传统文化中的人文精神范文
前言：我们精心挑选了数篇优质传统文化中的人文精神文章，供您阅读参考。期待这些文章能为您带来启发，助您在写作的道路上更上一层楼。
第1篇
中国传统文化的根本特点之一是：观念上的"和而不同"〔2〕和实践中的整体会通。具体地说，在中国传统文化中，无论是儒、释、道三家，还是文、史、哲三科，天、地、人三学，虽有其各自不同的探究领域、表述方法和理论特征，然却又都是互相渗透，互相吸收，"你中有我，我中有你"，难分难析。这也就是说，人们既需要分析地研究三家、三科、三学各自的特点，更需要会通地把握三家、三科、三学的共同精神。此外，如果说儒、释、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三学等构成为中国传统文化的一个有机整体，那么对于这个文化整体来讲，其中的任何一家、一科、一学都是不可或缺的，否则这一文化整体的特性将发生变异，或者说它已不再是原来那个文化整体了；而对于其中的每一家、每一科、每一学来讲，则都是这一文化整体中的一家、一科、一学，且每一家、每一科、每一学又都体现着这一文化整体的整体特性。唯其如是，对于中国传统文化的研究，不管是研究那一家、那一科、那一学，我认为，首先是要把握住中国传统文化的整体精神之所在，否则将难入其堂奥，难得其精义。
一
中国传统文化如果从整体上来把握的话，那么人文精神可说是它的最主要和最鲜明的特征。需要说明的是，这里所说的中国传统文化的人文精神与现在所谓的"人文主义"或"人本主义"等概念不完全相同。在中国传统文化中，"人文"一词最早见于《周易·彖传》。"贲卦彖传"曰：
"〖刚柔交错〗，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。"〔3〕
魏王弼对此解释说：
"刚柔交错而成文焉，天之文也；止物不以威武，而以文明，人文也。观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也。"〔4〕
唐孔颖达补充解释说：
"观乎天文，以察时变者，言圣人当观视天文，刚柔交错，相饰成文，以察四时变化。……观乎人文，以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。"〔5〕
宋程颐的解释则是：
"天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之速改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。"〔6〕
由以上各家的解释可见，"人文"一词在中国传统文化中原是与"天文"一词对举为文的。"天文"指的是自然界的运行法则，"人文"则是指人类社会的运行法则。具体地说，"人文"的主要内涵是指一种以礼乐为教化天下之本，以及由此建立起来的一个人伦有序的理想文明社会。这里有两点需要加以说明：一是人们所讲的"人文精神"一语，无疑与上述"人文"一词有关，抑或是其词源。但"人文精神"一语的涵义，又显然要比《周易·彖传》中"人文"一词的涵义丰富得多。二是中国传统文化中人文精神的出现和展开显然要比"人文"一词的出现早得多，《周易·彖传》的面世不会早于战国末，而中国传统文化中的"人文精神"，远则可以追求至中国文化的源头，近也至少可以推溯到殷末周初。
中国典籍中，很早就有"人"是天地所生万物中最灵、最贵者的思想。如《尚书·泰誓》中说：
"惟天地，万物之母；惟人，万物之灵。"〔7〕
《孝经》中则借孔子的名义说：
"天地之性，人为贵。"〔8〕
这句话中的"性"字，是"生"的意思。宋人邢昺解释说：
"性，生也。言天地之所生，惟人最贵也。"
"夫称贵者，是殊异可重之名。"〔9〕
其实，在《孝经》面世之前，荀子也已提出了人最为天下贵的观点了。他说：
"水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。"〔10〕
荀子用比较的方法，从现象上说明了为什么天地万物中人最为贵的道理。其后，在《礼记·礼运》篇中，人们又进一步对人之所以异于万物的道理作了理论上的说明。如说：
"故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。"
"故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。" 〔11〕
这句话中"鬼神之会"的意思，是指形体与精神的会合。如唐孔颖达解释说：
"鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云："气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也"，必形体精灵相会，然后物生，故云"鬼神之会"。"〔12〕
以后，汉儒、宋儒如董仲舒、周敦颐、邵雍、朱熹等，也都不断地发挥这些思想。〔13〕正是有见于此，中国古代思想家们认为，人虽是天地所生万物之一，然可与天地并列为三。如，《老子》书中就有所谓"故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王（或作"人"字）居其一焉"的说法，把人与道、天、地并列。不过，在《老子》书中，道还是最贵的。所以，他接着说的是："人法地，地法天，天法道，道法自然。"〔14〕与《老子》相比，荀子对人在天地中的地位强调得更为突出，论述得也更为明晰。他尝说：
"天有其时，地有其财，人有其治，夫是之能参。"〔15〕
这里的"参"字就是"叁（三）"的意思，整句话的意思是说，人以其能治天时地财而用之，因而与天地并列为三。对此，荀子又进一步解释说：
"天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。"〔16〕
"分"是分位的意思。在荀子看来，"明分"（确定每个人的分位）是"使群"（充分发挥人类整体力量）、"役物"（合理利用天时地财）的根本，所以他所谓的"人有其治"的"治"，也正是指人的"辨物"、"治人"的"明分"能力。同样的意思在《礼记·中庸》也有表达，其文云：
"唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。"〔17〕
按照传统的解释，"至诚"是圣人之德。《孟子》和《中庸》中都说过："诚者，天之道也；思诚者（《中庸》作"诚之者"），人之道也"。这也就是说，人以其至诚而辨明人、物之性，尽其人、物之用，参与天地生养万物的活动，因而与天地并列为三。〔18〕
汉儒董仲舒继承荀子思想，亦极言人与天地并为万物之根本。如说：
"天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。"〔19〕
"人下长万物，上参天地。"〔20〕
"唯人独能偶天地。"〔21〕
"唯人道为可以参天。"〔22〕
从荀子、《中庸》和董仲舒等人的论述中，应当说都蕴涵着这样一层意思，即在天地人三者中，人处于一种能动的主动的地位。从生养人与万物来讲，当然天地是其根本，然而从治理人与万物来讲，则人是能动的，操有主动权。就这方面说，人在天地万物之中可说是处于一种核心的地位。中国传统文化的人文精神把人的道德情操的自我提升与超越放在首位，注重人的伦理精神和艺术精神的养成等，正是由对人在天地万物中这种能动、主动的核心地位的确认而确立起来的。
由此，又形成了中国传统文化中的两个十分显著的特点，即：一是高扬君权师教淡化神权，宗教绝对神圣的观念相对比较淡薄；一是高扬明道正谊节制物欲，人格自我完善的观念广泛深入人心。这也就是说，在中国传统文化的人文精神中，包含着一种上薄拜神教，下防拜物教的现性精神。
二
中国传统文化的这种人文精神，根植于远古的原始文化之中。人们常把"天人合一"视作中国文化的主要特徵之一，而考其起源，则与中国原始文化中的自然（天地）崇拜，以天地为生物之本；以及祖先崇拜，以先祖为监临人世的上帝（此亦为天，天命之天）等观念，不能说毫无关系。由此可见，"天人合一"中"天"的含义是合自然之天与天命（先祖上帝）之天而言的。以后，宋明理学讲的天理之天，即是自然之天与天命之天的统合体。
人与自然之天"合一"的中心是"顺自然"（这里"自然"一词的含义，不是指"自然界"，而是指自然界的"本然"法则与状态）。道家思想中强调顺自然，这是人们所熟之的。如《老子》书中就明确说过这样的话：
"辅万物之自然而不敢为。"〔23〕
也正是《老子》书中的这句话，长期以来道家的自然无为思想被看成是一种消极被 动、因循等待的思想。其实，《老子》道家顺自然而不敢为（无为）的思想，有其相当积极合理的一面，这在以后的道家著作中有着充分的展开。如在《淮南子》一书，对道家的无为思想就有相当积极合理的论述。如说：
"无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。"〔24〕
"所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。"〔25〕
"若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术。循理而举事，因资而立功，推自然之势，而曲故不得容者。故事成而身不伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者也。"〔26〕
这三段话从不同角度说明了道家自然无为思想绝不是什么消极被动、因循等待，而是在排除主观、私意的前题下，主动地因势利导，即所谓"循理""因资"地去举事立功。这也就是《老子》所追求的理想：
"功成事遂，百姓皆谓我自然。"〔27〕
这种顺自然而不违天时的思想，在传统儒家文化中也是极为强调和十分丰富的。前面我们曾提到荀子关于人与天地参的思想，以往人们都以此来强调荀子的"人定胜天"思想，殊不知荀子的人与天地参思想或如人们所说的"人定胜天"的思想，恰恰是建立在他的顺自然而不违天时的认识基础之上的。所以，他在提出"天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参"的结论之前是这样来分析的：
