流浪动物的生活现状范文

前言：我们精心挑选了数篇优质流浪动物的生活现状文章，供您阅读参考。期待这些文章能为您带来启发，助您在写作的道路上更上一层楼。

第1篇

青春，从这里起跑

这是一个青春激荡的故事，是一出表现年轻人青春懵懂和两代人心灵撞击的戏剧。

一个另类的假日辅导员马丽亚，一道别出心裁的调查题，一个异想天开的大男生陶伟……在一系列妙趣横生的碰撞中，师生间获得了平等的交流，马丽亚带给了学生一双发现的眼睛，引导他们跨越了因青春躁动而产生的心理障碍。

苏州市滑稽剧团早在1989年就开始关注青少年体裁，试图把传统滑稽戏融入校园戏剧之中。在《小城故事》和《1，2，3起步走》（该剧曾获2003―2004年国家舞台艺术精品工程十大剧目奖）获得成功后，剧团创作人员把视点投向了高中生这个更具挑战性的群体。2000年，《青春跑道》的前身――《正方反方》便孕育而生。经过主创人员不断下生活，本子被不断地修改打磨，演员对人物的理解也不断深入，该剧一步步走向成熟。

2003年，《正方反方》正式改名为《青春跑道》，一经亮相便获得巨大成功，先后获得第九届精神产品“五个一工程”入选作品奖，江苏省首届戏剧文学奖一等奖，江苏省第三届滑稽艺术节“优秀剧目奖”等6项大奖。徐春宏团长认为，该剧之所以成功，首先是在内容上贴近生活、紧跟时代，大胆触及了当今青少年成长中的一些敏感问题，力求取得“真实感”。其次，该剧在表现手法上追求传统和现代的融合，不拘泥于祖传套路，也不在现代文明中迷失方向，是滑稽艺术对时代要求的一次勇敢面对和激情追求。

戏一结束，市委宣传部副部长陈东便接见了剧组主创人员，并对该剧的思想性、艺术性作出了高度评价。

作为二度“文华表演奖”、“梅花奖”、“白玉兰奖”获得者，顾芗在剧中扮演了一位与众不同的“新型老师”马丽亚。在谈到角色把握时，她说得最多的就是对当代教育的理解。为塑造角色，她不断地下生活，要求自己用“与时俱进”的眼光来看待学生、教师乃至整个教育过程。她力求抛弃那些居高临下、充满说教的教育行为，而是追求一种平等、互动的新角度、新思维，创造出不同以往的教师形象。

该剧另一位主角，“文华表演奖”、“梅花奖”获得者张克勤可谓全剧最出挑的“彩头”。由他扮演的陶伟父亲活灵活现，惟妙惟肖，举手投足，幽默风趣，博得了不断的欢笑和掌声。关于如何把滑稽戏融入青春校园剧，张克勤有着自己独到的见解。他认为，演员仍旧需要以人物为中心，不要简单的搞笑和噱头，而是要深入到角色的生活之中，以人物的心理活动为基准，在那些看似平常的生活中挖掘笑料。

剧本乃一剧之本，一个好的剧本是一出成功戏剧的基础。编剧陆伦章笔下情节的误会巧合、人物性格的醒目夸张，不只停留在简单的“噱”上，而是透露出苏州滑稽戏“含而不露，戏中寓理”的艺术风格。更难能可贵的是，作为一位资深的老编剧，陆伦章在创作中紧紧把握住了时代的脉搏。在该剧五年的打磨中，他始终把深入生活作为第一要素，光是师生座谈会便召开了多达21次，收到学生来信79封，剧本还多次交给学生直接修改。正因为贴近校园，贴近家庭，所以感动了大批青年学生。一位高中生看完戏后写下了这样的感言：“我本来不想看戏，但看了以后却不想离开，因为这个戏里有我的影子，看戏的时候我笑了，也哭了，我真想再看一遍，希望和爸爸妈妈一起看……”

消防是件快乐的事

火童的肆虐，给森林火灾隐患拉响了警报。为此，大家请来羊博士开设消防讲座，却遭到老巴克和狐姨娘两家的“坚决抵抗”。他们强迫孩子在家里学芭蕾和英语，做着所谓的明星梦，结果由于一时疏忽，引火上身……

以儿童剧的形式宣传消防知识，这种创意在全国还是第一次。谈到创作初衷，本剧导演朱海燕说：“现在的孩子特别聪明，懂的东西很多。不过，在防灾避险上他们大多不知该怎么做，我们不愿悲剧发生在孩子身上。公安部和教育部正在联合开展‘消防安全进学校’活动，为做好这项工作，安徽省话剧团与安徽省消防总队联合创作了这台儿童剧。”

消防知识是枯燥乏味的，可是观众却是天动的小朋友，怎样使两者“心灵相通”呢？

“我们要充分理解孩子的心理。孩子们都喜欢小动物，那我们就采用童话的形式，大量运用拟人化和夸张的手法。而且，我们在表演中融入孩子喜欢的舞蹈、音乐和互动，运用诙谐活泼的方式，使孩子们在欢乐中接受教育。”特别是在贯穿始终的问答互动环节中，小观众们情绪尤为高涨。当狐姨娘想不起火警电话号码时，现场响起了整齐的童声：“119！”当羊博士拿着汽油桶询问起火原因时，剧场里又齐刷刷地喊道：“是老巴克!是狐姨娘!”

