上两个例句可以看出，同样是表达去学校所使用的道具，「で和「素足で的「で译成“用”就显得很不自然。

因此，可以得出这样一个结论：在日语中，「で可以用来作道具的标示，在汉语中，“用”也可以表达凭借什么道具，但二者并不完全对应。正因如此，所以很容易给日语和汉语的学习者造成困扰，也容易在机器翻译中引起误译。从以下内容开始，主要考察道具格「で与中文译词“用”的对应关系以及其翻译规则。

三、道具格「で的翻译规则

对于道具的概念，山口［3］作了如下定义：道具是用来制作物品、工作过程中所使用的器具。日常生活中各种各样的用品，人身体的各个部位，为了达到目的所使用的手段，包括利用他人等等。本文沿用此概念，将“道具”分为交通工具、身体部位等类别。本文将考察「で在表示“身体部位”的道具格时与汉语表示道具的“用”的对应关系。

1．道具格「で与身体部位名词组合的翻译规则

关于人身体部位的定义，本文参考了日本语表现研究会（1995）、讲谈社辞典局（2000）、东乡（2003）所给的定义，作出了以下总结：身体部位既包括了人体的所有部位，也包括了分泌物•排泄物（如汗、泪等）、其他构成物（骨头、肉、声音等），还包括了心情等精神层面。「で和身体部位组合作为道具格时，很多情况下可以译成“用”。如下例：

（7）手を婴しAけながら、^で土を押した。

译文：一面继续挥动双手，一面用头推开泥土。

例句（7）如果不将「で译成“用”，就会显得很不自然，但同样是用「で接在身体部位后表示道具格的例句（8）中的「で却可以省略不译。

（8）自然のまん中へでwびzんで来る人にのみその神秘の扉を_いてせるからである。（略）

译文：仅为那些向自然的最中心赤身飞入的人们打开这扇神秘的窗。（略）

通过中文译文可以看出，例句（7）中“推开泥土”并非“头”的本能，而是借助“头”这个工具，“用头”这种方法来“推开泥土”。例句（8）的动作主体“飞入”的动作并非借助身体部位的道具作用，而是表达身体的一个动作。在这种情况下「で一般不译为“用”。

笔者根据「で以上的特点，参考研究日中机器翻译规则的文献［9、10］的方法方式，主要使用「で的前接名词和后接动词的属性进行区分翻译，并考虑了在机器上处理的可能性，制定了表1的翻译规则。

2．翻译规则的测试

青空文库是网上免费电子图书馆，其公开的小说、散文、随笔、政论文等具有较高的研究价值。笔者从青空文库中选取了《心》、《三四郎》、《斜阳》、《鼻子》、《人间失格》等文学作品，从中抽取了150句“身体部位＋で＋动词”的结构，先使用网络上免费公开使用的某在线翻译系统进行翻译，然后将同样的句子用笔者制作的翻译规则进行小范围的人工翻译，翻译的对错是以笔者的判断为标准，最后将翻译结果进行比较，结果如表2和表3所示。比较结果显示，运用笔者制定的翻译规则，翻译精度达到了72.3%，与网络上的公开软件的48%的翻译精度相比，显示了本翻译规则具有较好的翻译效果。

通过对青空文库中抽取出来的150句含有“身体部位＋で＋动词”结构的例句的考察，笔者发现，「で译成“用”的表示身体部位的名词主要集中于除了四肢的其他身体部位，「で不译成“用”的表示身体部位的名词主要是像「声、「口{等稍微抽象一点的名词。总的来说，在此小规模的实验中，「で译成“用”的比率要高于译成“不用”的比率。

用于翻译实验中的部分例句：

（1）静かな声でもう死にますと云う。（夏目漱石「羰夜）

轻声说着，已经快死了。（适用于“身体部位＋で＋动词”结构中，「で不译的情况。）

（2）狂を既倒になんとかするという荬い扦蓼看湫Δ铯欷俊＃ㄏ哪渴石「我は猫である。）

大家又以挽狂澜于既倒的声势大笑起来。（“身体部位＋で＋动词”结构，「で译成“以”的情况。）

（3）かれらはひそひそしや、目つきで、胸のうちを护ê悉盲皮い俊＃B内夏子「xける道）

他们小声嘀咕着，或是用眼神互相传着心里的话。（适用于“身体部位＋で＋动词”结构，「で译成“用”的情况。）

四、问题考察

通过对例句的检测，笔者发现有关“身体部位＋で＋动词”结构的翻译规则主要有一些不足。

表1“身体部位＋で＋动词”结构中「で译成“用”的规则的不足。

1．もちろんすぐに、「ないですよと鼻で笑ってみせたのだが、……（略）（吉田修一「东京湾景）

笔者规则的误译：亮介立刻用鼻子笑着回答：“怎么会，不过……”（略）

正确的翻译：亮介立刻嗤之以鼻地回答：“怎么会，不过……”（略）

分析：在表1“身体部位＋で＋动词”这样的结构中，笔者的翻译规则规定当“身体部位名词”是“鼻”的时候，「で译成“用”。但此处的「鼻で笑う实际上是日语的惯用语，要当成一个整体翻译，不能分割翻译简单地将「で译成“用”，而应该遵照惯用语本身的含义“嗤之以鼻”。日语中像这样的惯用语还有很多，如「目で追う、「肩で息をする、「肌でわかる等。在机器翻译上也是要把整个惯用语当作一个“单位”来翻译。笔者尚未将惯用语考虑在规则之内，所以造成了误译。

2．おそろしい妖怪を_gにこの眼でたいと望するに到る心理、……（略）（太宰治 「人g失格）

笔者规则的误译：到了想用这双眼睛确切地看一下可怕的妖怪的程度，……（略）

正确的翻译：到了想亲眼实实在在看看可怕的妖怪的程度，……（略）

分析：在表1“身体部位＋で＋动词”这样的结构中，笔者的翻译规则规定当“身体部位名词”是“「眼”的时候，「で译成“用”。但此处「眼的前面有「この这样的修饰成分，译成“用这双眼睛”显得有些不自然，译成“亲眼”会更为贴切。本文中，笔者在制作翻译规则时尚未考虑名词前的其他修饰成分，才会造成以上不太自然的翻译，这些都有待笔者今后继续考察和研究。

另外，所制作的翻译规则中，与「で共同使用的名词和动词的属性都是具体到该名词和动词上，没能归纳到一个类别属性，这在机器翻译上会使规则数量增大，增加处理成本。同时目前规则中所列举的动词或名词是否能囊括此构造的全部搭配也有待进一步考察。

五、结 论

本文分析了日语格助词「で与身体部位名词搭配使用，作为道具的标识时与汉语的“用”之间的差异，同时面向译者和机器翻译，制定了一套关于「で作为此类道具格时的日中翻译规则，并运用相关电子语料对该规则进行了小规模的实验。实验结果显示，笔者的翻译规则精确度为75.3%，而使用网络上免费公开的某在线翻译系统的正确率仅为48%，显示了本翻译规则具有相当的有效性。今后笔者将使用更多的例句来完善翻译规则，同时，也将对「で进行系统的分析，制定出「で的其他用法的翻译规则，为「で的译者翻译及日中机器翻译提供一个较完善的方案。