"不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。"〔28〕
而紧接着"夫是之谓能参"后，则又再强调说：
"舍其所以参而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事，而见其功，皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天〔功〕。唯圣人为不求知天。"〔29 〕
最后，荀子总结说：
"圣人清其天君（"心居中虚，以治五官，夫是之谓天君"） ，正其天官（"耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官" ），备其天养（"财 非其类以养其类，夫是之谓天养"），顺其天政（"顺其类者谓之福，逆其 类者谓之祸，夫是之谓天政"），养其天情（"形具而神生，好恶喜怒哀乐 臧焉，夫是之谓天情"），以全其天功（"皆知其所以成，莫知其无形，夫 是之谓天〔功〕"）。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物 役矣！"〔30〕
这里一连串的"天"字，都是强调其为"自然"之意。荀子认为，人只有顺其自然，才会懂得什么应当去做，什么不应当去做，才能掌握天时地财，利用万物。又如，前引《中庸》"唯天下至诚，……则可以与天地参矣"一段，同样也是强调只有尽人、物的自然之性，方能参与天地之化育。儒家把大禹治水的智慧看成是顺自然的典范，充分体现了有为和无为在顺自然原则中的统一。孟子对这一问题的论述是极有启迪的。他说：
"天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。"〔31〕
朱熹非常赞赏孟子的这一论述，他的注释发挥了孟子的思想，且有助于我们了解孟子这段话的精义之所在。现摘引朱熹部分注文如下，他说：
"性者，人物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故也。利，犹顺也，语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知，然其发见之已然，则必有迹而易见。……然其所谓故者，又必本其自然之势。"
"禹之行水，则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。"
"愚谓，事物之理，莫非自然。顺而循之，则为大智，若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智。"〔32〕
以上所引都十分明确而概括地表达了儒家"顺自然"而与自然之天"合一"的基本观点。
三
人与天命之天"合一"的中心是"疾敬德"。这一观念，大概起源于殷末周初。《尚书·召诰》中有一段告诫周王要牢记夏、殷亡国教训的文字，很能说明这一点。其文曰：
"王敬作所，不可不敬德。我不可不监于有夏，亦不可不有监于有殷。我不敢知曰有夏服天命，惟有历年，我不敢知曰不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰有殷受天命，惟有历年，我不敢知曰不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。……肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。"〔33〕
这是说，夏、殷之所以灭亡，主要是由于他们"不敬德"，因此，周王如要永保天命的话，就一定要"疾敬德"。所谓"皇天无亲，惟德是辅"（《尚书·蔡仲之命》），是周初人的一种共识，也是以后儒家论述天人合一的一个中心命题。我们在《尚书》一书中，随处都可以翻检出有关于因"不敬德"而失天下的记述。诸如说：
"禹乃会群后，誓于师曰："济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪，尔尚一乃心力，其克有勋。"〔34〕
"反道败德"，这是有苗失天下的缘由。
"有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉只若天命。"〔35〕
"夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓，尔万方百姓罹其凶害，弗忍荼毒。并告无辜于上下神祗。天道福善祸，降灾于夏，以彰厥罪；肆台小子，将天命明威，不敢赦，敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。"〔36〕
"伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰："呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，启迪有命。眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命。以有九有之师，爰革夏正，非天私我有商，惟天佑于一德，非商求于下民，惟民归于一德，德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。"〔37〕
"有夏昏德"、"夏王灭德作威"、"夏王弗克庸德"，这是夏失天下的缘由。
"今商王受，弗敬上天，降灾下民，沉缅冒色，敢行暴虐，……皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商，……受有臣亿万，惟亿万心。予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之，予弗顺天，厥罪惟钧。"〔38〕
"今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自绝于天，结怨于民，斮朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海，……古人有言曰：'抚我则后，虐我则雠'。独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。树德务滋，除恶务本。肆予小子，诞 以尔众士，殄歼乃雠。"〔39〕
"曰：'惟有道曾孙周王发，将有大正于商。'今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾，恭天成命。"〔40〕
"弗敬上天，降灾下民"，"自绝于天，结怨于民"，"暴殄天物，害虐烝民"， 这是殷商失天下的缘由。
这种自周初以来形成的"以德配天"的天人合一观中，无疑地其伦理道德色彩大大超过其宗教色彩。
天子受命于天，然只有有德者方能受此天命。何谓有德者？孟子在回答其弟子万章问及尧舜相传一事时，有一段论述是很值得思考的。孟子认为，天子是不能私自把天下传给他人的，舜之有天下，是天命授予的，尧只是起了推荐的作用。那么，天又是如何来表达它的意向的呢？孟子说，天不是用说话来表达的，而是通过对舜的行为和事绩的接受来表示其意向的。具体地讲，就是：
"使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。……《泰誓》曰： '天视自我民视，天听自我民听'，此之谓也。"〔41〕
这里所谓"使之主祭而百神享之，是天受之"，显然只具有外在的礼仪形式的意义，而"使之主事而事治，百姓安之，是民受之"，才具有实质的意义。由孟子所引《泰誓》一语可见，"人意"是"天命"的实在根据，"天命"则是体现"人意"的一种礼仪文饰。
这种"天命"根据于"人""民"之意愿，"人""民"比鬼神更根本的观念，发生于周初，至春秋时期而有极大的发展。《泰誓》中，除孟子所引那一句外，也还说过这样的话：
"天矜于民，民之所欲，天必从之。"〔42〕
而在《尚书·皋陶谟》中说：
"天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。"〔43〕
孔安国释此句之义，最能体现天命以民意为根据的观念。他说：
"言天因民而降之福，民所归者，天命之。天视听人君之行，用民为聪明。"
"天明可畏，亦用民成其威。民所叛者，天讨之，是天明可畏之效。"〔44〕
至春秋时期，这方面的思想得到了极大的发展。以下摘引几条人们熟知的《左传》中的材料，以见其一斑。
"〔季梁〕对曰：'夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。 ……故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？'"〔45〕
"史嚚曰：'虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。'"〔46〕
进而一些思想家更明白地宣称"妖由人兴"、"吉凶由人"。如：
"〔申繻〕对曰：'……妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。'"〔47〕
何谓"弃常"？晋伯宗在回答晋侯的话中，有一段可为说明。伯宗说：
"天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。"〔48〕
所以，当宋襄公问周内史叔兴关于"陨石于宋五"和"六鷁退飞过宋都"二事"是何祥也，吉凶焉在"时，叔兴表面应付一下，退而则告人曰：
"君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。"〔49〕
而晏婴对齐侯欲使巫祝禳彗星之灾时，则进言曰：
"无益也，只取诬焉。……君无违德，方国将至，何患于彗？……若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。"〔50〕
由此，人事急于神事，民意重于神意的观念深殖于中国传统文化之中，并成为历代圣贤、明君无时不以为诫的教训。《礼记·表记》中尝借孔子之口，比较了夏、商、周三代文化的不同特色，其中在述及周文化特色时说：
"周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。"〔51〕