由于考虑到亲子剧场的要求，剧组在剧情设置上采用了双线并行的方式，在展开消防讲座这一线索的同时，还增添了老巴克一心“望子成龙”的线索，从而“撞击”出了一系列矛盾。安徽省话剧团团长唐大康开玩笑地说：“有个校长曾经跟我说，戏好不好看，就看孩子们在看戏的时候去不去卫生间。我们来上海演出十多场，发现小观众们离座的很少。”

朱海燕认为，孩子是祖国的未来，消防安全教育同样应该从娃娃抓起。我们要使孩子们在走出《老巴克与小巴克》的剧场后学会自救，让他们知道哪些是容易引起火灾的坏习惯，并且学会一些消防的技能，比如不能乱扔烟头、破坏电线、丢弃汽油桶等。此外，该剧通过老巴克与小巴克的故事，也给家长们上了一堂子女教育课，不能强迫孩子，要因材施教；不要一心想让孩子当明星，而忽略应有的生活小常识。学习消防知识，提高消防意识，掌握消防技能就是关爱自己、关爱生命、关爱美丽的家园。

来来来，唱一支黄梅调

几个网名为“007”、“蝙蝠侠”、“大力水手”、“蓝精灵”的中小学生约定在暑假里去远足。可就在出发时，他们遇到了流浪艺人顾大浪和一只名叫 “菲菲”的猴子，当发现“菲菲”就是国家一级保护动物谷猴时，他们决心用自己的聪明勇敢与坏人周旋到底。于是，一场“男子汉行动”开始上演了……

这是一部儿童轻喜剧，融合音乐、话剧、舞蹈、戏曲、游戏等多种形式，寓教于乐地将“保护环境，爱护动物”这一深远主题传达给观众。在近80分钟的演出中，剧场气氛十分活跃，小观众们随着剧情的发展而高兴、激动、紧张、着急，台上台下共同演绎了一个纯真动人的现代童话。

为了加强未成年人思想道德教育，为了宣传“保护环境”这一主题，并结合安徽黄山的本土地域特色，2003年底，马鞍山市黄梅戏剧团开始了《男子汉行动》的创作。在听取专家意见、和中小学生座谈交流后，主创人员前前后后进行了7次修改。该剧于2004年6月19日在安徽省马鞍山市首演，至今已在北京、湖北、南京、苏州等地上演了140余场。

《男子汉行动》的音乐很有特点，它以黄梅戏传统音乐《打猪草》为素材，经过拓展与改动后，旋律更加活泼优美，既有浓郁的地方特色，又不失现代气息。总导演杨康为使故事更具趣味性和可看性，在舞蹈中融入了当代儿童喜闻乐见的形式，并借鉴了大量生活中的形体动作，如跳皮筋和集体舞等，看似朴实无华，实则热情奔放。“能为孩子们做一点事情，辛苦也是值得的。”

剧中几处“互动环节”的设置更为全剧锦上添花，掀起了剧场内一阵阵。尤其是邀请小朋友上台配合时，几乎场内所有的小观众都争相举手。杨导笑着说：“小孩子有易动不易静的特质，要让他们参与进来，感同身受，就要不时地给予兴趣点、激动点。”

除了音乐舞蹈，该剧的舞台美术也采用了儿童易于接受的形式。无论是色彩鲜艳、形状各异的大积木，还是远处寥寥几笔的山石亭台、树木花草，都显得简洁明快、清新可爱，好似儿童简笔画般充满遐想。此外，虚实结合的布景亦为歌舞演出提供了足够的场所，使整台戏细腻又不失大气。

成长的烦恼

同一座楼里，住着三个处在“青春期”的中学生，他们在社会、家庭的双重压力下,叛逆、抗争、渴盼、憧憬，但仍无法排解心中的“郁闷”。三个家庭都经受着“成长的痛楚”，他们焦灼、无助和绝望……终于，在那条洒满阳光的“太阳河”畔，他们逐渐平静下来，开始寻找出路，寻求理解与沟通……