注 释

1 引自日本言语处理学会第10届年会发表的论文集中p.468奥村学（2004）「B体修とで格の用法について一文。

2 本论文中前部分用于说明「で各项用法的例句是笔者自己造的，后部分用于检测机器翻译规则的句子均摘自青空文库中《心》、《斜阳》、《鼻子》、《人间失格》等文学作品，例句的翻译均为中译本原文。文章中错误的翻译例句由excite翻译系统所译，详见参考文献12。

参考文献

1 新村出.诖窃罚ǖ谖灏妫［M］.上海：上海外语教育出版社，2005

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5 张 斌.现代汉语虚词词典［M］.北京：商务印书馆，2001

6 施建军「日本Z崦廖膜造についてD自然言ZI理の立訾ら［J］.《日本学研究 6》北京日本学研究中心 世界知识出版社，1998

7 池田尚志、井佐原均、石崎俊（1989）格助~と格解D「でのhを中心にD［J］.情I理学会第38回全国大会

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10 ト朝、浅井良信、宇野修一、池田尚志「日中C械翻UにおけるB体修造の翻Uについて（日本）情罂蒲Ъ夹gレタ`ズ（情I理学会、子情笸ㄐ叛Щ幛共同_催する情罂蒲Ъ夹gファ`ラム、Forum on Information Technology（FIT 2005）文集第4）2005：73～76

第9篇

关键词　社会主义新农村；道德规范；建构

作者简介　张荣国(1954－)，男，广东商学院思想政治理论课教学部书记，教授。(广东广州　510320)

建设社会主义新农村，是一项巨大的系统工程，是全面建设小康社会的最艰巨最繁重的任务。而要完成这一艰巨繁重的任务，主体是农民。农民思想道德素质的高低，是建设社会主义新农村成败的关键。因此，要进一步搞好新农村建设，就必须把农民思想道德建设作为一件大事来抓。

一、新农村建设的内在要求：建构社会主义新农村道德规范

农村改革30年，农民的生产和生活方式、思想道德观念都发生了广泛而深刻的变化。市场观念、开放观念、竞争观念、效率观念、法制观念正在被越来越多的农民接受，亿万农民的民主意识、平等意识、参与意识、开拓进取意识不断增强，农民的思想道德素质和科学文化素质显著提高，农村社会道德风气发生了可喜变化。这是中国农民历史性的巨大进步。但同时也应该看到，小生产者的生产和生活方式，延续了两千多年的封建主义思想，对农民的影响仍然不可低估；资本主义的拜金主义、极端个人主义和腐朽的生活方式，也无时不在影响着农民，并严重地阻碍了社会主义新农村的建设。主要表现在：

1　严重束缚了农村先进生产力的发展。在市场经济发展过程中，商品交换的法则也渐渐侵蚀到农民的精神领域，受市场经济的负面影响，农民价值取向功利化。有的农民自私、狭隘的道德观念比较突出，只顾眼前利益，没有长远发展观念。在高速公路的修建过程中漫天要价，有的趁机发“修路”财，强行要工程队用当地的农民工、用当地农民的运输车，否则就不准开工，甚至聚众闹事；有的农民则偷拿工程上的材料，造成国家财产的严重流失。有的农民甚至至今还沉迷于“多子多福”，重男轻女，想方设法超生多生。所有这些严重地束缚了农村社会生产力的发展，妨碍了农民早日走上富裕之路。

2　严重妨碍了先进文化在农村的传播。调查表明，目前，有几股歪风正冲击着我国社会主义新农村道德建设：

一是宗族风猖獗。有的地方，宗族势力十分强盛，一些人利用宗族势力维护其自身利益，大行违纪违法丧德之能事。他们控制、支配族人，干预正常的生产经营活动，要求族人按照族长等个别人的意见去安排生产。有的地方宗族组织甚至不顾当地政府对一些生产经营活动的统筹安排，从小集团利益出发，联合起来与政府作对。有的已经出现了较完整的一系列所谓规则体系，这种规则体系别是涉及宗族复仇、婚姻与家庭及家庭纠纷等问题时，其内容往往与国家政策法令、社会公德的要求背道而驰，族人中谁要对宗族组织的活动有抵触情绪不参与，轻则被“铲谱”孤立，重则受打击或被驱逐，在他们的操纵下，农民对建学校、修路架桥没有兴趣，对修族谱、建祠堂却热情倍高，有的还因此进行宗族械斗。

二是迷信风复活。有的农民对学习不感兴趣，对封建迷信、各种歪理邪说却执迷不悟，不信科学信鬼神。于是，农村中有的地方各类封建迷信活动死灰复燃。看风水、请算命、找巫婆，出现了庙里香火旺盛、巫婆神汉生意兴隆的怪现象。

三是浪费风盛行。无论结婚、建新房、办丧事，都要大操大办，讲排场、摆阔气，铺张浪费之风盛行，攀比之风日涨，节约不再光荣，浪费不再可耻。有钱没钱都要大办，否则就觉得没有面子，有的农民因此而债台高筑。

四是赌博风蔓延。一些乡、村的农民，“从少赌到老，一年赌到头”，有的村干部甚至带头参与赌博。因赌博而引发的打架斗殴、偷盗抢劫时有发生。

这些歪风的盛行，使得文明新风进不了农户，先进文化到不了农家，先进文化的传播被严重阻碍。

3　严重影响了农村和谐社会建设。农民道德水平的滑坡，直接影响到农村和谐社会建设。突出表现在：近年来全国各地暴力抗税、暴力抗法、扰乱政府工作秩序的增多；农村中因经济利益引起的矛盾冲突也增多；农村宗族的大姓与小姓之间、宗族内部成员之间、邻里之间、家庭内部之间，各种矛盾纠纷也大量存在。所有这些都严重影响了广大农民的生产生活秩序，与社会主义新农村建设的要求不相适应，与构建和谐社会的要求不相适应。

现实状况表明，建构社会主义新农村道德规范，激发农民群众发扬艰苦奋斗、自力更生的传统美德，是建设农村先进文化的核心课题，是促进农村社会经济全面协调发展的必由之路，是全面建设社会主义新农村的内在要求。

二、社会主义新农村道德规范的建构：五大体系

建构社会主义新农村道德规范是一项漫长而又艰巨复杂的系统工程，它需要全党全社会的努力，需要以科学发展观为行动指南，认认真真地、踏踏实实地去完成，重点则应该放在构建农村和农民政治、经济、社会、家庭和农村基层干部从政道德五个方面的道德规范体系上。

1　努力建构以集体主义为准则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求的政治道德规范。“五爱”是社会主义道德体系的基本要求，也是社会道德体系中最基本的行为准则；“五爱”既包容人类普遍的道德要求，又鲜明地表达了社会主义政治性质的道德建设的基本要求。在实践中，要善于把这些内容和要求具体化、通俗化，贴近农民的生活，将道德的先进性和群众性结合起来，使每一个农民都能够在不同的岗位上和不同的层次上，履行自己的道德责任，从而逐步建立起农村的社会主义政治道德规范。要引导农民树立正确的政治道德规范，主要是做好两个方面的工作：