周文化这一近人而远鬼神的特色影响深远，以至当季路向孔子问"事鬼神"之事时，孔子相当严厉地斥责说：
"未能事人，焉能事鬼！"〔52〕
而当孔子在回答樊迟问"知"时，则又表示说：
"务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"〔53〕
"务民之义"是"人有其治"的具体体现，人之治如果搞不好，鬼神也是无能为力的。因此说，只有懂得近人而远鬼神，把人事放在第一位，切实做好它，才能称之为"知"。这也许就是为什么在中国传统中，把政权看得比神权更重的文化上的根源。
四
"礼"起源于祭祀，与原始宗教有着密切的关系，这是毫无疑问的。然而"礼"在中国传统文化的发展历程中，则是越来越富于人文的内涵，乃至最终成为体现中国传统文化人文精神的主要载体之一。"礼"通过祭祀，从消极方面来讲，是为了祈福禳灾；而从积极方面来讲，则是为了报本。报什么本？荀子的论述是十分值得注意的。他说：
"礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。"〔54〕
把君师之治作为礼之本，一方面是以礼制形式来落实人与天地参的思想，另一方面又是使"礼"包含了更多的人文内涵。"礼"字在《论语》一书中凡七十四见，然除了讲礼如何重要和如何用礼之外，对礼的具体涵义没有任何表述。即使当林放提出"礼之本"这样的问题，孔子也只是回答说："礼，与其奢也，宁俭"〔55〕，仍然只是如何用礼的问题。《孟子》一书中"礼"字凡六十八见，其中大部分也是讲如何用礼的问题，只有几处稍稍涉及到一些礼的具体涵义，如说："辞让之心，礼之端也"〔56〕；"恭敬之心，礼也"〔57〕；"男女授受不亲，礼也"〔58〕；"礼之实，节文斯二者（指仁、义）是也"〔59〕。荀子是中国传统文化中"礼"学的奠基者。《荀子》一书中"礼"字凡三百余见，全面论述了礼的起源，礼的教化作用，礼的社会功能等等，尤其是突出地阐发了礼的人文内涵。如，他对礼的起源的论述，完全抛开了宗教的解释。他说：
"礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。"〔60〕
据此，在荀子看来，礼的主要内容就是我们在上文提到过的"明分"，或者说"别"。所谓"别"或"明分"就是要使社会形成一个"贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也"〔61〕的伦序。荀子认为，确立这样的伦序是保证一个社会安定和谐所必需的。所以他说：
"然则，从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。"〔62〕
毫无疑问，荀子这里所讲的礼，充满了宗法等级制度的内容，是我们今天要批判、要抛弃的。然而，我们也无法否定，任何一个社会都需要有一定的伦序，否则这个社会是无法安定和谐的。因此，荀子关于"皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称"，从而达到"群居和一"的理想，也还是有值得我们今天批判继承的地方。
荀子阐发的礼的人文内涵，在中国传统文化中，特别是儒家文化中，有着极为深远的影响。从而在中国文化传统中，常常是把那些带有宗教色彩的仪式纳入到礼制中去，而不是使礼制作为宗教的一种仪规。试举一例以明之。如，荀子对于人问"雩而雨何也？"回答说："无何也！犹不雩而雨也。"这是大家都很熟悉的一则典故。"雩"原是一种宗教色彩很浓的求雨仪式，荀子在这里虽然明确表示了"犹不雩而雨也"的意见，但他并没有完全否定这种仪式，只是认为不应当把它神化。换言之，如果把它作为一种礼的仪式，荀子认为还是有意义的。请看荀子紧接着此问后所阐发的一个重要论点，他说：
"日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。"〔63〕
这里所谓的"文"，是"文饰"的意思，相对于"质朴"而言，"礼"为文饰之具，"文"为有礼的标志。荀子这段话的主旨，就是强调要把救蚀、雩雨、卜筮等带有原始宗教色彩的仪式作为一种具有人文意义的"礼"仪来看待，而不要把它作为一种求助于神灵的信仰仪式去看待。
人们常常把荀子的这段话与《周易》"观卦彖传"中的"圣人以神道设教"说联系在一起，这是有一定道理的。但是，通常人们对"神道设教"的解释，则似乎并不符合其原义。按照一般的解释，这句话的意思是说，圣人借"神"道以教化百姓。把"圣人以神道设教"一句中的"神"字，与上述荀子《天论》中"百姓以为神"的"神"字，看成是相同的意思。其实，这里有误解。"观卦彖传"的"圣人以神道设教"一句中，"神道"是一个词，而不是单独以"神"为一个词。试观其前后文即可明白矣。文曰："观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣！"这里明白地可以看到，所谓"圣人以神道设教"一句中的"神道"，就是前文中"天之神道"的"神道"。何为"天之神道"？也就是文中所说的"四时不忒"，亦即自然运行法则。所以，所谓"圣人以神道设教"，即是圣人则天，以"四时不忒"之道来作为教化的原则。
值得注意的是，效法天道自然法则正是传统"礼"论中的中心内容之一。如《礼记·丧服四制》中说：
"凡礼之大体，体天地、法四时、则阴阳、顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。"〔64〕
由此可见，"观卦彖传"中所讲的"神道"，与荀子文中所表扬的"君子以为文"的精神是相一致的，而与其所批评的"百姓以为神"的"神"字意思则是根本不一样的。
以"卜筮然后决大事"为"文"而不以为"神"，这也是体现中国传统文化人文精神的一个突出例子。"卜筮然后决大事"本来是一件"神"事，然而现在却把它纳入了"文"事。"文"事者，"非以为得求也"。这样，"卜筮"所决之事也就失去了它的绝对权威性，而成为只具有一定参考价值的意见。于是，"卜筮"作为一种礼仪形式的意义，也就远远超过了依它来"决大事"的意义。
把卜筮纳入"礼"中，确实有借"神"道以设教的意图。如，《礼记·曲礼》中有这样一段话：
"卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与（豫）也。"〔65〕
这里把"畏法令"也作为卜筮的一项内容，其教化的意义是十分明显的。因而，与此相关，对于利用卜筮来蛊惑人心者，则制定了严厉的制裁条例来禁止它。如，《礼记·王制》中规定：
"析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀；作声，异服奇技，奇器以疑众，杀；行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，杀；假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。"〔66〕
文中所谓"此四诛者，不以听"的意思是说，对于这四种人不用听其申辩即可处以死刑。
至此，中国传统文化和哲学中上薄拜神教的人文精神，应当说已经反映得相当充分了。
五
关于中国传统文化和哲学中下防拜物教的人文精神，则大量地体现在儒、道、佛三教的有关心性道德修养的理论中。中国传统文化之所以注重并强调心性道德修养，这是与中国历代圣贤们对人的本质的认识密切有关的。上面我们曾引过一段荀子论人"最为天下贵"的文字，在那段文字里，荀子把天下万物分为四大类：一类是无生命的水火，一类是有生命而无识知的草木，一类是有生命也有识知的禽兽，最后一类就是不仅有生有知而更是有义的人类。"义"是指遵循一定伦理原则的行为规范，如荀子说的："仁者爱人，义者循理"〔67〕；"夫义者，所以限禁人为恶与奸者也。……夫义者，内节于人而外节于万物者也"〔68〕等等。在荀子看来，这就是人类与其他万物，特别是动物（禽兽）的根本区别之所在。荀子的这一观点是很有代表性的。在中国传统文化中，绝大部分的圣贤都持这样的观点，即把是否具有伦理观念和道德意志看作人的本质，作为区别人与动物的根本标志。如孟子也说过：
"人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。"〔69〕
那不同于禽兽的一点点，就是人的伦理意识和道德感情。孔子在回答子游问孝时尝说：
"今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？"〔70〕
孟子则说：
"人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。"〔71〕
孔、孟的这两段论述都是强调，只有具有自觉的伦理意识和道德感情，才能把人的行为与禽兽的行为区别开来。对此，荀子更有进一步的论述，他说：
"人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则，人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑亦二足而毛也，然而君子啜其羹、食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。"〔72〕
《礼记·曲礼》发挥这一思想，亦强调人当以礼来自别于禽兽。如说：
"鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。"〔73〕
宋儒吕大临阐发《曲礼》这段话的思想说：
"夫人之血气嗜欲，视听食息，与禽兽异者几希，特禽兽之言与人异尔，然猩猩、鹦鹉亦或能之。是则所以贵于万物者，盖有理义存焉。圣人因理义之同，制为之礼，然后父子有亲，君臣有义，男女有别，人道之所以立，而与天地参也。纵恣怠敖，灭天理而穷人欲，将与马牛犬彘之无辨，是果于自暴自弃而不齿于人类者乎！"〔74〕
明儒薛瑄也说：