大幕开启，展现的是一幅极为普通的生活场景：写字桌、台灯、沉重的书包、电脑、吉他、白鸽……这一切都勾起了我们记忆中那个略带苦涩的青春时代。马丽父亲的扮演者詹靖波说：“因为自己也是家长，自己的孩子也经历过那个阶段，所以深有体会。如今升学、就业的压力实在太大，家长们的严格要求，只是希望孩子将来不要受苦、能有一个相对稳定舒适的生活。现在的孩子很聪明，什么道理都懂，这才使大人们更苦恼、更矛盾。”

老詹说起话来掷地有声，谦虚而实在。谈到儿童剧的现状，他更是带劲儿：“儿童剧的潜力是无穷的，它是一代代儿童成长所必需的教育园地和精神食粮。不管时代如何变迁，我们的孩子都需要积极向上的东西去激励和鞭策，所以儿童剧永远不会缺少观众！”

最后，当所有繁杂的布景全被撤掉，在明亮而温暖的灯光照耀下，舞台上呈现出鸟语花香的郊外景色。三个家庭的大人、孩子相聚在“太阳河”这个美丽和谐的地方，走过磨难与焦灼，孩子们慢慢地长大、成熟、懂事；大人们也更显智慧和从容……

亮“声”亮“影”放牛郎

根据红色经典歌曲《歌唱二小放牛郎》改编而成。故事发生在1942年秋，时期的晋察冀根据地，受到伏击的日本鬼子到处疯狂扫荡，一心想找到藏着八路军伤病员的后方机关。少年王二小在经历了一系列事件后，从一名顽皮、鲁莽的孩子成长为真正的英雄，他自告奋勇进山送药，将敌人引入埋伏圈，自己却死在了日寇的屠刀下。

音乐儿童剧《二小放牛郎》虽然改编自红色经典歌曲，但却有着独立于后者的观赏体验。副导演苗青说，早在创作之前，剧团曾去当地采风，这才知道王二小根本是个子虚乌有的人物。当年的作词人为了歌颂抗日小英雄，在糅合众多人物原型的基础上，虚构了王二小这么个典型形象。

为了让这个流传几十年的小英雄立体地呈现在舞台上，主创人员围绕他塑造了一系列生动鲜活的人物形象，如货郎爷爷、小伙伴、二小娘、狗剩舅舅等，使故事更加紧凑好看。在创作过程中，编剧和导演恰当地考虑到了王二小既是个英雄，也是个孩子，他的天真、鲁莽、顽皮、热情，明显带有孩子的印记。为了突出他最后将敌人引入包围圈、壮烈牺牲的部分，该剧也在之前留下了种种伏笔和交代，使故事更为真实可信。

第2篇

摘 要：为了在喧闹的都市里寻找一片能让自己摆脱孤独、不再寂寞的新世界，年过半百的山村农民老笑，只身来到省城打工。然而让老笑始料不及的是，在这个繁华的都市里，高度发达的物质文明缩短了人们之间的物理距离，却拉大了人们之间的心理距离。这使得老笑身在都市，却无法融入都市人的生活圈，最终为了救一条流浪狗被淹死在臭水河。小说《老笑》将目光投向生活在城市最底层的农民工，用现实主义的手法讲述了老笑的悲剧命运，引发了读者对农民工命运和心灵的关注以及对城市文明病的反思。

《长江文艺》2007年第10期发表的短篇小说《老笑》，讲述了年过半百的山村农民老笑进城打工最终客死他乡的悲剧故事。妻子不幸病逝，两个儿子又到遥远的南方工作，于是他选择了到省城去打工，不是为了赚钱，而是为了离开孤独寂寞的家，在喧闹的都市里寻找一片能让自己摆脱孤独、不再寂寞的新世界。老笑在省城找到了一份小区清洁工的工作，看起来好像还不错。然而让老笑始料不及的是，在这个繁华的都市里，高度发达的物质文明缩短了人们之间的物理距离，却拉大了人们之间的心理距离。老笑在小区里没有能说上话的人，连自己利用休息时间唱上两嗓子以自娱自乐也被物业经理制止，从而陷入了新的孤独和寂寞。后来，一条叫欢欢的流浪狗闯进了老笑的生活，成为老笑排解孤独寂寞的精神寄托，直到为了救欢欢而送命，老笑走完了自己令周围的人们不解、困惑的一生。作者武歆采用现实主义的手法，把视角投向一个城市底层的普通农民工，用一些看似平淡无奇的生活小事和只剩一声叹息的故事结局，给读者留下了对农民工命运和心灵的关注以及对城市文明病的反思。

一、农民工的命运和心灵

当中国进入改革开放阶段以后，开始形成了一个规模庞大且持久的农民进城打工潮，直到现在仍然是汹涌澎湃，奔流不息。这一方面是我国农业现代化程度的提高产生了大量的农村剩余劳动力，另一方面也因为城市的快速发展需要大量的廉价劳动力。新时期的农民工在给城市发展注入了巨大活力的同时，也给城市的文明建设带来了一些新的课题。