(1)深入开展理想信念教育，引导农民群众树立正确的世界观、人生观和价值观，用社会主义思想占领农村阵地。一方面，报纸、电视台、网络要发挥自身的宣传优势，开辟专题专栏，宣传党的基本理论、基本路线、基本纲领。另一方面，理论工作者要履行自己的责任，要深入基层，就科学发展观、国际国内形势、党的路线方针政策等进行宣讲，澄清农民中的模糊认识，纠正农民中的错误想法。要因势利导地进行理想信念教育活动，寓教于乐，寓教于活动中，寓教于引导中。

(2)深入开展民主法制教育，引导农民群众树立正确的权利义务观、民主自由观。各乡、镇、街道办事处及市直各单位通过板报、宣传车、宣传标语等形式，开展丰富多彩的“送法下乡、法进农家”活动，在全体村民中广泛深入地开展法律知识的普及教育，使村民真正学法知法懂法守法，增强广大农民群众的法制观念、权利义务观念以及国家与集体观念，引导农民正确对待和处理国家、集体、个人三者利益之间的关系。

2　努力建构以倡导诚信公平公正为主要内容的经济道德规范。经济道德规范建设是最基本的社会主义道德建设工程，并在一定意义上关系到整个道德建设的成败。要引导农民树立正确的经济道规范，主要是做好三个方面的工作：

(1)抓典型示范，帮助农民树立适应市场经济的进取观市场观。一方面，推出本地典型，让农民感到可看可学；另一方面，推介外地典型，组织农民到先进地方参观，开阔视野，并纷纷群起而仿之，从而促进农业产业化发展。

(2)抓信誉宣传，帮助农民群众树立正确的社会主义诚信观。大力提倡讲诚实、讲信用，让农民充分认识到，社会主义市场经济是信用经济。不讲信用，任何市场交换都不能顺利进行，更不可能有充分的发展。信誉至上，有信则有誉。让以信立业成为风尚，促使农业经济的良性运转。

(3)抓学习培训，帮助农民树立依靠科技致富的发展观。努力营造农村的读书风气，开展“知识工程”、“捐图书、献爱心”和送书下乡等系列活动。利用现有教育资源，开办各类成人教育培训班，鼓励农民参加自考、函授；开办农民学校，开展各类知识讲座，提高农民的科技文化素质。建立健全以市科技推广中心和各地农广校为载体的科技辐射网络，采取科普集市、讲座培训、上门示范等形式普及科学知识，推广新技术、新品种。同时要帮助农民把农村的网络、广播站、有线电视、宣传栏、图书阅览室、农技咨询站、庄稼医院等宣传科学文化知识的阵地建设好，让农民在网络上、广播电视中、报刊和图书资料中了解国内外形势和农业科技动态，从中受到教育、增长知识，从而炼就一身驾驭市场经济的真功夫，在激烈市场竞争中立于不败之地。

3　努力建构以文明科学和谐为主要内容的社会公共道德规范。社会公共道德是社会道德体系的基础层次，是调节社会公共关系、促进社会和谐发展的重要保证。要引导农民树立高尚的社会公共道德规范，主要是做好三个方面的工作：

(1)移风易俗，革除大操大办的传统陋习，弘扬勤俭节约的道德风尚。在广大农村组织“婚育新风进万家”、“殡葬新风入农户”活动，各村根据实际情况制订简办婚丧嫁娶的村规民约，并相应成立红白理事会，为农民牵头简办红白喜事，监督村规民约的落实。

(2)科学治村，取缔非法组织和封建迷信活动，倡导崇尚科学的社会风气。整治乱建庙宇和佛像的现象。对骗取钱财的巫婆神汉，依法进行处理。同时，采取多种形式引导群众学科学用科学，促进农民群众科学文化素质的提高。

(3)依法治村，开展文明健康的群众文化娱乐活动，提倡健康的精神文化消费风气。要加大查处赌博行为的力度，成立各种形式的禁赌协会，把禁赌写进村规民约。与此同时，着力加强农村文化基础设施建设，做到县城有图书馆文化馆，乡镇有文化站，村村有文化大院，全面构建文化网络体系；县乡文化中心定期开展送电影下乡活动，举办群众书法比赛歌咏比赛文艺调演灯彩表演等群众性活动；组建铜管乐队舞龙队龙舟队秧歌队老年人文艺队女子歌舞队等群众文艺组织，编排喜闻乐见的节目，进村入户演出，让各类健康有益的群众文化娱乐活动充实他们的生活，陶冶他们的情操。

4　努力建构以健康文明科学的生活方式为主要内容的家庭道德规范。“家庭是社会的胎盘”，一种家庭道德产生之后，还可能会逐渐被人们接受、改造和升华，从而促使其中相应成分自然而然地演变成为社会道德。在我国，男女婚姻自由，一夫一妻制，男女权利平等，保护妇女儿童和老人的合法权益，计划生育，既是社会主义婚姻家庭制度的五项基本原则，也是社会主义道德对于婚姻家庭的基本要求。

第10篇

【关键词】 胰岛素；规范注射

注射胰岛素是控制糖尿病的最有效手段。为糖尿病患者正确注射适当有效的剂量对控制血糖起到了重要的作用。在《中国2型糖尿病防治指南（2010版）》“糖尿病的管理”一节中，将“规范注射胰岛素技术”列入教育内容之一[1]。作为一名护理人员，如何指导患者“规范注射胰岛素”、注射中注意事项有哪些？现将我的体会总结如下。

大多数糖尿病患者都知道，注射胰岛素时必须根据医嘱执行注射剂量，但却不知合理的胰岛素注射方案、规范的注射技术及正确选用注射装置等对有效的胰岛素治疗会起到重要的作用。为使患者尽快地掌握规范注射胰岛素技术，我们对糖尿病患者实施健康教育时重点宣教以下内容：

1 胰岛素的储存和启用

胰岛素是一种蛋白质激素，温度过高或太低都容易使之变性失效，切忌冰冻或日晒。未启封的胰岛素最适宜的保存温度是2℃～8℃（最好在冰箱的冷藏室存放），在这种环境下可以储存两三年；启封的瓶装胰岛素、胰岛素笔芯放置在室温环境（25℃），可保存4～6周（不同厂家生产的胰岛素的储存时间参看厂商说明书），超过此限，药效会有轻度下降。胰岛素在室温下放置时，宜放在阴凉干燥处；混合胰岛素在注射前必须缓慢地摇晃或倾斜至少20圈，而非振荡。

2 胰岛素注射装置的选择

常用的注射装置有3种：一次性注射器、胰岛素笔、胰岛素注射泵。各种装置的特点：一次性注射器：价廉，方便进行混合胰岛素、调整剂量，注射疼痛，对注射技术要求高。胰岛素笔：无疼，使用方便，操作简单；价格高，对笔芯剂型依赖。胰岛素泵：模拟生理分泌，价格昂贵，对操作及剂量调整要求高。

