谈谈生命的起源范文

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第1篇

关键词：神创论；自然发生论；生生论

中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）10-292-01

生命起源是一个亘古未解之谜？生命从哪里来？最早的生命形式是什么？这个问题相信从人类诞生以后就有人不断的问过自己。那么生命到底是怎样发生和发展的呢？这是北师大版生物八年级下册教学的第一个章节中所提到的问题；这也是八年级学生非常感兴趣，也很有疑惑的一个初始问题，解决好这个问题，不仅为八下的生物教学开一个好头，同时也为即将到来的生物毕业会考打下一个坚实的基础。

做为一名普通的生物老师，我也对这一个课题感到十分的感兴趣，也很好奇生命是怎么样发生和发展的？通过为教材和教参的研读，以及查阅相关的资料，关于“生命的起源与进化”这个课题，我有了自己小小的观点和总结。

首先，根据时间的先后对前人们关于生命起源的各个观点做一个简单的归纳和总结。

一、神创论：

通过查阅各种文献资料，从中选取了东、西方关于生命起源的两个代表观点。

中国人信奉“开天劈地”，古书上说“气化风云、声为雷霆、左眼为目、右眼为月。四肢五体为四极五狱，血液为江河，静脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为朱玉，汗流为雨泽，声之诸虫，因风所感，化为蠡。”再配以简单的解说，给学生营造一个遥远而古老的意境。

西方人信奉《圣经》：《旧约全书---创世纪》中提到上帝称光为昼，称暗为夜，有晚上有早晨这是头一日。上帝创造出空气，将空气以下的水和空气以上的水分开，上帝称空气为天，是第二日。上帝使水聚于一处，露出旱地，旱地上长草、水果、菜蔬为第三日。上帝创造了两个发光体，大的管昼，小的管夜，又创造了众星为第四日。上帝创造了天上的飞鸟和海里的鱼为第五日。上帝创造了各类活物----牲畜、昆虫、野兽以及照着自己的形象创造了人为第六日。到第七日，上帝造物的工作以及完毕，就在第七日歇了他一切的工作，安息了。

通过讲解这两个关于起源的传说，总结其中的特点都是认为生命来源于超越自然的神灵，这是生命起源的最早观点。

二、自然发生论

后来随着历史的发展，人们通过对自然现象的观察，提出了“自然发生论”。这种理论认为：生命是由非生命物质随时自发地发生的。简单解释是认为生命随时自发地发生，可以在短期内完成。代表观点有：“腐肉生蛆”“腐草化萤”；埃及人认为尼罗河的青蛙和鳝鱼是阳光照射淤泥的结果；伟大的物理学家牛顿认为植物是由彗星的尾巴形成的。听到这些观点，学生自然就认为这些理论是非常荒谬而不可信的。随着历史的发展，科学的进步，新的科学家不断的站出来这种观点，于是诞生了第三种理论----生生论。

三、生生论

提到第三种理论，不得不说到两为非常杰出的科学家雷迪和巴斯德。先简单描述或者重现雷迪的“腐肉生蛆”实验。

材料：苍蝇数只、纱布若干、鲜肉两块、瓶子两个

提出问题：腐肉是否能生蛆

作出假设：腐肉不能生蛆

制定实验方案：1、将一块鲜肉放入瓶内，并盖上纱布，标记为A；

2、另一块鲜肉放入瓶内，瓶口敞开，标记为B

3、放出苍蝇

结论：蛆是由苍蝇的卵孵化形成的

这个实验的结论就了“腐肉生蛆”的这种观点。但是后人认为微生物可以自然产生，于是巴斯德又做了一个更有名的“鹅颈烧瓶”实验。将通过高温灭菌的肉汤放入进过处理的“鹅颈烧瓶”里储存了四年，肉汤依然新鲜如初。而瓶口敞开的肉汤很快就腐败变质了。因而提出了“生生论”---生命只能来源于生物，但是他们并没有回答关于生命起源的问题，最早的生命又从哪里来呢？人们又在继续寻找答案。