“文学是时代的晴雨表，是社会情绪的形象记录，也是民族文化嬗替的历史档案。从这个意义上讲，作家将笔对准谁，即谁成为一个时代的文学的主人公就并非不重要。”“从隐秘的意义上来讲，人物形象（群体意义上的）诉说着作家心灵、思想、观念的秘史。”在武侠、帝王、青春、阴谋与爱情充斥文坛的今天，武歆用自己关注民生的目光，敏锐地捕捉到了当今时代的一个大主题，那就是数量众多的农民工在城市的命运和生存状况。目前在城市打工的农民工究竟有多少，尚无准确的统计数字，据估算当在一亿左右。受户籍制度、文化水平和技术能力的影响，大多数农民工在城市里从事的是建筑、家政、环卫、餐饮以及其他一些工作环境差待遇低的临时性工作，而且他们享受不了城里人的劳保福利待遇，处于城市劳动者的最底层，无论在物质上还是精神上都是最需要关注和关怀的一个阶层。正因为如此，近几年的央视春晚上才涌现出了诸如《农民工之歌》等反映农民工的文艺作品。在众多的农民工中，老笑打工的目的有些特别，他不是为了赚钱，而是为了使自己不再孤独和寂寞。然而作者选取老笑作为描写对象是因为大多数的农民工在城市里都有着不同程度的孤独和寂寞。农民工们主观上是为了赚钱，但客观上却替城里人干着最脏、最累、最苦的活，收入却比城里人少得多。其实这还不是农民工最值得同情的，他们最值得同情的是难以在骨子里融入城里人的圈子，得不到城里人应有的尊重、理解、关心和体谅。一天劳累使他们中的很多人没有业余生活，回到自己的小床上倒头就睡。还有剩余精力的也只是打牌、闲聊、看录像，也有少部分农民工会选择上网、读书。他们的物质生活很贫苦，精神生活更是贫乏。

农民工身在城市，但其精神生活的圈子基本上还是在农民工内部，处于相对封闭的环境，武歆笔下的老笑则是农民工中孤独寂寞的典型。“众多的心理学研究表明，人际关系在我们的心理生活中有着举足轻重的作用。与他人建立良好的人际关系，不仅可以使我们克服生活中的寂寞，而且人际关系所提供的社会支持对我们的身心健康有着不可替代的影响。“老笑本是一个喜欢唱歌的人，自从自己的女人死后就“不再唱歌了。也没有心情唱了”。家庭是社会的细胞，家庭成员之间的人际关系是所有人际关系的基础。失去了原有的家庭人际关系，又无法在新的环境“与他人建立良好的人际关系”，不可避免地给老笑的心理健康带来了很大的消极影响。

人类是群居性动物，“人类产生这种群居性的根本原因，不仅在于获取物质利益，而且在于情感的交流。它与人的求偶本性有着本质的区别。求偶是生理上的性功能的反映，群居则是情感上的交流……它的内因是释放情感所产生的能量”。子孙绕膝、妻子在旁，是中国人理想中的人伦幸福，老笑却享受不了这样的幸福。他没有了妻子，也就没有了生活的伴侣；儿子离开了自己的身边，他一下子失去了为子女遮风避雨，撑起一片天的动力，也失去了一个传统的中国男人的职责和生存的价值。面对巨变的家庭环境，老笑的情绪发生了变化，陷入了心理上的茫然与孤独。“一个人的情绪形成于他赋予生命的意义以及他为自己决定的奋斗目标。在很大程度上，情绪虽然能操纵肉体，它们并不依赖肉体。它们往往主要是依赖个人的目标及其生活方式。”奋斗目标的缺失，引发了他对生存价值的质疑，成为导致老笑孤独寂寞的内在因素。“价值观是指主体按照客观事物对其自身及社会的意义或重要性进行评价和选择的原则、信念和标准。”“价值观是人在自由抉择时所呈现的、环绕着‘自我’的生命而展开。自我在生命的不同阶段，会选择不同的价值。所谓不同阶段，大致有三：一是以自我为中心，顺着本能的需要，表现为生存与发展；二是注意自我与他人的互动，讲究礼法与情义；三是超越自我，走向无私与至善。”老笑在面临新的环境时，也面临着新的价值观的选择。与众多的农民工不同，他已经过了人们认为应该去打工的年龄，他产生打工的欲望不是为了赚钱，而是为了寻找新的情感上的交流，摆脱孤独与寂寞。