3 注射部位的选择

胰岛素的注射部位包括：上臂外上侧、腹部、大腿前外侧和臀部外上1/4处[2]。

4 注射胰岛素的时间及次数

应根据胰岛素的制剂不同选择注射时间和次数。一般短效胰岛素及速效胰岛素类似物在餐前15～30min注射，每天3次；中效胰岛素在餐前30～60min注射，每天1～2次；预混胰岛素制剂餐前30min注射；甘精或地特胰岛素类似物可以在早上或晚上注射，每天1次。

5 注射时的注意事项

5.1 |注射前清洁双手，核对胰岛素的剂型和注射剂量，检查胰岛素的批号、有效期和药液有无冷冻、结块、变色、混浊、沉淀、絮状物等，根据胰岛素的类型、注射方法选择合适的输注装置。

5.2 用酒精消毒注射部位（在院外通常不需要消毒注射部位，但必须保持注射部位清洁），注意不能用含碘的消毒剂，因为胰岛素中的氨基酸遇到碘后，会发生变性，从而影响胰岛素的剂量和效果。

5.3 正确使用输注装置，准确抽足胰岛素剂量，排气，使一滴胰岛素液出现在针尖。

⑴使用一次性注射器注射，注射时要用拇指和食指捏起注射部位皮肤，垂直或者是倾斜45度进针（5mm针头不需捏起皮肤注射，但现在没有任何一种注射器针头长度

⑵使用胰岛素笔注射，当完全按下注射推键后，患者应缓慢地数到10（10s） 再拔出笔芯，以获得足够的剂量并防止胰岛素外溢（当剂量较大时有必要数到超过10）。

⑶使用胰岛素泵时，应讲解、示教至患者熟练掌握操作方法及注意事项，留取患者联系电话，定期随访及解答咨询。

5.4 每次注射前应检查注射部位，尤其是对已经出现皮下脂肪增生的患者，不仅需要视诊而且需要触诊。正常皮肤能被紧紧地捏在一起，而发生皮肤硬结的皮肤却不能；判断并避开出现疼痛、皮肤凹陷、皮肤硬结、出血、瘀斑、感染的部位；如发现皮肤硬结，请确认出现硬结的部位及大小，避开硬结进行注射。

5.5 为确保胰岛素吸收部位、吸收率的一致性，应轮换注射部位，常用的方法包括：

⑴按照左边一周右边一周的方法进行注射部位的左右对称轮换。例如：这周手臂注射的部位是左手臂，那么下一周就轮换到右手臂，再下一周又轮换到左臀部。

⑵按照一次左边一次右边的方法进行注射部位的左右对称轮换，大腿、臀部和腹部也都是这样进行轮换。

⑶应从上次的注射点移开两三m的距离进行下一次注射，尽量避免在一个月内重复使用同一个注射点。

⑷根据使用的胰岛素种类选择相应的注射部位：使用短效胰岛素或与中效混合的胰岛素时，优先考虑的注射部位是腹部。对于中长效胰岛素，例如睡前注射的中效胰岛素，最合适的注射部位是臀部或大腿。

5.6 正确使用注射器和胰岛素笔

⑴注射器必须做到一人一用，严禁重复使用，以免污染注射器造成注射部位感染；儿童应该使用4mm、5mm或6mm的针头，每次注射时都应该一手的拇指和食指捏起皮肤皱襞。

⑵注射笔和笔芯只能用于同一个患者，绝对不能在患者之间共用；注射完之后，应该当即丢弃针头而不是留在笔上，这样可以防止空气或其他污染物进入笔芯和胰岛素外溢。

5.7 脂肪垫的形成和不轮换注射部位、重复在同一部位注射，重复使用针头有很大的关系。所有类型的针头都可以导致这些损伤。当前最好的治疗和预防脂肪肥大的策略包括每次注射时更换注射部位，使用更大的注射区域和不重复使用针头。

5.8 流血和瘀血：注射时注射器有时会伤到血管，导致流血或瘀血。更换注射针头的长度或者其他注射参数，并不能改变流血或者瘀血的发生频率。流血或者瘀血并没有显示给胰岛素的吸收或者糖尿病的整体治疗带来严重的临床后果。

参考文献

第11篇

关键词：糖尿病；健康教育；胰岛素笔；注射；血糖

随着我国生活水平的提高，糖尿病发生率呈逐年上升趋势。1型糖尿病、妊娠期糖尿病及经饮食、口服降糖药物控制血糖仍差的2型糖尿病患者，均需通过胰岛素皮下注射来控制血糖，胰岛素注射笔因操作简单、携带方便、剂量准确、注射时痛苦小，为越来越多的患者所接受。由于多种原因，我国的糖尿病血糖控制达标率只有25%，已经使用胰岛素的患者血糖达标率也只有37%，患者注射技术掌握不到位可能是一个重要原因。本研究选取我院2013年2月~10月50例使用胰岛素笔治疗的糖尿病患者进行问卷调查并分析，采取有针对性的健康教育，规范胰岛素笔注射技术，从而保障患者用药及注射安全。

1资料与方法

1.1一般资料选择2013年2月~10月，我科住院及门诊坚持应用胰岛素笔注射胰岛素的2型糖尿病患者50例，建立健康档案，年龄32～66岁，其中初中及以上文化程度42例，初中以下文化程度8例，应用胰岛素笔注射胰岛素时间

1.2方法遵循自愿的原则，采用自行设计的调查问卷、与患者语言交流、患者现场演示胰岛素笔皮下注射操作等方式进行资料收集。同时收集患者既往血糖监测数据，了解患者血糖控制水平。针对患者注射操作误区、薄弱环节进行系统的健康教育。教育内容具体如下：胰岛素的保存、胰岛素笔的安装、注射笔排气、剂量调节、注射前是否需要摇匀、注射部位的选取、局部皮肤消毒方法、进针角度、注射过程、注射后针头停留时间、如何正确拔针、针头更换等。患者复诊1次/w，监测并收集空腹及餐后2h血糖数值，3个月化验1次糖化血红蛋白。6个月后再次进行问卷调查及综合评估。对2次的结果进行统计学分析，比较健康教育前后患者对胰岛素笔注射的掌握程度及血糖达标率。

1.3统计分析采用SPSS17.0统计软件包，P

2存在的操作误区

部分患者仅在同一部位进行轮换注射，2例出现局部硬结。大部分患者重复使用注射针头，其中部分患者针头重复使用>10次。半数以上患者不知晓在更换新针头后，再次注射前应重新排气。12例使用预混胰岛素的患者中1例注射前未充分摇匀。部分患者注射药液完毕停留时间少于10s即拔针，拔针后棉签按压针眼时间太短或未行按压。少数患者存在不同程度的胰岛素安装操作不规范。一部分患者有少打、漏打现象。部分患者对自己所注射的胰岛素剂型、作用时间等缺乏了解。大部分的患者不重视或不知晓出门携带救助卡，部分患者外出不携带糖块、主食类应急措施。

3健康教育

3.1注射部位的选择同一部位长期注射，会造成局部皮下组织变性萎缩、血液循环障碍、硬结形成，影响胰岛素的吸收，导致血药浓度峰期延迟，影响血糖控制。指导患者采用多部位、轮点注射法，如左上臂-右上臂-腹部，这样循环往复，使各注射部位有间歇期，组织受到的损伤可得到恢复，胰岛素吸收效果好。