后来，在1953年美国科学家米勒在其导师尤利的指导下设计了一个模拟原始地球条件，证明了在类似于原始地球下，无机小分子可以生成有机小分子。

但是也有人对此提出过质疑，比如米勒实验提供持续的电能，原始地球的条件可能达不到；还有人推测形成的有机小分子氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞击地球的时候带出的，因为当时这种现象十分普通，科学证实氨基酸可以在宇宙的恶劣环境中存在。之所以要把这些问题抛出来，就是要让学生认识到任何结论或者科学结果的诞生都是一个需要反复论证和质疑的过程。后来在地质学、太空学、古生物学等提供的证据影响下，科学家们推测生命起源共经历三个过程：第一个是从无机物到有机小分子，从氢气、氨气、甲烷、一氧化碳、二氧化碳到氨基酸、嘌呤、嘧啶等；第二个是从有机小分子到有机大分子形式，就是氨基酸、嘌呤、嘧啶等到有机大分子像蛋白质、多糖、核酸；第三个生物的大分子演化到原始单细胞的生命形成一个原始的单细胞，能进行新陈代谢的交换这个过程大约经历了4亿年。（参考文献3）

总之，跟着历史的脚步，老师和同学一起经历了关于生命起源的几种不同理论，从最早的“神创论”到现在更让人信服的“化学进化论”，这也从侧面向学生灌输了一种学说或一个理论的诞生，必然要经历一个漫长而缓慢的过程，需要无数人花费无数时间，耗费无数精力才能完成，这就是自然的魅力，科学的魅力。

参考文献：

[1] 三国・吴国・徐整著《三五历纪》、《五运历年纪》

第2篇

（湘南学院 美术系，湖南 郴州 423000）お

摘 要：安徽齐云山是中国四大道教名山之一，本文对齐云山造像在明代达到鼎盛的缘由做了一番分析，指出主要是因为有原来的造像基础、均州武当山的影响、明世宗的直接支持等相关因素，并试图说明宋元明时期日益加强的真武信仰是齐云山及其造像在明代兴盛的根本原因。

す丶词:齐云山；明代；造像；真武

中图分类号：J305文献标识码：A

On the Reasons for the Prosperity of Sculpture in Qiyun Mountain of Anhui in the Ming Dynasty

HE Ci-xianお

齐云山古称白岳，位于徽州盆地，黄山脚下，屯溪西33公里，休宁县内。它是一处以道教文化和丹霞地貌为特色的山岳风景名胜区，尚存有洞天福地、真仙洞府、月华街、香炉峰、小壶天、玄天太素宫（简称太素宫，下同）、玉虚宫等与道教相关的遗址和活动场所。该山道教始于唐代乾元年间（758―760年），至明达到鼎盛，香火广为流传，波及华东和东南亚地区，成为与湖北武当山、江西龙虎山、四川鹤鸣山并列的中国四大道教名山之一。根据史书记载，明代弘治、正德、嘉靖直至万历年间，代表性洞窟或宫观如真仙洞府（弘治十七年至正德九年，即1504―1514年）、玉虚宫(正德十年至嘉靖二年，即1515―1523年）、太素宫（嘉靖三十五年至三十七年，即1556―1558年）逐步建成。由于宗教造像有了可能与基础后，它与寺庙、洞窟、宫观的建设密不可分，因此宗教建筑的兴盛也必然带来造像的兴盛。真仙洞府和玉虚宫中的神像几乎都首创于这一时期。这段时间是齐云山造像的高峰阶段，也是齐云山走向巅峰的标志和见证。其时有宫、殿、祠、坛、楼、阁一百三十多处，道士数百人，石雕和铁铸神像六千多尊，是江南著名的道教活动中心，也造就了齐云山“江南小武当”和“四大道教名山之一”之名。那么，齐云山造像为什么在明代达到兴盛了呢？笔者以为有以下几种原因。

一、原有的造像基础

宋代学者罗愿所著的《新安志》卷四记载，唐代元和年间(806-820年)，齐云山西南麓的石桥岩建有石门寺和佛教神像，虽然早在唐乾元年间就有道士龚栖霞云游至齐云后山的岐山石桥岩，依穴筑室，辟谷修行，但此时并无道教造像的相关记载。

就道教造像的发展来说，道教造像与道教以及道教神仙绘画发展并不同步，道教于东汉末期即已兴起，神仙形象的帛画、壁画或浮雕形式更是由来已久，但最初道教庙堂并不供奉神像，认为“道至尊，微而隐，无状形像也；但可以从其诫，不可见知也。”魏晋时期始有造像，一般认为是受佛教“以像设教”的影响，相信对神像的祀奉不仅可以“至诚供养，随心获福，果报差”，还可以达到修身养性、得道成仙之目的。《隋书•经籍志》载北魏太武帝时寇谦之“于代都东南起坛宇……刻天尊及诸仙之像供养焉”。陈国符在其著作《道教源流考》附录二《道教形像考原》中也认为“是（刘）宋代道教，已有形像。”但在董立军的博士论文《中国古代造像史纲》中，直到第五章“宋元造像”时才把“道教造像”正式作为一节加以介绍分析,而“佛教造像”在第三章“魏晋南北朝造像”中即已作为一节和“礼制造像”并列。其中缘由被认为是这一时期“在总体上道教造像的成就与佛教造像还无法相比”。这一现象既说明宋之前道教造像受佛教造像影响较大还未形成自己的独立体系，另一方面也暗示了宋以来道教造像开始有了系统化的发展，取得了较高的艺术成就。