"人之所以异于禽兽者，伦理而已。何谓伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者之伦序是也。何谓理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五者之天理也。于伦理明而且尽，始得称为人之名。苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！盖禽兽所知者，不过渴饮饥食、雌雄牝牡之欲而已，其于伦理则蠢然无知也。故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅、群游旅宿，一无所为。若人，但知饮食男女之欲，而不能尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，即暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣。" 〔75〕
吕、薛二氏的论说，足以代表宋明理学家们关于人的本质的基本观点。从以上的论述中，我们可以看到，历代思想家们一致强调，明于伦理是人与禽兽区别的根本标志。进而更认为，但求物欲上的满足，则将使人丧失人格而沦为禽兽。所以，对于人的伦理与物欲的关系问题，一直成为中国传统文化和哲学中最重要的主题之一。这也就是为什么在中国传统文化中，尤其是儒家文化中，把人格的确立（以区别于禽兽）和提升（以区别于一般人）放在第一位，而且把伦理观念、道德规范的教育和养成看作是一切教育之基础的根源之所在。
事实上，在中国历代圣贤的心目中，正确认识和处理伦理与物欲的关系问题是确立人格和提升人格的关键。对于这一问题，在中国传统文化中大致是从三个层次来进行探讨的。一是理论层次，讨论"理""欲"问题；一是实践层次，讨论"义""利"问题；一是修养（教育）层次，讨论"役物""物役"问题。在中国传统文化中，有关这方面的内容是极其丰富的。概括地讲，在理论上以"以理制欲"、"欲需合理"说为主流，部分思想家将其推至极端，而提出了"存理灭欲"说；在实践上以"先义后利"、"重义轻利"说为主流，部分思想家将其推至极端，而提出了"正其谊不谋其利，明其道不计其功"之说；在修养上则概以"役物"为尚，即做物欲的主人，而蔑视"物役"，即沦为物欲的奴隶。
由于部分宋明理学家，如程朱等，在理欲问题上过分地强调"存天理灭人欲"，因而不仅遭到历史上不少思想家的批评，更受到了近现代民主革命时代思想家的激烈批判，斥其为压制人性、无视人性，这是历史的需要，完全是应当的。但是，我们如果全面地来检视一下中国传统文化中有关"理""欲"关系的理论，则很容易就可以发现"存理灭欲"之说实非据于主流地位。若如程朱等所说，必待灭尽人欲方能存得天理，即使以此为极而言之说，其理论上之偏颇也是显而易见的。人们尝以为程朱之说发轫于《礼记·乐记》，如与朱熹同时之陆九渊就认为：
"天理人欲之分，论极有病。自《礼记》有此言，而后人袭之。"〔76〕
又说：
"天理人欲之言，亦自不是至论。若天是理，人是欲，则是天人不同矣。此其原盖出于老氏。《乐记》曰："人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，而后好恶形焉。不能反躬，天理灭矣。"天理人欲之言，盖出于此。《乐记》之言，亦根于老氏。"〔77〕
理学家之谈天理人欲或根于《乐记》，然程朱等所谈之天理人欲关系与《乐记》所论之天理人欲关系已经有了很大的不同。《乐记》所论曰：
"人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节。"〔78〕
对照陆九渊所引本节之文，人们可以看到陆氏引文中略去了"好恶无节于内，知诱于外"一句，然而这一句恰好是《乐记》本节所论旨趣之关键所在。《乐记》并未否定人感于物而动的性之欲，它只是否定那种好恶无节于内，知诱于外，且又不能反躬的人。这样的人，在它看来就是在无穷的物欲面前，不能自我节制，而被物支配了的人，亦即所谓"物至而人化物也"。人为物所支配，为了穷其人欲，那就有可能置一切伦理原则于不顾，而做出种种背离伦理的事来。为此，《乐记》才特别强调了"制礼乐，人为之节"的重要和必要。
《乐记》的这一思想，很可能来源于荀子。上面我们曾引用过荀子一段论述关于礼的起源的文字，在那里他肯定了"人生而有欲，欲而不得，则不能无求"。但同时他又指出，如果"求而无度量分界"，那就会造成社会的争乱。因此，需要制订礼义来节制之，以达到"养人之欲，给人之求"的理想。由此可见，如果说在程朱理学的"存天理灭人欲"命题中具有禁欲主义意味的话，那么在《乐记》和荀子那里并无此意。《乐记》主张"是"节欲"，而荀子则除了讲"节欲"外，还提出了"养欲"、"导欲"、"御欲"〔79〕等一系列命题，"节欲"理论甚是丰富。荀子尝指出，那些提出"去欲"、"寡欲"主张的人，其实是他们在实践中没有能力对人们的欲望加以引导和节制的表现。他说：
"凡语治而待去欲者，无以道欲，而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无以节欲，而困于多欲者也。"〔80〕
他还认为，欲求是人生来就具有的，问题在于你的欲求合理不合理。如果合理，那么再多的欲求也不会给社会带来问题，如果不合理，那么再少的欲求也会给社会造成的混乱。这就是他说的：
"欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，受乎心也。……故欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱！"〔81〕
总之，荀子认为：
"性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不可免也。……欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。"〔82〕
荀子的这些思想是合理而深刻的，对于后世的影响也是极其深远的。宋明以往批判程朱"存理灭欲"说者，其基本理论并未超过荀子多少。试举一二以见其概，如明儒罗钦顺尝论曰：
"夫人之有欲，固出于天，盖有必然而不容已，且有当然而不可易者。于其所不容已者而皆合乎当然之则，夫安往而非善乎？惟其恣情而不知反，斯为恶尔。先儒多以去人欲、遏人欲为言，盖所以防其流者，不得不严，但语意似乎偏重。夫欲与喜怒哀乐，皆性之所有者，喜怒哀乐又可去乎？"〔83〕
又如，清儒戴震在批判程朱的"存天理灭人欲"说，以及解释《乐记》"灭天理而穷人欲"一语时说：
"性，譬则水也；欲，譬则水之流也。节而不过，则为依乎天理，为相生养之道，譬则水由地中行也；穷人欲而至于又悖逆诈伪之心，有佚作乱之事，譬则洪水横流，泛滥于中国也。……天理者，节其欲而不穷人欲也。是故欲不可穷，非不可有；有而节之，使无过情，无不及情，可谓之非天理乎！"〔 84〕
此外，道家等从养生的角度也讲述了不少有关"节欲"、"养欲"的道理，对于丰富传统文化中的"节欲"理论也是很有价值的。〔85〕
在荀子之前就流传着这样的教训，即所谓："君子役物，小人役于物"。荀子对此解释说：
"志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣！传曰："君子役物，小人役于物"，此之谓矣。"〔86〕
这句话的意思是说，注重精神修养和伦理实践的人则轻视富贵地位，也就是说，注重内心反省的人，对身外之物是看得很轻的。历代相传的"君子支配物，小人被物支配"，就是这个意思。做"役物"的"君子"，还是做"役于物"的"小人"，这是人格修养上必需明辨的问题。荀子进一步对比此二者说：
"志轻理而不〔外〕重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也；行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。……故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴 ，其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣。"
反之：
"心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，粗布之衣、粗 之履而可以养体，屋室庐庾葭 蓐尚机筵而可以养形。故无万物之美而可以养乐，无势列之位而可以养名。……夫是之谓重己役物。"〔87〕
这种不为物累，勿为物役的思想在佛、道理论系统中更是俯拾皆是，此处暂不赘述。然至此，中国传统文化和哲学中下防拜物教的人文精神，应当说也已经反映得相当充分了。
人不应当"役于神"，更不应当"役于物"，人应当有自己独立的人格。有不少人以为，依仗现代高科技，人类已经可以告别听命于"神"的历史，人类已经可以随心所欲地去支配"物"的世界了。然而，我们如果冷静地看看当今世界的现实，则恐怕就不会这样乐观了。"役于神"的问题是极其复杂的，绝非单纯的科技发展就能解决的。君不见，当今世界各大有神宗教，凭借着社会经济增长的实力后盾，几乎与现代高科技同步高速发展，且新兴宗教层出不穷。"役于物"的问题，则随着现代高科技的发展，人类向"物"世界索取手段的不断提高，因而对于物的欲求也是在进一步的膨胀。更何况当今世界是一个讲求实力的时代，全世界的经济实力竞争，把全人类逼上了"役于物"的险途而尚不能自反。
众所周知，十八世纪欧洲的启蒙运动，高扬人本主义去冲破中世纪神本文化的牢笼，然而诚如当时那些主要思想家所言，他们倡导的人本主义，从中国儒、道哲学的人文精神中得到了极大的启发和鼓舞。〔88〕而当今东西方思想家注目于中国传统文化和哲学，恐怕主要是想借助中国传统文化和哲学中的人文精神来提升人的精神生活、道德境界，以抵御由于物质文明的高度发展而带来的拜金主义和拜物教，以及由此而造成的人类的自我失落和精神空虚。我想，这大概也就是中国传统文化中的人文精神为什么还值得人们在今日来认真研究一翻的理由吧！
----------------
注 释：
〔1〕佛教典籍浩如烟海，就其中对中国传统文化影响最深远，约可与"三玄"、"四书"、"五经"之地位相当者，当数以下"三论"：《中论》、《成唯识论》、《大乘起信论》（此论为疑伪论），"九经"：《金刚经》（附《 心经》）、《法华经》、《华严经》、《阿弥陀经》、 《维摩诘经》、《涅槃经》、《楞严经》、《圆觉经》（以上二经为疑伪经）、《坛经》（此经为本土禅宗之根本经典），"一录"：《景德传灯录》（此录为禅宗一千七百则公案之所本）。这一归纳仅为个人浅见所及，以便初学者入门，不当之处，切望高明赐正。