3.2针头的使用重复使用胰岛素笔用注射针头会增加注射疼痛度、增加断针几率、增加感染机会、导致针头阻塞、皮下脂肪组织增生，并有可能导致笔芯药液外漏和或空气进入笔芯，因此，我们要求患者每次均更换注射针头。

3.3皮肤消毒的正确方法用75%酒精棉签或棉球以注射点为中心，由中心向四周环形消毒局部皮肤，消毒直径约5cm。勿反复擦拭，待酒精自然蒸干后再行注射。

3.4注射方法左手轻轻捏起皮肤，右手持胰岛素笔垂直进针注射，药液注完毕后针头在皮下停留10s以上再拔针，干棉签按压针眼3min以上。注射完毕套上内针帽，旋下针头，将废针头丢弃，套回笔帽。若注射预混胰岛素，在注射前应将胰岛素笔上下颠倒混匀10次，使药液呈均匀乳白色后再行注射。

3.5胰岛素笔的拆装让患者观看教育视频并由专门的宣教护士进行现场指导操作，使患者掌握胰岛素笔的拆装。

3.6胰岛素的相关知识告知患者胰岛素的类型、吸收时间、持续时间等，指导患者正确保存胰岛素，对已启用的装入胰岛素注射笔的胰岛素可在室温下(

3.7随访及社区教育进行2次/月电话随访。组织1次/月健康宣教。如有条件，可联合各社区卫生服务站，由科室专门人员进社区宣教。

4结果

见表1、表2。

5讨论

胰岛素治疗是糖尿病患者血糖达标的重要手段，掌握胰岛素注射技术在胰岛素注射治疗中起重要的作用，规范注射会使患者更多获益。但使用胰岛素笔注射的患者胰岛素注射技术宣教几乎呈空白状态，合理的胰岛素治疗方案、规范的注射技术是胰岛素治疗的关键要素。通过有效的健康教育，确保患者合理、规范的使用胰岛素注射笔，确保胰岛素注射更安全、有效，从而使血糖控制更加安全、平稳。科学合理的健康教育可以提高患者对糖尿病知识、技能的掌握，规范胰岛素注射技术，增强患者的依从性，提高患者坚持长期治疗的自觉性，有利于糖尿病控制、提高血糖达标率。

第12篇

关键词：导医护士；规范化培训；人性化管理

门诊是医院的窗口，门诊工作的好坏是衡量一个医院管理水平的标志之一，而导医护士是患者对医院的第一印象，是医院的门面，其言行举止、服务态度和工作表现直接影响患者对医院的总体评价。本院自2010年以来对导医护士的形象、气质、语言、服务等方面开展全方位、多层次、规范化的管理与培训，提高了导医护士的整体素质和服务能力，取得了良好的社会效益和经济效益，进一步提升了医院的整体形象。现将培训和管理体会报告如下。

1 临床资料

本院导医科现有护士15人，其中中级职称3人，初级职称6人，新入职未定级6人，医院每年对导医护士开展全方位、多层次、规范化的培训。现已全面实现导医培训规范化，导医管理系统化，导医服务人性化，能适应新的医学发展模式，符合社会发展的新需求。

2 规范化培训

2.1岗前培训 门诊是医院的窗口，导医护士不仅需要具有良好的职业形象，还要有较强的亲和力和良好的沟通交流能力。本院导医护士均由医学院校护理专业毕业生担任，通过护理部、人事部、门诊部等多部门的层层选拔，择优录用，录用后实行三个阶段的规范化培训，为期1年[1]。第一阶段即岗前培训，为期3个月，内容包括思想政治、职业道德、医院文化、科室设置、专业常识的培训。①加强对导医护士思想政治教育和职业道德的培养，树立全心全意为患者服务的思想。②对医院文化，规章制度，劳动纪律的培训，树立爱岗敬业的思想，加强责任心。③对专业知识，业务能力的培训，通过培训导医护士对医院的结构，门诊各专家的专业特长有所了解，以便进入下一阶段的培训。这里必须指出的是，业务能力可以通过短期培训加以提高，而职业道德和思想素质很难通过培训改变，这个阶段必须对那些责任心不强，不认真工作，整体混日子的人安排转岗或者直接淘汰。

2.2礼仪培训 中国是礼仪之邦，礼仪文明作为中国传统文化的重要组成部分，对中国社会和历史的发展进程起到了广泛而深远的影响。礼仪不是一种形式，而是从心底里产生对他人的尊敬之情，优雅的目标不是要追求那些一招一式的形式，而是达到一种悦人悦己的状态。礼仪是导医护士在工作中中应遵循的行为准则。导医护士要以最佳的形象出现在患者面前，导医护士热情周到的服务是提高患者满意度最简单而行之有效的方法。为此本院专门聘请礼仪培训师对导医护士开展礼仪培训，包括仪容、仪表、仪态等内容，培训后导医护士展现出仪表端庄、着装整洁、赏心悦目、干净利索的新形象。

2.3沟通技能培训 随着现代医学的发展和人们生活水平的提高，患者对医院的需求也在改变。导医护士直接同患者接触，娴熟的沟通技巧是导医护士所必备的素质，及时有效的沟通是医患合作的基础，能减少和避免医患矛盾的发生。本院对门诊导医护士开展沟通能力培训，包括表达能力、争辩能力、倾听能力、设计能力等内容。患者进来时导医护士主动打招呼，并使用礼貌用语，做到声音清晰、措施准确、通俗易懂。针对不同的患者开展个性化沟通服务，同时恰当运用动作、表情、眼神等肢体语言，积极引导患者，及时发现患者潜在的心理需求，使患者心理上有一种满足感和获得感。

2.4业务能力培训 此阶段为培训的高级阶段，通过为期6个月的轮转培训，导医护士要掌握基本的心肺复苏、吸痰吸氧、雾化吸入、静脉输液、留置导尿等基本技能。同时了解医院的历史沿革、人文背景，熟悉各科室的楼层分布及业务开展情况，掌握各科室医生的专业特长、详细资料和出诊时间。帮助患者选择合理的科室就诊，能够根据患者的病情，开展相应的健康教育，并做好登记和记录工作。观察门诊大厅人流情况，进行及时分诊和疏导，有效预防和应对各种突发事件和意外情况。

3 人性化管理

3.1设立绩效考核 绩效考核是现在新形势下的一种有效的对正式员工工作评价的制度，它是通过系统的方法评定护士在工作岗位上的行为、履行岗位职责和工作效果[2]。根据相关劳动保障法规，结合本院实际情况，充分考虑患者、医院、护士三方利益，按照兼顾效率与公平的原则，建立一套门诊导医岗位的绩效考核制度。具体由护理部负责落实实施，并采用实行三级岗位管理制度，由护理部、护士长、责任护士分别进行量化考核。实施门诊导医护理岗位绩效管理，使护士的薪酬c其岗位价值、岗位职责和工作绩效紧密挂钩，增强护士薪酬分配的内部公平性，调动了护士工作的积极性[3]。绩效考核后，导医护士工作内容明确，各岗位间分工合理，导诊工作有序进行，提高了护理工作的质量，避免了护患纠纷的发生，并且提高了患者就诊的满意度。