来到省城后老笑发现，适合自己的工作很有限，好在很快找到了一个小区清洁工的工作，于是他想在新的美好的环境中找回自己的精神世界。刚上岗时，他曾在休息时“忍不住唱起了歌”，却被飞跑出来的物业经理制止：“没人也不能唱，要唱，你就得离开这里。”“老笑从来没让人说过，自尊心很强，所以挨说了之后，后来果然一次都没有唱过，但是没有人知道，他改成了打拍子，用手和腿‘唱’……他在心里唱得津津有味。”可见，老笑不仅自尊心强，还是一个热爱生活的乐观主义者。即便如此，老笑依然“还是一样的孤独，还是见不到人”。这时，作者安排的流浪狗欢欢登场了。于是，老笑拍着大腿“唱歌”时有了忠实的观众，老笑说话时有了交流的对象，“他要是说高兴的事，它就不断地摇尾巴，狗脸上好像还带着笑意；老笑要是说不高兴的事，它也特别悲伤”。“老笑觉得欢欢是懂自己心情的，也就更加离不开它，似乎在这种惦念中，有了一种寄托。”狗是人类最忠实的朋友，更是老笑此时的伴侣。随着欢欢的出现，老笑的生活中增添了一个目标，也改善了他的生活质量。欢欢再好，毕竟是一条狗，而且是一条流浪狗。从人与狗的价值来分析，无论如何老笑也不应该“为了救一条狗而命丧臭水河”。丹麦哲学家克尔凯廓尔认为，“每个人有每个人的不同世界，他的目的、理想、追求，他的房子、道路、书籍，他的交往和爱情，这些东西就构成了他的世界。这个世界对其他的人或许并不重要，但对他本人而言却是至关重要的。……外部是纷乱杂陈的环境和深不可测的未来，他要独自作出决定，而且必须作出决定，没有哪儿可以得到启示，也没有地方咨询。这样，孤独的个体在冒险决定的过程中，尤其当他面对巨大的灾祸、面对死亡的震动时，他的最内在、最隐蔽的生存状态就开始显露出来……任何语词、概念都不能准确地转达这些稍纵即逝的情绪。然而这里存在着人生最本真的自我，有人生最深刻的真理”。在周围人的眼里，老笑的死毫无价值，甚至还认为他脑子有毛病。然而就老笑的个人世界来说，欢欢在他生命中的意义是至关重要的，老笑为救欢欢往臭水河里纵身一跳时的心理，是他最本真自我的自然体现，他不可能去计算如果自己丧生的话是不是划算。

表面看来，老笑身处省城的居民小区，有着非常好的人文环境和自然环境，当然那条令老笑丧身的臭水河除外。然而老笑依然十分孤独和寂寞，一方面是老笑自身的思想跟不上现代都市的发展步伐，无形中给自己加上了一层与世隔绝的外套，另一方面城市文明更多地体现在高楼大厦、车水马龙、灯红酒绿等物质方面，人与人之间被钢筋水泥所阻隔，传统的农村式的邻里关系丧失殆尽，很少有人会去关注一个外来的打工者的心灵。老笑在省城这个繁华的地方没有人可以交流感情，只能靠一条流浪狗来排解孤独，这不仅是老笑的悲哀，也是农民工的悲哀，更是城市文明的悲哀！

二、对城市文明的呼唤

“仅仅从人类个体有机体的观点出发来观察心灵是荒谬的；因为，虽然心灵存在于个体那里，但是，它从本质上说却是一种社会现象；即使它的各种生物功能也主要是社会方面的。”“因此，我们必须把心灵看作是在社会过程内部、在社会互动的经验性基质内部不断产生和不断发展的过程。”老笑的死具有偶然性，但是他的孤独寂寞绝非是个人的孤立现象，它反映了一大批农民工在城市的生活现状，是我国城市化进程中一个普遍的社会现象。“现在解决‘三农’问题已提出多种必要措施，在围绕‘农’字找出路的同时，更要通过工业化、城镇化来解决，要把闲置在农村的数以亿计的劳动力逐步有序地向比较利益高的社会需要的非农业产业转移，向城镇积聚，转为市民。彻底改变二元经济结构，转变为现代一元经济，即走出二元结构，实现这样一个深刻的社会转型，将是我国今后几十年社会经济发展的基本走向。”但是，这个转型不会是一步到位的，农民工还会在我国存在很长一段时间。在农民工逐步向市民转变的过程中，他们自身有一个主动适应城市生活节奏、生活方式的问题，城市也有一个克服自身的文明病、把更多关注的目光投向城市底层的农民工、拉近人与人心灵距离进而创建和谐社会的问题。