〔2〕这里借用了《论语·子路》中的一句话："子曰：'君子和而不同，小人同而不和。'"尚"和"而卑"同"是中国传统文化中的一个重要观念，"和"是综合会通的意思，"同"是单一附和的意思。任何事物，只有不断地综合会通才能发展创新，若是一味地单一附和则将萎缩死亡。诚如周末史伯所言："夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。"（《国语·郑语》）
〔3〕引自孔颖达《周易正义》卷三，《十三经注疏》（上册），中华书局1980年影印本，第37页。
〔4〕同前注。
〔5〕同前注。
〔6〕引自《伊川易传》卷二，上海古籍出版社1989年影印《四库全书》本，第85-86页。
〔7〕引自孔颖达《尚书正义》卷十一，《泰誓上》。《十三经注疏》（上册），中华书局1980年影 印本，第180页。
〔8〕引自《孝经注疏》卷五，"圣治章第九"。同前注（下册），第2553页。
〔9〕同前注。
〔10〕《荀子·王制》，中华书局版《诸子集成》第二册，第 104页。
〔11〕引自孔颖达《礼记正义》卷二十二，同前注第1423、1424页。
〔12〕同前注。
〔13〕如，董仲舒说："天地之精，所以生物者，莫贵于人"（《春秋繁露·人副天数》）；"人受命于天，固超然异于群生。……是其得天之灵，贵于物也。"（《汉书·董仲舒传》）。周敦颐说："二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷，惟人也得其秀而最灵。"（《太极图说》）邵雍说："惟人兼乎万物，而为万物之灵。如禽兽之声，以类而各能其一，无所不能者人也。推之他事亦莫不然。惟人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生，真可谓之贵矣。"（《皇极经世书》卷七上《观物外篇上》）
〔14〕《老子》二十五章，引自拙著《王弼集校释》上册，第64-65页。此文中之"王"， 即代表了"人"。所以王弼注此句说："天地之性人为贵，而王是人之主也。"
〔15〕《荀子·天论》，中华书局版《诸子集成》第二册，第206页。
〔16〕《荀子·礼论》，同前注第243页。
〔17〕引自孔颖达《礼记正义》卷五十三，同注10，第1632页。
〔18〕此处参考朱熹的解释。朱熹《中庸章句》说："……能尽之者，谓知知无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。"引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第33页。
〔19〕《春秋繁露》卷六《立元神》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第781页。
〔20〕《春秋繁露》卷十七《天地阴阳》，同上第 808页。
〔21〕《春秋繁露》卷十三《人副天数》，同上第 797页。
〔22〕《春秋繁露》卷十一《王道通三》，同上第 794页。
〔23〕《老子》六十四章，引自拙著《王弼集校释》上册，第166页。
〔24〕《淮南子》卷九《主术训》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1245页。
〔25〕《淮南子》卷一《原道训》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1207页。
〔26〕《淮南子》卷十九《修务训》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1296页。
〔27〕《老子》十七章，引自拙著《王弼集校释》上册，第41页。
〔28〕〔29〕〔30〕《荀子·天论》，中华书局版《诸子集成》第二册，第205-206页。
〔31〕〔32〕《孟子·离娄下》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第 297页。
〔33〕引自孔颖达《尚书正义》卷十五，《十三经注疏》（上册），中华书局1980 年影印本， 第213页。
〔34〕《尚书·大禹谟》，同上卷四，第 137页。 烈按，以下引《尚书》各篇只是为了说明周初以后传统文化中以"敬德"祈天命观念的广泛与深入，所以对于其中各篇今古文之别及时代之差异，未予细计。
〔35〕《尚书·仲虺之诰》，同上卷八，第 161页。
〔36〕《尚书·汤诰》，同上卷八，第 162页。
〔37〕《尚书·咸有一德》，同上卷八，第 165页。
〔38〕《尚书·泰誓上》，同上卷十一，第 180页。
〔39〕《尚书·泰誓下》，同上卷十一，第 182页。
〔40〕《尚书·武成》，同上卷十一，第 184-185页。
〔41〕《孟子·万章上》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第 308页。
〔42〕《尚书·泰誓上》，同前卷十一，第 181页。
〔43〕〔44〕同上卷四，第 139页。
〔45〕引自孔颖达《春秋左传正义》卷六"桓公六年传"， 《十三经注疏》（下册）， 中华书局1980年影印本，第1750页。
〔46〕《春秋左传正义》卷十"庄公三十二年传"，同上第1783页。
〔47〕《春秋左传正义》卷九"庄公十四年传"，同上第1771页。
〔48〕《春秋左传正义》卷二十四"宣公十五年传"，同上第1888页。
〔49〕《春秋左传正义》卷十四"僖公十六年传"，同上第1808页。
〔50〕《春秋左传正义》卷五十二"昭公二十六年传"，同上第2115页。
〔51〕引自孔颖达《礼记正义》卷五十四，同上第1642页。
〔52〕《论语·先进》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第 125页。
〔53〕《论语·雍也》，同上第89页。
〔54〕《荀子·礼论》，中华书局版《诸子集成》第二册，第233页。
〔55〕《论语·八佾》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第62页。
〔56〕《孟子·公孙丑上》，同上第 238页。
〔57〕《孟子·告子上》，同上第 328页。
〔58〕《孟子·离娄上》，同上第 284页。
〔59〕《孟子·离娄上》，同上第 287页。
〔60〕〔61〕《荀子·礼论》，中华书局版《诸子集成》第二册，第 231页。
〔62〕《荀子·荣辱》，同上第44页。
〔63〕《荀子·天论》，同上第 211页。
〔64〕引自孔颖达《礼记正义》卷六十三，同前第1694页。
〔65〕引自孔颖达《礼记正义》卷三，同前第1252页。
〔66〕引自孔颖达《礼记正义》卷十三，同上第1344页。
〔67〕《荀子·议兵》，同前第 185页。
〔68〕《荀子·强国》，同前第 203-204页。
〔69〕《孟子·离娄下》，同前第 293页。
〔70〕《论语·为政》，同上第56页。
〔71〕《孟子·滕文公上》，同上第 259页。
〔72〕《荀子·非相》，同前第50页。
〔73〕引自孔颖达《礼记正义》卷一，同前第1231页。
〔74〕引自清孙希旦《礼记集解》卷一，中华书局1989年版上册，第11页。
〔75〕《文清公薛先生文集》卷十二"戒子书"，山西人民出版社1990年版《薛瑄全集》上册，第661页。
〔76〕《语录》下，中华书局1980年版《陆九渊集》，第 475页。
〔77〕《语录》上，同上第 395页。
〔78〕引自孔颖达《礼记正义》卷三十七，同前第1529页。
〔79〕荀子提出"节用御欲"的命题，是强调人们在消费时应当有长远的后顾之忧，时时控制欲求，节约消费。他说："人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世不知足，是人之情也。今人之生也，方知蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马；是何也？非不欲也！几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！"（《荀子·荣辱》，同前第42页）
〔80〕〔81〕〔82〕《荀子·正名》，同前第283-285页。
〔83〕《困知记》卷下，中华书局1990年版，第28页。
〔84〕《孟子字义疏证》卷上，中华书局1982年版，第10-11页。
〔85〕如《吕氏春秋》卷一"重己"篇说："昔先王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裳也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。"（1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第 630-631页）又，卷二""篇也说："天生人而使有贪有欲，欲有情有节，圣人修节以止欲，故不过行其情也。"（同上，第633页）
〔86〕《荀子·修身》，同前第16页。
第2篇
关键词：经典文化；医学生；职业道德；人文精神
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）10-0045-03
近年来，我国一直提倡科学发展与可持续发展战略目标，归根结底都是以人类的发展为中心。就医学的领域来讲就是“以病人为中心，实现医患关系的良性发展”。这就要求医生在诊疗过程中除了具备高超的医学技术，还须具有较高水平的人文素养，不仅能治疗病患的伤痛，还需要给病人以外的人文关怀。作为未来继承医疗事业的接班人，医学生在学习期间就应该树立起良好的职业道德，培养浓厚的人文素养，这样在医院实际诊疗时就能处理好医患关系，营造良好的就医环境[1]。
一、职业道德和人文精神的内涵