3.2合理安排工作 导医护士的工作都是为了方便患者就医，为此我们合理安排导医岗位，在门诊大厅设立总服务台、门诊各楼层设立分诊导医台，并由护士长或高年资导医护士负责巡视，遇到突况即刻启动应急预案。合理的工作作息制度和工作强度是影响工作效率的重要因素，我们在排班时充分考虑导医护士的个人需求，合理排班，周末上班的护士给予调休，法定节假日上班者发放3倍工资，临时有事的话者在征得护士长同意之后，同事之间可以相互换班。对怀孕、哺乳期等特殊时期的导医护士，采用弹性排班或者二线班，门诊人流量少时可以在值班室休息，门诊人流量多的时候，到导医台帮助当班护士分诊预检。医院只有关心员工的生活，帮助员工成长，让他们在工作中感受到家的温暖，这样他们才能全身心投入到护理服务工作中去，为患者提供更优质的护理服务。

4 讨论

本院地处杭州滨江高新技术开发区，经济和社会形势发展迅速，传统的医疗服务模式也发生了相应的转变。护理模式的转变是经济和社会发展的需要，导医护士的规范化培训和人性化管理能够方便患者就诊，提升医院整体形象，符合发展潮流。传统的导医护士队伍由一批老弱病残孕或者干部家属组成，工作自由散漫，服务态度差，影响了医院的声誉。通过护理体质改革，重新招录一批沟通能力强、整体形象好、有亲和力的护士，通过规范化培训和人性化管理，提升了医院的形象，是医院发展的需要，符合社会发展的新潮流。

参考文献：

[1]Phyllis Brown Whitehead . Studying the Effects of the End-of-Life Nursing Education Consortium at the Institutional Level[J].Journal of hospice and palliative nursing， 2010，12（3）：184-193.

第13篇

云南省绥江县人民医院 云南省绥江县 657700

【摘　要】近年来，随着我国经济的快速发展和生活方式的改变，糖尿病的发病率不断升高。胰岛素作为临床上控制血糖最有效的药物之一，目前使用胰岛素注射的糖尿病患者也越来越多。但是许多患者对于注射胰岛素方法使用不规范，导致其血糖不但不能得到良好的控制，而且影响了胰岛素的治疗效果，甚至引起其他并发症。

关键词 糖尿病；胰岛素；规范使用；重要性

糖尿病是一组慢性进展性的，以高血糖为特征的内分泌疾病，当胰脏不能产生足够的胰岛素或者当身体不能有效利用产生的胰岛素时，就会出现糖尿病，这会导致血糖浓度升高（高血糖）。据世界卫生组织统计，全球2014 年18 岁以上的成年人中患有糖尿病率超过9%，目前有3.82亿糖尿病患者[1]。胰岛素是一种调节血糖的荷尔蒙，高血糖症或血糖升高，是糖尿病不加控制的一种通常结果，随着时间的推移会对人体的许多系统带来严重损害，特别是神经和血管。胰岛素是糖尿病患者控制血糖最有效的药物之一，在糖尿病治疗中发挥着巨大的作用。本文针对糖尿病患者使用胰岛素的现状，分析不规范使用胰岛素的危害，使患者充分地认识到规范使用胰岛素笔注射的重要性，进而掌握正确使用胰岛素笔注射的方法。

1 糖尿病的胰岛素治疗现状

胰岛素是治疗糖尿病的最重要武器之一，积极、规范、合理地使用胰岛素，既有利于糖尿病患者控制血糖，也有利于减少糖尿病并发症的发生和发展。进行胰岛素注射是临床上治疗糖尿病最常用的有效手段之一。胰岛素注射治疗是I 型糖尿病患者控制其血糖和维持生命的必须手段，也是II 型糖尿病患者降低、延缓和控制糖尿病慢性大血管和微血管并发症的发生和发展。研究还发现，胰岛素不仅可控制血糖，而且可以保护患者胰岛细胞的功能。

全球第2 次调查糖尿病患者注射技术调查发现，我国糖尿病患者胰岛素注射现况不容乐观，不规范注射现象普遍存在，虽有30% 的糖尿病患者使用胰岛素进行治疗，但只有37% 的患者血糖控制达标，这与患者掌握胰岛素注射技术的情况存在密切的关系。此外，研究直接指出，部分患者进行胰岛素治疗时，血糖控制情况仍然不佳，这是由于患者使用胰岛素的不规范所致。

目前在胰岛素的治疗使用中，胰岛素笔是注射胰岛素的重要工具之一，其操作简单、剂量准确，已广泛应用于临床。但是在用胰岛素笔治疗的糖尿病患者中，治疗的依从性较好的患者只有43.8%。与此同时，受传统观念的影响，相对于胰岛素注射技术的重视程度，也并未认识到胰岛素注射技术对患者血糖控制的影响，我国的医护人员更加重视糖尿病药物的选择。

2 糖尿病患者使用胰岛素存在的问题

2.1 注射剂量不准确

调查发现，有42.5% 的患者在进行胰岛素注射前，并未将注射器中的空气排尽，也不知道注射前需要排气，直接将空气注射到自身体内，这不但导致胰岛素的注射剂量不准确，胰岛素量不足，持续时间不够而导致失效，引起血糖控制不佳，更严重的是可能会引发生命危险。有60.1% 的患者注射胰岛素时重复注射一个部位，可导致血液循环不畅，导致患者的注射部位皮下肿胀及硬结，影响胰岛素的吸收，降低药液的完全吸收率，也会间接引起注射剂量不准确，不能达到降低和控制血糖的目的。有68.9% 的患者注射完胰岛素之后，不知停留10s以上而直接将针头直接拔出，直接将药液带出或引起药液流出，从而也引起胰岛素的注射剂量不准确，不能良好地控制血糖。

2.2 注射后用酒精消毒胰岛素针头

在注射胰岛素之后使用酒精消毒针头的患者有13.0%，这些患者潜意识中认为使用酒精消毒针头，然后再次将针头帽套上，然后再次使用前用酒精消毒针头，没有污染，从而重复使用。他们并不知道针头使用后，针头的表层面被破坏，导致注射部位疼痛、针头堵塞、折断并产生注射部位发生感染、改变胰岛素浓度、注射剂量不准确等问题；同时，在注射之后不将针头取下而重新套上针头帽，空气已直接与针头接触，并进入注射器中，进而污染药液。

2.3 重复使用胰岛素注射针头

调查发现，有67% 的患者选择重复使用注射针头，12.5% 的患者更是不知道重复使用针头的危害，缺乏安全意识，并未遵循胰岛素注射的原则。只有40.5% 的患者认为针头用完后更换针头，也有25.6%的患者自己认为根据实际情况更换针头。重复使用针头容易引起注射疼痛、针头堵塞、针头变形、发生药液污染等问题，从而导致血糖控制不佳。

3 糖尿病患者规范使用胰岛素的重要性

（1）胰岛素的时限性很强，属于高危药的范畴，使用的影响因素诸多。糖尿病患者规范地使用胰岛素，不仅可以有效地降低患者空腹、餐后2h 的血糖及血红蛋白的水平，良好地控制血糖。但是如果不当地使用，可能会对糖尿病患者造成严重的伤害，甚至死亡。