“人类社会的发展，是以人征服自然、改善人际关系，从而为人的生存提供条件，促进人类自身的自由发展为总趋势的”。“现代社会的矛盾，也是文明主体、文明的发展与社会制度和社会结构之间的矛盾，它表现在社会生活的各个方面，呈现多种形式。解决这种矛盾的主动因素和主体，是文明主体从其本质出发的争取解放和自由的斗争。这是一个复杂的社会过程，其关键，就在于以先进的社会意识，启发和聚合文明主体，使之形成强大的社会势力，以此势力来对抗、推翻旧的早已组织起来的势力，通过制度和结构的变革，进一步将文明主体所争得的成果界定下来，使文明主体在解放和自由的进程中，更为普遍、广泛、深入地促进文明的普及和发展。”文明一直是人类不懈追求的目标，我们把文明划分为物质文明和精神文明。改革开放30年，我国的物质文明建设取得了令人瞩目的成就，精神文明也硕果累累。

物质文明的飞速发展使得地球变小了，“地球村”成为“一个令人激动的术语。对于一个长久地蜷缩在封建帝国名义之下的民族国家来说，全球化仿佛是一个即将来临的良辰美景。许多人对于全球化充满了期待：全球化似乎是奔赴经济与文明的盛宴，是进入发达国家的直通车”。的确，高度发达的经济缩短了人与人之间的物理距离，一日千里不再是神话，而变成了实实在在的现实，人们享受到了物质文明带给自己的实惠。西装革履、花枝招展的城里人在为更高的物质享受而奋斗着，解决了温饱的农村人也不满足守着自己的一亩三分地，纷纷走出家门到城市去打工，他们在为自己带来更多财富的同时，和城里人一起创造了城市“经济与文明的盛宴”。

虽然在主观上老笑进城打工是为了摆脱孤独和寂寞，但是客观上和其他的农民工一样，也为城市的发展贡献了自己的一份力量。诚然，农民工不仅为城市的经济建设做出了巨大的贡献，同时也增加了城市管理的难度，给城市的精神文明建设提出了新的课题。现在城市的现状是，一方面已经离不开农民工这个重要的群体，另一方面对农民工的地位、待遇，特别是精神方面的待遇关心不够。“正像基督徒在天国一律平等而在人间并不平等一样，作为公民的人在他们的政治世界的天国是平等的，却在他们的感性的市民生活中没有这种平等。”事实上，目前的农民工在城市里根本无法与真正的市民平等，他们不能与城里人同工同酬，也享受不了城里人才能享受的福利劳保待遇，很少能享受到来自心灵的关怀，这不能不说是城市文明的一大缺憾。

在省城的高档小区里，物业经理关心的只是地面是否干净，业主对卫生是否满意，至于老笑这个农民工是否孤独他并不关心。警察在调查老笑死亡的案子时问物业经理：“你们既然已经知道张北屯（老笑的大名）脑子不太正常，怎么还雇他呢？再说怎么也不多接触一下他，或是问一问他呢？”警察还算不错，虽然人死了，至少找到了老笑死亡的原因之一是缺乏关怀。再看物业经理的回答：“他工作特别认真，非常正常，比所有人都正常，没出过一点儿差错，我们怎么不能雇他呢？至于他没事的时候自己笑，那是他的私生活，我们也不能干涉他笑呀。”从履行工作职责的角度说，物业经理的做法说法都无可挑剔，他是尽职尽责的。但从人性的角度说，物业经理首先是一个人，其次才是物业经理。因此，他不能只是关心下属的工作是否做好了，还应该关心下属的生活是否过好了，尤其对老笑这样一个孤独的农民工，更应该多关心一下他的精神生活，让他身在异乡还能有家的感觉，不能一副冷冰冰的经理面孔，就像机器人一样，只会按照设计好的程序工作。物业经理对老笑人文关怀的缺失，其实是很有代表性的，正反映了在城市文明中所缺失的那种人文情怀，是典型的城市文明病的表现。小说从单个的农民工着手，通过老笑在省城小区的生活经历，真实地表现了农民工在城市的人文环境，以及城里人对农民工的一种较为普遍的实用主义态度，揭示出物质文明高度发达的大都市尚缺乏的一种城市文明，用典型的艺术形象老笑和物业经理分别代表农民工和城里人，呼唤着城里人在缩短人们物理距离的同时，更要缩短人们的心理距离，创建完美的城市文明。

参考文献：

［1］ 孙先科.颂祷与自诉.上海：上海文艺出版社，1997.

［2］ 侯玉波.社会心理学.北京：北京大学出版社，2002.

［3］ 王宗明.本性——人对自身的再认识.北京：中国社会出版社，1999.

［4］ ［奥］阿尔弗雷德·阿德勒.生命对你意味着什么.北京：国际文化出版公司，2000.

［5］ 彭聃龄.普通心理学.北京：北京师范大学出版社，2004.

［6］ 傅佩荣.哲学与人生.北京：东方出版社，2005.

［7］ 吴光远.听大师讲哲学——活着究竟为什么.北京：中国民航出版社，2003.

［8］ ［美］乔治·赫伯特·米德.心灵、自我与社会.北京：华夏出版社，1999.