1.职业道德。（1）职业道德内涵。所谓职业道德，就是劳动者在参与职业活动的过程中要遵守职业标准以及行为规范标准，是一般社会道德在职业中的具体要求，是能够妥善处理职业与职业之间、职业内部、职业和社会之间关系的依据。职业道德不仅可以折射出本人的形象还可以影响整个企业、公司的形象。因此，职业道德具备以下特点：适用一定的工作范围；所包含的内容相对具体、稳定，短时期内不会发生变化；同时具有多样性与专业性两种特质。（2）医生的职业道德。与其他的职业道德相比，医生的职业道德更具特殊性，因为医生在每一次的诊疗中都掌握着病人的健康与生死。医生的职业道德要求医生要时刻以病人为中心，设身处地地为病人解除疼痛；关心爱护每位病患，不能区别对待，不泄露病人的隐私；文明礼貌，同情关心病人；廉洁奉公，不收取病人的红包等。不断钻研与创新，提高自身的医术与诊疗水平，正确处理同事的之间的关系，形成良性的学习竞争关系等[2]。不论时代怎样发展，医生的基本职业道德都不会改变。
2.人文精神的内涵。人文精神是在人类对自我关怀下形成的，一般表现为对人格、价值的追求，并且能够对人类历史文明长河所流传下来的各种文化现象都能高度地重视，是对全面人格的不断创新。人文精神其实也是指在人类的思想与意识、思维方式与思维习惯、心理活动中包含的人文主义倾向。人文精神的内涵包括以下几个方面：第一，感性方面，追求广义上的人道主义，以实现人格上的需要与追求；第二，理性方面，对真理的不懈追求，是广义上的科学精神；第三，超现实方面，人对生活的追求不再局限于满足人自身的需要，还要追求生活的意义。
二、培养医学生职业道德和人文精神的必要性
1.培养医学生职业道德和人文精神是医学教育永远的课题。不论是我国的医学的灵魂人物还是西方的医学的引领者，都充分意识到培养医学生职业道德和人文精神的重要性。中国自古就有“医乃仁术”的说法，西方医学的奠基人曾说过“医学不分男女，不分贵贱，要为病人着想的”的医学理论，就可以看出医生是具备良好的医学技术，同时还兼具较高的道德素养和人文关怀。在1988年讨论制定的《爱丁堡宣言》中也对医生做出了具体的要求：“病人理应指望把医生培养成一个专心的倾听者、仔细的观察者、敏锐的交谈者和有效的临床医师，而不是满足于仅仅治疗某些疾病。”医学的模式发生了转变，医学教育是必须根据实际的需要做出改变，不仅仅局限于培养医学生的专业知识与技能，还要培养他们的人文素养[3]。
2.医学教育的特殊性。医学教育是为了更好地促进医学的发展。而医学同其他的职业不同，要面向的是饱经病痛折磨的病人，医生要比其他的职业更注重去关怀每个病患，提高和培养职业道德。这样才能在每一次的诊疗中严格要求自己，在救治病人的同时，也能给予人文关怀。
3.医患关系紧张。近年来，医患关系经常出现紧张的局面，医患纠纷事件经常被曝光出来，且医患纠纷事件的频率、次数以及对医护人员的伤害都有一个上升的趋势。医患关系越来越紧张，据有关部门调查与统计，在医患暴力事件中68%是为了寻找宣泄口或为了索赔，剩余的32%则是来自社会仇医心理，而恶性的医患事件原因30%是因为患者的死亡，剩余的则是由于其他患者非死亡事件。其中大多是行为上的冲突，有的甚至对医务人员的生命安全造成了威胁[4]。究其原因，除了非人为因素导致病人死亡，大多都是医患双方互不信任，未能及时沟通而导致的，因此要求医学生在学习阶段就要不断强化自己的职业技能，培养起良好的职业道德与文化素养。在面对病人时，不但可以通过优秀的专业技能进行及时的治疗，也能与病人展开良好的沟通，减少医患之间的摩擦，避免出现医患恶性暴力事件。
三、当代医学生职业道德和人文精神素养现状及原因
1.当代医学生职业道德和人文精神素养现状。现在进入医学院的学生，深受应试教育与传统教学的影响，目前大多数高中进行文理分科，医学院的学生大多是理科生，在人文素养方面的知识比较欠缺。由于现代社会发展速度较快，出现的独生子女家庭和一些急功近利的学生等现象，导致大部分的医学生心态比较浮躁，职业道德和人文素养都较差。大部分的学生都缺乏基本的人文素养与人文关怀精神，有的人甚至不能回答历史中各个朝代的名称，不关心时政与周边的变化，有的学生甚至缺乏基本的道德观念。是因为缺乏人文素养与精神，导致这部分学生在课外常常会觉得空虚、无聊，生活乏味无趣，不能很好地融入社会生活。也有的学生经常阅读各类武侠、言情小说，观看电视影片，对于世界著名的作家、作曲家一问三不知，只顾追求一时的刺激与享受[5]。
2.医学生职业道德和人文精神素养缺乏的原因。造成医学生职业道德和人文精神素养缺乏的原因是比较多，但是究其根本，一般包括以下几个方面：（1）学校在教学上不够重视。在医学院的教学中更加注重对医学技术与技巧上的教学，在课堂教学或者实践练习中更加侧重对专业技能的练习与探讨，而忽略了和学生进行思想上的交流，不注重对学生职业道德和人文精神的培养，所以一部分的医学生在成为医生后，虽然有高明的医术，但是却不具备良好的职业道德和人文精神，在诊疗过程中不断受挫。（2）教学环境淡化了职业道德和人文精神。因为在学校学习中是借鉴理论的医学案例，没有进行实际操作，学生一开始会害怕然后慢慢转变为麻木甚至冷漠，在学习过程中丧失了作为医生对病患的关怀。
医学生培养起人文精神对提高职业道德也有着很大的影响，具备良好的职业道德和人文精神对医生展开救治工作十分重要，因次要积极地寻找方法培养医学生的职业道德和人文精神[6]。
四、中国传统经典文化对培养医学生职业道德和人文精神的有效途径
中国传统文化具有悠久的历史，经过五千年的沉淀，萃取精华，在应用于培养医学生的职业道德和人文精神时有着积极意义。
1.儒家的“仁爱”思想。儒家的主要思想就是“仁”，孔子诠释它为“仁者爱人”，孟子将其发扬为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子也有“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的观点，把它们运用到现代社会中就是宽厚仁爱，设身处地地为他人着想。培养医生的仁爱之心，以及舍己救人的精神，而且对医者的评价就是“医乃仁术”，医生的职业道德就要求医生能够尊重患者，并且以患者为主，一切从患者的利益出发，尽量减少病人的疼痛与费用。医学生在学习阶段就应该加强职业道德与人文素养，渐渐养成良好的诊疗习惯。在以后真正参与到医疗工作时，及时地运用高超的医学技术，做好与患者的沟通工作，不仅有利于病人的痊愈也能避免医疗事故的发生。
2.忧患意识以及爱国精神。在传统文化中，具有忧患意识与爱国情怀，例如孟子提出的“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”以及清朝的学者顾炎武提出的“天下兴亡，匹夫有责”等观点都是出于对祖国山河的热爱而发出的感慨，还有文天祥、陆游等爱国诗人所传达出的忧国忧民精神都值得我们学习。爱国主义是每一个中国人都应该具备的品格，当代的大学生更要培养爱国的精神，在平时的日常生活中就应该树立正确的世界观、价值观、人生观。
3.促进医学生和谐发展。中国的传统经典文化特别注重对个人的道德修养，注重对人文素养的培养。促使人们养成自强不息，不断完善自身的品格。古人云：“吾日三省吾身――为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是不断地通过反省完善自己，传统当中的一些文化素养同样适用于现代医学教育，以及对医学生的培养，学生能通过对自己每天行为的反省，可以明确自己每天在实践中有哪些不足、缺点，可以不断地完善医学技术，不断地提高职业道德的认知，医学生自身的发展也能全面地提高，而不是仅仅局限于专业技能的提高。
4.优秀的医学典籍的指导作用。虽然中医在很多方面不如西医，不能及时地发现和诊断病症，尤其是心脑血管等潜伏期比较长的疾病，但是在很多方面，中医的医学典籍仍旧有值得借鉴的地方。《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《大医精诚》、《金匮要略》等医学论著，书中不知讲述了医学知识，同时还包含了大量朴素的道德文化。例如在《黄帝内经》中就强调“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”，突出了在中医治疗中将“人”放到了最高的位置，真正诠释了“医者父母心”的概念，这对培养医学生的职业道德也很有帮助。《大医精诚》一文出自唐朝“药王”孙思邈，是我国医学中重要的著作，也是学习医学的必读之作，它被誉为是“东方的希波克拉底誓言”。它明确地说明了作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德，每个医生都应秉承“大医精诚之心”。这篇文章广为流传，影响深远，直到现在，我国不少的中医院校将它作为学生的医学誓言。经常朗读背诵这些医学经典著作，不仅可以培养医学生的人文素养，培养更高的审美水平，还能够让医生更好地与患者进行沟通交流，全心全意地为患者服务。
五、如何通过中国传统经典文化培养医学生职业道德和人文精神
认识到我国传统经典文化对培养医学生的职业道德和人文精神的重要性，就要在日常的医学教学中不断渗透传统经典文化，对培养医学生的职业道德和人文精神产生积极影响。具体举措为：
1.让学生在有条件的情况下阅读、背诵经典的医学书籍，不但可以培养学生的美感，还可以帮助学生了解医疗事业的发展、深入了解病理，在实际进行救治时就不会拘泥于西医的技术，而可以灵活结合中西医技术，最大程度地减轻患者病痛。
2.教师在教学的时候尽量能够引入我国传统经典文化，引导学生思考，让学生通过自己的思考从而树立正确的人生观、价值观，形成成熟正确的职业道德观，在诊疗时，能够记住自己作为医生的职责，救死扶伤，任劳任怨。
3.学校不仅要组织多样化的课外生活，也应该重视去积极推广实施，不仅丰富了学生的校园文化生活，也能帮助学生更加积极地参加社会活动，拓宽学生的视野。
结束语：
当代的医学生的专业水平比起以前的学生，是借助于现代化的科技发展的原因，水平更高，对于专业知识的掌握更加牢固。但是也由于经济和科技的迅速发展和不断变化，使得医学生在人文素质和职业道德上有所欠缺。通过加强对医学生宣讲传统经典文化，使学生能够提高自身的人文精神，更加重视对待医学事件，也能帮助学生树立正确的职业道德观念，在以后的医学事业中更好地为人民服务。
参考文献：
[1]王莹雪，刘红霞.文学经典教育：提升医学生人文素质的必要途径[J].读与写：教育教学刊，2013，（3）.