道教造像的这一发展历程和真武神性及造像的真正发展历程几乎不谋而合。根据肖海明先生的考察，北方之神“荡魔天尊”――真武大帝人格化形象的完全形成是在北宋时期。武当山文物保管所藏有一尊宋代崇宁至大观年间（1102―1110年）的铜铸真武像也构成了一个形象化的证据。对齐云山而言，到了南宋宝庆元年（1225年）道士余道元、金安礼、金士龙师徒创建佑圣真武祠（又称真武观、齐云观）于齐云岩，开创了齐云山道教及造像的基础。此后衣钵相承，佑圣真武祠中的真武像日显灵应，并最终引起了朝廷的注意。南宋1266年佑圣真武祠因几次水灾却“圣像俨然”而受到朝廷册封.正如《齐云山志》载：“至已亥（1239年）火灾烈焰，品物一空，独玄武神像顶天，一罂不动，而为不能燎矣，叶介夫与金士龙乃营建真武殿宇以及廊楼房。淳佑辛丑（1241年）又水灾，……圣像俨然，而水不能渗矣。……至庚午仅四十二年，惟佑圣殿独存。……近咸淳丙寅（1266年），朝廷核实始凿定殿其四至主侧赴宫印押，筑墙为基石以限，永为不朽之基。……每岁建会蘸，不可无道侣住山。”在由宋至明的过渡阶段中，南宋朝廷的这次册封为这尊真武神像及齐云山声望的兴起以及明代的更加兴盛起到了不可或缺的奠基作用。

二、均州武当山的影响

齐云山在明代的声名崛起不是偶然的，有着内外的不同因素在起着重要作用。内在因素就是历代齐云山道士的努力，在道路、桥梁、宫观的修建和经营方面为鼎盛期的到来做了坚实铺垫。外在因素就是传为真武修炼飞升之地的武当山在明代的影响使全国范围内兴起了真武崇拜和真武造像的热潮，虽然宋以来武当山的这种影响已经很是明显，但明代的这种奉祀比宋代广泛和深远得多。在这种背景下，齐云山的兴起就成了偶然中的必然。

第3篇

希腊神话中，希腊神祗普罗米修斯付出惨重代价，从万神之王宙斯那里盗得火种，使人类的生活达到了神的水平。一个冒昧的假设出现了：一旦生命不息，人类就不会停止对生命起源的探索。《普罗米修斯》试图用视听的手段证明这一点。

故事时间精确到2039年，人们前往外太空寻找生命起源的线索。影片的开头相当吸引人，科学家伊丽莎白·肖在几千年前的古代洞穴壁画上发现了“天外来客”的痕迹。种种迹象表明，这些外星生物来自一颗遥远的卫星，但并非遥不可及，韦兰工业价值一万亿美元的航天器就可以到达。

影片给人以调查研究的感觉，剧情层层推进，就像一本有分量的推理小说。这种形式并非第一次出现，事实上，航天器的内部设计、发射画面、休眠的机组成员、体育锻炼系统等都难免让人想起《2001：太空漫游》。

渐渐地，其它元素开始起作用，《神奇旅程》《罗斯玛丽的婴儿》，包括《异形》中很多似曾相识的画面不断出现。17位“普罗米修斯”的队员登上了看似毫无生命迹象的卫星。没花多长时间，队员的数量开始减少。

伊丽莎白·肖和她的科学家男朋友查理不停地争论，把这趟星际之旅的意义说得再明白不过。伊丽莎白·肖自始至终戴着她心爱的十字架，希望能够找到证据证明创世主的存在，而查理深信他们所找到的证据不过是再一次证明了达尔文进化论的准确性。不过，他们的争论很快被外星人的突然出现打断，这些外星人的袭击，甚至让这些队员中的某些人怀孕。

幸存者逐渐减少，只剩下宝贵的几人，恐惧日益加重。斯科特对法斯宾德命运的叙述极其具有想象力，而且非常有趣。尽管影片被看作是《异形》的前传，但显然还是加入了一些别的东西。不幸的是，影片越是接近，越容易让人感受到影片的续集已在眼前，结尾处这种感觉更为强烈，就像续集的预告片一样。