［9］ 邓鸿勋、陆百甫.走出二元结构——农民就业创业研究.北京：中国发展出版社，2004.

［10］ 刘永佶.中国现代化导论.保定：河北大学出版社，1995.

第3篇

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主人公介绍：

孟林――

民间感染者组织“爱之方舟”的负责人。他社会活动频繁，却拒绝直面镜头，甚至总是“墨镜+遮阳帽”的装扮。十多年来，他有双重身份，两个名字。

他，是国内感染艾滋病毒发病后活得最长的艾滋病人。

确诊被感染以后……

1995年下半年开始，随着萧瑟的冬日渐进，我的身体愈发地糟糕：腹泻、持续发热、周身淋巴肿大、皮肤溃疡、体重下降、四肢无力、视力和记忆力急速减退――一切都到了难以收拾的地步。

自从确诊以来，我便独自承受着艾滋病给我带来的阴影和冲击，这其间我不止一次地选择过自杀，我常常告诉自己，我没有昨天，更没有明天，我只能为今天苦苦地挣扎。

我在内心深处隔绝了一切，苟且于只属于我一个人的混沌黑暗的世界里，在这种近乎自虐式的孤独的旅途中，我又何尝不渴望一声关切的问候，哪怕它是来自魔鬼的我也会感激涕零。可是我却什么也得不到。我只有怯怯地窥视着这个世界，像只饱受伤害的羚羊，时时警觉着。我就像一具没有灵魂的僵尸，一边诅咒着阳光下的每一张笑脸，一边酗酒、赌博，过着醉生梦死、行尸走肉的生活。

夜晚，在迪斯科舞厅，在不断变幻的灯光和震耳欲聋的摇滚乐中，我疯狂地摇摆，仿佛只有这个时刻，我才可以真正地忘却一切烦恼。我不断地透支着自己，我甚至渴望在疯狂的摇摆中飘然而去，永远不再醒来。永远……

可是，我却活下来了，成为了一具真正的活着的僵尸。

终于，我承受不住自己了。我需要医生的帮助，我需要向家人坦白这一切。

于是，1996年那个春天的早晨，我住进了佑安医院东南角紧邻太平间的一间小屋里，一排五间，墙壁上布满了斑斑剥剥的霉斑，只有我一个病人。这一天，我被数不清的全副武装的医生折腾了一遍，那情形叫我深切地感到了世界的末日，感受到了隔壁太平间的冰冷和阴森。我忍不住开始放声大哭，直哭得昏天地暗。我想，这里一定是我生命中最后的驿站了。

但是，我仍旧活了下来，而且一直活到现在。

逐出家门，却割不断对家的思念

每当春节来临，所有的人都欢欢乐乐地忙碌着准备回家过年了。我也在忙碌着，却不是为了过年，而是在忙着给自己找点事情做，籍此来减轻喜气洋洋的节日所给我带来的寂寥与孤独。

十几年了，我早已经无家可归！

1996年的春节，我将我的病情告诉了我的家人。就在那个凄冷的大年初二的夜晚，我带着几件简单的衣衫，被逐出了家门……

从此以后，我再也未能和父母一起过一个真正意义上的春节。

还记得农历1996年大年三十晚上，也是我离开家整整一年之后，就在新年钟声即将敲响时，我疯了似地往我生活了二十几年的家跑。

跑到了家门口的时候，我戛然止住了脚步，我抬起的手臂悬了半天也没有勇气敲打家门，只能任凭泪水挂满我的腮边！这个时刻，我多么渴望妈妈恰好出来，把她亲生的儿子接进屋里，让儿子不再因为艾滋病而流浪啊！但是我知道我不能，我无法承受推门而入那一刻家人的惊恐和尴尬，他们，绝对也没有这个思想准备……

在家门口驻足很长时间后，我转身又跑到楼下，站在寒冷的冬夜里仰望着我家窗户散发出来的柔光和温馨，那痛彻心骨的思念击碎了我所有的企盼，转身离去时我就发誓永远不再回去了。

在以后的每一个节日里，我几乎都是没有目的地到处乱跑，等节过完了，再悄然潜回北京。在最孤独最无助最想妈妈的时候，我会一个人跑到妈妈每天晨练的公园里，躲在远处看着母亲的身影，但是，近在咫尺却没有勇气相见，那种痛彻心骨的思念外人很难想象。

现在，我同家人的关系基本解冻了，但父母亲都已作古，那个令我魂萦梦牵的家也早已不复存在了。

2007年春节，我资助的艾滋病遗孤亮亮让我决定留在北京，我答应和我一样无家可归的亮亮，春节期间好好带他逛北京。

侄儿在节前打来电话，说让我在他们家过大年三十，一起吃年夜饭。

我带着亮亮一起来到哥哥家，吃饭的时候，无论谁劝我也坚持滴酒未沾，我唯恐喝了酒失态，也许会痛哭一场。饭后为了缓解气氛，我还特别跟嫂子和我的侄儿为亮亮讨了压岁钱，而后急匆匆离开了。这顿饭，嫂子做了很丰盛的饭菜，她的招呼也特别热情，我想，嫂子这是在替母亲为儿子洗尘，让儿子永远不再颠沛流离！