（2）糖尿病患者正确选择胰岛素的类型与剂量、掌握胰岛素的注射技术，并规范胰岛素注射部位，促进胰岛素的吸收，缩小糖尿病患者血糖的波动范围，这对于早日将血糖控制达标，提高治疗方案的执行效果，降低胰岛素的风险性有着非常积极而重要的意义。

（3）《全球糖尿病药物注射技术新推荐》明确指出，规范使用胰岛素，包括注射技术及注射装备、使用常识、选择的品种与剂型等，在糖尿病治疗中扮演着重要的角色，这能够提高胰岛素治疗效果，降低临床的风险性。否则，可能会导致患者的血糖不达标，引发多种并发症，并危急患者的生命。因此，医护人员严格按照胰岛素指南的规范帮助患者正确规范地掌握胰岛素的使用方法，最大限度地发挥胰岛素的功效，增加其治疗的依从性，从而提高其血糖的达标率，防止其发生并发症。

参考文献

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[关键词]《盗梦空间》；字幕翻译；归化策略

电影的魅力就是将生活艺术化，让观众在观看时能够尽情享受艺术带来的乐趣，将外国优秀的影片字幕做归化翻译，更贴近观众的心理，使电影内容不是偏颇的情况下，更容易打动观众。《盗梦空间》中有许多哲理深奥的台词或者旁白，在一般观众看来是难以理解的，英文原意比较哲理化，在探索科学、人生方面的专业词汇我们并不了解，如果直译其词汇或者一句话会对观众造成欣赏困难的现象，于是电影字幕翻译者将“归化”的手段应用于其中，用中国人的思路来全盘考虑全片，使我们容易理解这部电影的剧情。所以字幕翻译中的归化手段是极其重要的，它带来的将是一种深刻的心理感触，让我们一步步被剧情所吸引，最终能够从中获得更多的乐趣。

一、 《盗梦空间》艺术简介

电影《盗梦空间》是导演克里斯托弗·诺兰的一部划时代的电影，这位天才级的科幻电影大师，将人的梦境塑造融入到如真如幻的电影胶卷中，给观众呈现出了一场美妙的视觉盛宴。从艺术角度来看，电影主要有以下几个方面的艺术特色：（1）剧情的跌宕起伏。电影中以莱昂纳多为首的“正义联盟”试图通过深入到全球垄断巨头的儿子费舍尔的梦境，将遣散公司的意念植入其头脑当中，从而消灭自己的竞争对手为主线，通过造梦师、盗梦专家的通力合作，让费舍尔想出保险柜的密码，勇于破解大量的经济信息来实现目的，这样的情节是令人难以接受的。导演用夸张的手法将这个“任务”完成，并融合了爱情、背叛、争斗等多种情感元素在里面，情节跌宕起伏，令人叹为观止；（2）现实与梦境的灵活交替。当电影里面的主人公通过仪器进入到梦境，梦里面的世界一下子发生了天翻地覆的变化，天可以变成地，镜面组合可以变成走廊，现实中的场景在梦境中变换自如，其拍摄艺术手段令人折服；（3）拍摄手法具有鲜明的独特之处。导演将电影场景设置在几个国家进行拍摄，同时，不同的场景又被赋予了不同的“历史使命”，城市里的争斗、雪山上的追逐、海边的爱情画面等都是诺兰精心安排的剧情场面，当然还有梦境中那些精彩的交战段落，为电影史增添一道美丽的艺术风景线。

二、 电影中的字幕翻译归化内容分析

（一）电影字幕翻译归化效果

韦努迪将“归化”定义为遵守目标语主流价值观，美国著名翻译理论家奈达提出“翻译就是交际”的理论，认为在翻译过程中，译者应尊重目的语的特征，翻译源语文化因素要以目的语文化或译文读者为归宿，使译文的表达方式趋于自然，译文尽量使用目的语接受者喜闻乐见的、符合目的语表达规范的语言形式。通过更好的归化策略，让电影台词或者旁白的内容大放异彩，深得观众的认可，并且愿意反复观看这部电影，才能说这样翻译过关。归化策略正好是将翻译宗旨灵活、系统地应用到电影翻译中的一个“尤物”，它将外语形式变成中文意思，让大多数人一听就知道是什么意思，比如《生活大爆炸》中有这样一个翻译：“Whats up，Shel-Bot？”“怎么了，谢童木？”其中“Shel-Bot”是“谢机器人”的意思，但是如果直译过来，就失去了电影艺术的风趣，而我们中国人都知道“阿童木”是机器人，所以将其翻译成“谢童木”，更容易被中国的观众认可，而且耐人寻味。

（二）电影字幕翻译归化原则

首先，将电影中的字幕进行归化，要尊重观众的意愿，让他们看明白、容易理解是非常重要的一个原则。翻译者让我们国家的观众认识到优秀的外国电影作品的独特魅力，就要先从“浅”的地方入手，只有翻译出来的东西让大多数人认可了才能说是迈进了“欣赏电影”，如果归化手段没有做到这一点，观众只能云里雾里，不知电影所云，何谈欣赏？

其次，把握电影中的各个要素，全盘考虑电影中的内容，呈现出前后对应、重点突出的效果。进行归化翻译，翻译者必须对电影内容及其要表达的意思非常熟悉，归化翻译时考虑这句话这样翻译过来是不是符合中国人的口味，是不是能够体现出这部电影要表达的意思，这样才能让观众更好地理解这部电影。

最后，创新的翻译归化手段可以帮助电影中的亮点更加吸引人，用符合中国人的心理元素进行塑造，捕捉到新鲜词汇的使用，或者用幽默、诙谐的意思来代替枯燥的台词，这样会更加吸引观众的眼球。

三、《盗梦空间》中的字幕翻译归化策略

《盗梦空间》里面有许多哲理性的语言，其内容非常深奥难懂，但是由于电影翻译者的努力，运用了以上所说的三个重要的归化原则，所以翻译出来的中国语言是观众易懂的，这也表现了翻译者精湛的翻译技艺，给观众留下了深刻的印象。

（一） 关于梦境哲理的归化

电影中柯布对新造梦师阿里阿德涅的对话尤为重要，两人共同探讨了如何塑造新的梦境等一系列新鲜的话题，值得我们推敲。下面有柯布对阿里阿德涅说的一句话，我们将中英文进行对照：

原文：Our dreams， they feel real while were in them， right？ Its only when we wake up that we realize how things are actually strange.Let me ask you a question， you， you never really remember the beginning of a dream do you？ You always wind up right in the middle of whats going on.