[2]中国医师协会.在全国部分省市调查“医闹”的分析报告[J].中国卫生产业，2007，（2）：57-59.
[3]贾晓莉，周洪柱，赵越，等.2003年-2012年全国医院场所暴力伤医情况调查研究[J].中国医院，2014，18（3）：1-3.
[4]温长路.医以术为精――再谈《黄帝内经》中的医德思想[J].中国中医药报，2006-10-11（5）.
第3篇
关键词：山水画；都市生活；人文价值；恬淡典雅；清新自然
中国山水画是中国人情思中最为厚重的沉淀。自古以来，人人喜爱游山玩水，文人雅士更是以山为德、水为性，山水画代表了中国人内心的向往与寄托。更重要的是山水画紧随时代一直以来被人喜爱。当今，都市生活气息浓重，人们生活节奏加快，面对生活压力，享受山水乐趣的时间也变珍贵。此时，山水画仍然能够存活于拥挤的都市之中，并且给人带来无尽的情趣，让都市人在工作之余心情得以愉悦放松，可见山水画虽是一种传统的绘画技法，但仍可作为现代人的时尚珍宝。观赏一幅山水画仿佛漫步于山水田园之中。
1 传统山水画的精神内涵
中国山水画，是中国人对自然万物充满智慧和创造性的阐释，是一种独特的追求审美价值的情感活动。这种情感活动都是通过笔墨表达出来的，早期国画家便利用简单的笔墨语言把内心情意转化为形象，形象中流露了画家的内心情感，表达出对自然的情意。
山水画产生于魏晋南北朝，这与当时玄学的兴起，佛教的迅速传播，道教的基本形成有极大的关系，为中国山水画创作增添了无尽的“色彩”。
当时的山水画虽然尚未从人物画中完全分离，但山水画作为一种绘画种类已经具有了独立的地位和审美价值。当时宗炳的《画山水序》便讲述了山水画在早期阶段包涵的无尽情意。宗炳“精于言理”，对玄学、佛学均有很深研究，他的《画山水叙》主要论述的是圣人与道以及与山水审美的关系。他提出“圣人含道应物，贤者澄怀味像”、“山水以形媚道”，主要含义是圣人以“道”立于心，同时通过万物变化领悟“道”；山水以其自然形态体现和赞美着“道”，圣人、贤者可以通过观赏山水而体悟“道”，山水画也具有同样的功能。这表明中国古代山水画绝非仅是对自然审美的产物，而更主要的是受道家、玄学思想的影响的产物。
中国山水画自产生到现在已有几千年历史。不同于西方风景画，中国山水画始终所要描述和表达的是一种情意，是自然山水的情意和作画者内心的感受。从山水画中，我们可以体味中国画的意境、格调、气韵和色调。再没有哪一个画科能像山水画那样给国人以更多的情感。传统山水画体现了我们民族天人合一的理念，代表了我们民族的精神底蕴，是人的性情与自然造化最形象的艺术结合。每一幅山水画都是画家综合审美观念的体现。山水画具有音乐般的节奏美，它既是运动的，又是具有音响效果的，每幅山水画都是画家捕捉到的具有最佳审美效果的动势，而且这种动势通过视觉感官引起听觉感官的共鸣，山水画具有空白美，它以虚衬实，虚实相生，虚实互动，共同完成对山水画意境美的创造。由此可见，早期山水画家就追求山水画的情意，以“意在象外，情在画中”作为作画目的。
传统山水画，在表现山川之妙中流溢着我们民族人法自然的精神追求。而今天我们所能见到的最早当是东晋名画家顾恺之的《女史箴图》和《洛神赋图》中的背景山水，当时的山水只是人物背景的衬托。但是，作为人物背景组成部分的山、兽、林、鸟却结合得很完整，表现真实。山石依靠线的变化来表现不同的面，依靠层次来表现不同的山峦变化，利用俯视的角度来表现纵横的山川，为以后中国山水画的发展奠定了坚实的基础。
水墨山水画的开山始祖是王维，他诗、书、画、音乐都很擅长。王维的画喜用雪景、剑阁、栈道、晓行、捕鱼等题材，其画以笔墨精湛、渲染见长，具有“重”、“深”的特点。王维的山水画还有一个重要的特色，就是诗和画的有机结合。前面我们已谈到，绘画史一般把他看着是诗画结合的创始者。王维之后的中晚唐时期，山水画的发展出现了一场“水墨运动”，山水画发展至唐代又开辟了的新天地。画家张主张“外师造化，中得心源”，宋代郭若虚说：“画乃心印”，“发之于情思，契之于绢楮”。历代山水画家都是从山水中领悟人生，以作画抒发自我情怀为目的，在艺术表现上强调借物咏志，倾泄胸中逸气的主观情绪，画家心灵与自然万象的交融，构建了“大象无形、大音希声”气韵生动的景象景观。
元代山水画达成了诗书画印为一体的文人山水画新格局。元代黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇四大家，深受赵孟审美理论的影响，他们“潇洒简远，妙在笔墨之外”，改变了院体画陈陈相因的旧习，开创了山水画的一代风貌。
明代的中国山水画最为鼎盛的时期。画派林立，画家无数，如“浙派”、“吴门画派”等，据记载山水画家就又400余人。大部分都是文人画家，他们以画为乐，抒发个性。
山水画在历史的发展过程中不断的创新发展，与时代接轨。近代，山水画继续发展，新一代大师如黄宾虹、李可染、张大千、傅抱石、关山月等人吸收西方绘画理论，深入观察自然，创造自己的风格，使山水画重新注入生气，将山水画发展到一个新阶段。尤其是傅抱石和关山月为人民大会堂合作的《江山如此多娇》开创了国画巨幅山水的先河。现代又出现许多表现新的题材的年轻山水画家，用国画技法描绘黄土高原、西北大漠、雪山、热带雨林，甚至境外各国的风景。山水画出现一个全新的局面。
2 传统山水画的精神力量
第4篇
[关键词]体育人文精神 文化 人格 中小学体育教学
1 体育人文精神的涵义
人文精神是中国传统文化的育人思想组成部分之一,张岂之先生在其《中华人文精神》中指出,中国文化的基本精神有七点:人文化成――文明之初的创造精神;刚柔相济――穷本探原的辩证精神;究天人之际――天人关系的艰苦探索精神;厚德载物――人格养成的道德人文精神;和而不同――博采众家之长的文化会通精神;经世致用――以天下为己任的责任精神;生生不息――中华人文精神在近代的丰富与发展。人类文化中的人文精神,在体育这种特殊的人类活动中的全面展现,就是我们所说的体育人文精神。体育人文精神还体现在强调培养有责任感的社会成员,由己及人,由想到自己逐渐关心他人,具有爱心,从爱自己,爱家人,爱同学朋友,到爱社会、国家、世界。进而关爱天地万物。
2 体育人文精神塑人功效
2.1体育文化是完善人的必备环境
人的发展离不开文化,一个人的成长过程是知识的积累过程,是技能的学习过程,更是文化熏陶的过程。从一个个体的人成长为一个社会的人是一个人的社会化的过程,更是人文精神形成与发扬的过程。人文精神是健全的人所必备的精神素质,是健全人格的保障。纵观历史,不同的文化是影响人格发展的一个重要的因素,人文精神作为文化的重要组成部分,其对个人人格各方面的影响不可估量。中国两千五百多年的儒家文化充满了治国、齐家、修身、正心的大智慧,其思想文化源远流长,内涵隽永,意存高远,不但阐述了人格修养、人生家庭、社会宇宙等诸多哲理,更于当今时代具有振聋发聩的反省意义,其超越时空的不朽价值,至今依然放射着卓越的思想光辉。
2.2体育人文精神促进人的社会化进程
社会化这一概念经历了一个产生、发展和逐步完善的过程。即社会学家们对社会化的对象和社会化过程范围的看法越来越大,人们不仅在童年、少年期有社会化问题,在青年期、成年期,甚至老年期也有社会化问题,社会化过程贯穿了人的一生。它不仅仅指“生物人或自然人”成长为“社会人”的过程,同时还包括个人适应社会生活的整个过程。学校作为社会大系统中的一环,不可避免地受到了社会不良风气的影响:学生中集体主义等主流价值观越来越淡薄,片面追求个性而显得自私;对本民族的传统文化缺少认同,崇尚国外的文化和生活方式;缺少高尚追求和传统的伦理观念,讲求铺张攀比、爱慕虚荣、心灵空虚、沉迷于上网。
3 体育人文精神的现状及问题
3.1人文社会现状