徐妈妈，我生命的明灯

农历1995年大年三十的晚上，我拨通了北京佑安医院艾滋病咨询热线，这个电话号码在我的抽屉里已经封存了很久很久。我竭力保持着平静的语态向值班医生诉说了我的情况，我说，我要见徐莲芝。值班医生很友善，让我不要着急，告诉我她会立即帮我联系徐莲芝大夫，并让我过半个小时再打电话过去。

然而，我退缩了，半个小时后，我没有将电话再打过去……

经过反反复复的犹豫，第二天晚上，我终于鼓足勇气又将电话打过去，电话那端传来的是令我永远都无法忘却的慈祥和关切！接电话的正是徐莲芝妈妈！徐妈妈详细询问了我的病情，一再嘱咐我不要着急，告诉我她会帮助我想办法的，并约我第二天上午九点在医院门口见面。后来我才知道，大年三十晚上徐妈妈得到消息后立即赶到医院，初一又等了一天，直到晚上我再次将电话打过去。

大年初二的早晨，揣着忐忑不安的心，我早早便赶到佑安医院，躲在医院大门口斜对面的车站旁，我徘徊了良久，就像个被通缉的逃亡多日的小贼，在自首前做着最后的艰难的抉择。我不断地将遮阳帽压得很低很低，透过大大的深色墨镜，窥视并竭力躲避着每一个与我擦身而过的行人――尽管出门之前我对着镜子确信自己不会被熟人认出来。

此时，佑安医院的门口，一位老人也站在寒风中默默地等待着，她是那么的安静，就像一位母亲在企盼着儿子的归来。

四十分钟后，我终于鼓起勇气，拖着铅一样沉重的双腿移向医院的大门口。徐妈妈微笑着迎面走来，老人家其实早就注意到我了。她迎上来，一下子拉住了我早已快要冻僵的双手：“我叫徐莲芝，你就是孟林吧。”我也抓住了徐妈妈的手，抓住了希望！一股久违的暖流迅速传遍我了我的周身，嗓子眼一阵哽咽，泪水禁不住夺眶而出……

接下来，徐妈妈拉着我的手一边往医院的院子里面走，一边责怪我为什么穿的这么单薄，嘱咐我一定要多穿些衣服，千万不要着凉。老人家始终拉着我的手，穿过空荡荡的楼道，走进空荡荡的诊室。她没有穿白大褂，没有戴医用手套，没有任何防护措施，然后悉心为我检查着身体，帮我安排各项住院事宜。

也正是从这个时候开始，在徐妈妈慈母般的关怀和勉励下，我与艾滋病进行长达十几年的博弈。在我被我的挚爱亲朋遗弃的日子里，是徐妈妈给了我生的希望。她鼓励我，安慰我，她嘱咐我千万不能感冒，叮咛我要加强营养，她告诉我信心是最好的药物。她几乎每天都给我打电话，每当天气有变化的时候，徐妈妈都嘱咐我及时加减衣衫。

徐妈妈让我战胜了自己，走出了内心的阴霾。2005年，也正是徐妈妈的建议和支持，我才毅然投身到艾滋病防治工作中来。

我仅仅是活着的动物标本

生活中的我，其貌不扬，放在人堆里轻易不会引起别人的注意。

不小心跑进艾滋病防治的圈子里来，一晃整整三年了，生活也因此变得不那么平静。从未想到艾滋病竟令我燃烧起理想主义激情，让我不遗余力地奔走于各地，接触成千上万的病友和工作在艾滋病领域的各界人士。

但是，我不是名人，甚至很反感别人把我划到“名人”堆里。我就是一个普通的再不能普通的感染者，充其量是一个活着的动物标本。我出来工作只是想告诉更多感染者，你们看我活了这么年了，你们现在可以有机会得到政府提供的免费抗病毒药物了，所以更要好好活下去。至于我所做的工作，我更多时候只是喊了一些要求政府和社会进一步改善感染者治疗和生活现状的口号而已。

如果不是前年电视台偷拍导致我曝光，我可能早就回到生意场上去了，现在的我也只能硬着头皮就这么一路走下去了。虽然已经从过去纯粹的激情走到现在半职业化的状态，但是我依然很反感把艾滋病工作当成做秀，过多的名利融进艾滋病防治的圈子不是什么好事情，遭殃的只会是那些深藏于社会中的感染者以及更多潜在的感染者。