翻译：我们做梦的时候，梦境是真实的，对不对？只有到醒来的时候才会意识到事情不对劲儿。我问你，你从来都不记得梦从何而起是不是？你总是直接插入到梦中所发生的一切。

这段话充分发挥了中文中“反问的表达效果，其中，英文“right？”翻译成“对不对”而不是“对吗”，“you never…”这句话后面加上了“是不是”，这些都有加重语气、加深反问句深度的作用，因为中国人善于在表达中用夸张或者“加重分量”的效果来表现一件事，所以翻译者正好用这种效果将本段话塑造成反问句，是容易被观众接受的。

将“actually strange”翻译成“不对劲”，还有后面的“wind up right in”翻译成“直接插入”，这样就可以使高深莫测的对话变得通俗化，翻译者真正站在观众的角度来考虑问题，发现这段话的英文原意是难以被理解的，所以这样一来，通过归化手段，将其翻译成浅显的内容，既没有让观众失望，又能够让观众看懂对话的意思，体现了归化翻译策略中的“浅”的体现、通盘考虑电影内容的原则。

（二） 对于生活感悟的归化

电影中通过旁白、对话，用电影语言塑造出了许多富有哲理的生活感悟，这些内容将主人公的命运与电影故事深深地联系在一起，呈现出更加发人深省的效果。于是对此类台词的翻译，更需要归化的手段来协调，否则将达不到导演预期的意思表达效果。

原文：I cant stay with her anymore because she doesnt exist.I wish.I wish more than anything.But I cant imagine you with all your complexity， all you perfection， all your imperfection.Look at you.You are just a shade of my real wife.Youre the best I can do；but Im sorry， you are just not good enough.

翻译：她不是真实存在的，我不能和她呆在一起。我也想，我比什么都想，但我想象不出你的复杂情绪、你的种种完美和不完美。看看吧，你只是我妻子的一个影子。你只是我竭尽全力能创造出来的而已，但是很遗憾，你远远比不上真实的她。

柯布这段对梦境中妻子的幻象的对话是比较有深意的，“种种完美和不完美”呈现出中国人用词简练的特征，符合中国观众的欣赏口味，若是对其单次一一直译，看起来比较“绕口”、复杂。“a shade of my real wife”被翻译成“我竭尽全力能创造出来的”，是通过联系整个剧情的发展归化出来的效果，因为这里的“wife”没有被翻译出来，也说明了这个幻象并不是柯布真正的妻子，符合电影原意，让观众一看就明白。当然这段话通过通俗易懂的归化翻译，还是呈现出了比较深刻哲学意义，从现实到梦境中的转变，体现了一种新的意识的转换，把握住了导演想要表达的意图，符合了通盘考虑电影故事、创新内容渗透的原则，让观众能够更好地进行哲学思考，获得精神上的享受。后面的“创造城市”“改变世界”“重写一切游戏规则”更加表现了中国人的“天人合一”的思想状态，这样翻译过来，更可以增强观众对独立于世界、改变命运的信心。也反映出佛家那种“唯识论”的理论原则，将“空”与“色”之间的“亦有亦无”的变通关系呈现在中国的观众面前，体现出东方哲学的深刻含义，非常符合中国人的欣赏口味，给我们带来了较为深刻的领悟效果。

四、总语

电影翻译者要站在观众的角度，精确地把握电影的主题思想、剧情发展规律、艺术魅力的呈现手段等内容，用中国人的思维来做好翻译工作，才能更加吸引观众的眼球。本文就是以《盗梦空间》这部电影为蓝本，对其中具有代表性的台词进行了讲解，将里面的“归化色彩”做了深刻剖析，将其表现出来的浓厚的“中国味道”展现在读者面前，系统地演示了电影是如何采取电影翻译归化策略的。当然《盗梦空间》是一部不可多得的优秀影片，中国观众又能通过翻译者的精心归化，从中获得更多的观影感受也实属不易。

[参考文献]

[1] 贾卉.从《红楼梦》霍克斯译本看译者的创造性叛逆[J].华东理工大学学报：社会科学版，2007（03）.

[2] 高杨.《功夫》英文字幕翻译中的归化和异化[J].疯狂英语：教师版，2007（06）.

[3] 张广法，刘瑄传.后殖民语境下的中文电影英译策略研究[J].甘肃联合大学学报：社会科学版，2006（06）.

[4] 曹顺发.不可译？可译？可译好——例谈“不可译”问题[J].涪陵师范学院学报，2004（03）.

[5] 徐涵.在字幕翻译中改写：赞助人和技术的双重作用[D].广州：广东外语外贸大学，2004.

[6] 李小静.译者主体性分析及其在《理智与情感》译本中的体现[D].上海：东华大学，2009.

第15篇

关键字：注册会计师 职业道德

   一、注册会计师职业道德建设的重要性

1、从职业道德与经济的关系来看，加强注册会计师职业道德建设，促进社会主义市场经济的健康发展，注册会计师职业道德产生于一定的经济基础之上．基础经济是注册会计师职业道德赖以产生、存在、发展的基础和根源，因此，注册会计师职业道德必须适应社会主义市场经济的需要；另一方面．注册会计师职业道德一经建立就具有相对的独立性，并能动地反作用于社会主义市场经济，这种反作用集中体现在促进社会主义市场经济的健康发展。

2、从职业道德与以德治国的关系来看．加强注册会计师职业道德建设，是以德治国的思想在注册会计师从业工作中的具体体现。注册会计师作为特殊的从业人员，对其职业道德有着较高的要求，《

2、注册会计师的专业胜任能力

独立审计工作是一项技术性很强的经济监督工作，注册会计师的审计意见要有助于企业的利害关系人做出正确的决策，作为注册会计师本身就应该具备足够的专业胜任能力。目前，由于经济环境的不断变化，技术手段的不断提高，注册会计师的专业胜任能力受到极大的挑战。尤其是在证券市场会计舞弊行为不断升级的情况下，更应该强调注册会计师的专业胜任能力和职业谨慎理念。在这种情况下，能否树立谨慎理念、采用现代化的审计理念、采取分析的方法，能否评估管理层的道德风险、管理层的舞弊风险．能否判断有无重大的关联交易，值得我们深思。因此，注册会计师应当遵照《指导意见》要求，通过教育、培训和执业实践不断保持和提高自己的专业胜任能力。

三、注册会计师职业道德建设采取的措施

1、完善注册会计师职业道德规范体系。我国注册会计师职业道德准则体系，可由职业道德基本准则、职业道德具体准则、职业道德规范指导意见和职业道德裁决指南组成。事务所也可制定适宜的职业道德指南以供内部考核使用。

2、应加大注册会计师职业道德教育力度。注册会计师资格考试应增加职业道德内容，并加大分值。学校教育应将注册会计师职业道德作为专门课程讲授。注册会计师后续教育应编写职业道德专门教材。各级协会应精选职业道德案例．树立典型，供同行学习。注册会计师应注意加强自身职业道德修养。

3、应加强注册会计师职业道德监管。注册会计师职业道德监管应坚持以主管部门监管为主，事务所内部监管为辅的方针。各级注册会计师协会应设立职业道德监管专门机构，由协会工作人员和聘请的实务界和理论界的专业人员组成．以保障监管部门的专业性和权威性。

4、事务所应建立职业道德自我纠错机制。安排审计项目组以外的注册会计师进行复核。定期(一般五年)轮换项目负责人及签字注册会计师。跟踪客户动态，必要时采取非常规措施。有步骤地调整客户。

5、应加大惩处力度，加强行业自律。有关执法部门应加大对虚假会计信息和虚假审计报告的惩处力度，建立有效的责任追究机制，将责任落实到人，要建立民事赔偿机制，使注册会计师的造假成本远远大于造假收益，从而对注册会计师造假行为起到震慑作用。