随着充满了激烈竞争的市场经济体制的确立和经济全球化进程的展开,在物质财富日趋丰富、人类物质生活越来越富有的同时,人类精神生活上也发生了越来越显著的变化。现代社会的高速发展,以物质文明的大跨度进步为显著标志,许多人跌入了越来越疯狂的、不能自主的物质漩涡之中,同时也越来越深重地感到精神的失重、虚无、迷茫、无所依托和绝望。这种危机正向体育领域蔓延,使得本来就是绽放于人文精神枝头的体育文化之花,也面临体育人文精神缺失的危害。这种危害正在一定范围内改变体育发展的正确方向、影响体育的正面社会效益的发挥、引发各种各样的体育社会问题。就像现在中国足球所面临的问题,假球,黑哨,受贿,甚至绑架,恐吓等行为都在足球体制中出现,这怎能让我们的青少年儿童得到良好的社会教育环境,这些问题深深地提醒了我们,只有在体育人文精神的养育中,才能消除体育中的精英至上的极端走向、现实的功利主义追求等异化现象。
3.2少年儿童的健康问题
而且在现在的年轻一代中,众多的心理疾病层出不穷,人格素养面临挑战。伦理学和教育学将人格主要理解为人的品质,人格基本等同于人品,这也正是中国传统文化价值的折射。人格心理学家陈仲庚认为:“人格是个体内在的行为上的倾向性,它表现一个人在不断变化中的全体的综合,是具有动力一致性和连续性的持久的自我,是人在社会化过程中形成的给予人特色的身心组织”。而如今,特别是当代的教育,强调知识,强调技术乃至强调谋生的能力,却很少告诉学生工作的目的是什么,做人的标准是什么,生命的价值衡定标准是什么。在传统文化面临冲击的同时,青少年一代的健康问题也越来越突出。忧郁症、自闭症、狂躁症、以及暴力倾向已经是在中小学学生问题中的高频词汇,年轻一代的健康问题越来越成为一种严重的社会难题。关注少年儿童的健康成长事在必行。
4 中小学教育贯彻体育人文精神的意见与建议
中国传统文化中蕴含的丰富的民族精神最有利于在全球化的背景下提高学生们的民族自尊心和自信心。中华民族那刚毅奋进、积极进取的人生态度;忧国忧民、可为祖国现身的爱国热情;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的博大情怀;“富贵不能、贫贱不能移、威武不能屈”的高尚情操;这些传统的优秀人格品质,需要通过普遍化的人格教育去挖掘、去发现,使之在现代年轻一代学生身上发扬光大,弘扬我国民族精神。
4.1课程补充传统文化的知识典故,弘扬传统文化
著名教育学者黄济老先生说:“弘扬不是复古,继承而不是简单照搬,而是一个吸收、改造、创新发展的过程。”我们要通过对传统文化合理内核的继承,取其精华去其糟粕,充分挖掘其具有现代教育价值的内容。并以此来促进学生的价值认同、塑造健康的品格、提高学生的审美情趣、培养学生创新能力、整体思维和文学素养,把学生培养成一个身心和谐发展的个体;使学校成为继承、发扬传统文化的重要载体,使传统文化成为教育的重要资源和手段。
4.2体育与健康课内容落实,注重与现实生活有关的实际联系
现代的生活方式,营养过剩和运动不足所引起的心血管疾病、糖尿病、肥胖症等“现代文明病”正逐渐威胁着人类的健康。为了提高体育人口质量,推动体育健康和谐发展,提高体育人口的人文素质和人文精神的培育势在必行。体育必须以人为本,高举体育人文精神的大旗,使我们深刻认识参与体育运动的最高价值和理念。
4.3体育课教学中注重人文精神的教育和体现教学中要点面结合,细处着手,在教学细节中突出人文精神教育学生的思想、意志、道德、品质、毅力等往往会通过具体的言行表现出来,对这些表现要认真对待,善于观察,认真分析学生的思想动态,进而抓住典型事例采取批评表扬相结合的教育方法。在现代化的今日,体育现代化建设是个综合性体系,体育人文精神是其中必不可少的部分,它规范着运动员对体育、对社会的责任感、正义感、使命感、荣誉感等;对运动员个人的人格尊严、价值观念、理想情操、文明意识要求等,属于体育现代化建设的软件部分。所以,我们要从娃娃抓起,培养他们良好的体育人文精神。
参考文献:
[1]刘丽.中国传统文化在大学生人格教育中的作用[J].西安理工大学,2007,3.
[2]曾玉山,刘素梅.论体育人文精神的美育[J].体育科学研究,2008(12):33-35.
第5篇
[关键词]体育人文精神文化人格中小学体育教学
一、体育人文精神的涵义
人文精神是中国传统文化的育人思想组成部分之一，张岂之先生在其《中华人文精神》中指出，中国文化的基本精神有七点：人文化成——文明之初的创造精神；刚柔相济——穷本探原的辩证精神；究天人之际——天人关系的艰苦探索精神；厚德载物——人格养成的道德人文精神；和而不同——博采众家之长的文化会通精神；经世致用——以天下为己任的责任精神；生生不息——中华人文精神在近代的丰富与发展。人类文化中的人文精神，在体育这种特殊的人类活动中的全面展现，就是我们所说的体育人文精神。体育人文精神还体现在强调培养有责任感的社会成员，由己及人，由想到自己逐渐关心他人，具有爱心，从爱自己，爱家人，爱同学朋友，到爱社会、国家、世界。进而关爱天地万物。
二、体育人文精神塑人功效
2.1体育文化是完善人的必备环境
人的发展离不开文化，一个人的成长过程是知识的积累过程，是技能的学习过程，更是文化熏陶的过程。从一个个体的人成长为一个社会的人是一个人的社会化的过程，更是人文精神形成与发扬的过程。人文精神是健全的人所必备的精神素质，是健全人格的保障。纵观历史，不同的文化是影响人格发展的一个重要的因素，人文精神作为文化的重要组成部分，其对个人人格各方面的影响不可估量。中国两千五百多年的儒家文化充满了治国、齐家、修身、正心的大智慧，其思想文化源远流长，内涵隽永，意存高远，不但阐述了人格修养、人生家庭、社会宇宙等诸多哲理，更于当今时代具有振聋发聩的反省意义，其超越时空的不朽价值，至今依然放射着卓越的思想光辉。
2.2体育人文精神促进人的社会化进程
社会化这一概念经历了一个产生、发展和逐步完善的过程。即社会学家们对社会化的对象和社会化过程范围的看法越来越大，人们不仅在童年、少年期有社会化问题，在青年期、成年期，甚至老年期也有社会化问题，社会化过程贯穿了人的一生。它不仅仅指“生物人或自然人”成长为“社会人”的过程，同时还包括个人适应社会生活的整个过程。学校作为社会大系统中的一环，不可避免地受到了社会不良风气的影响：学生中集体主义等主流价值观越来越淡薄，片面追求个性而显得自私；对本民族的传统文化缺少认同，崇尚国外的文化和生活方式；缺少高尚追求和传统的伦理观念，讲求铺张攀比、爱慕虚荣、心灵空虚、沉迷于上网。
三、体育人文精神的现状及问题
3.1人文社会现状
随着充满了激烈竞争的市场经济体制的确立和经济全球化进程的展开，在物质财富日趋丰富、人类物质生活越来越富有的同时，人类精神生活上也发生了越来越显著的变化。现代社会的高速发展，以物质文明的大跨度进步为显著标志，许多人跌入了越来越疯狂的、不能自主的物质漩涡之中，同时也越来越深重地感到精神的失重、虚无、迷茫、无所依托和绝望。这种危机正向体育领域蔓延，使得本来就是绽放于人文精神枝头的体育文化之花，也面临体育人文精神缺失的危害。这种危害正在一定范围内改变体育发展的正确方向、影响体育的正面社会效益的发挥、引发各种各样的体育社会问题。就像现在中国足球所面临的问题，假球，黑哨，受贿，甚至绑架，恐吓等行为都在足球体制中出现，这怎能让我们的青少年儿童得到良好的社会教育环境，这些问题深深地提醒了我们，只有在体育人文精神的养育中，才能消除体育中的精英至上的极端走向、现实的功利主义追求等异化现象。
3.2少年儿童的健康问题
而且在现在的年轻一代中，众多的心理疾病层出不穷，人格素养面临挑战。伦理学和教育学将人格主要理解为人的品质，人格基本等同于人品，这也正是中国传统文化价值的折射。人格心理学家陈仲庚认为：“人格是个体内在的行为上的倾向性，它表现一个人在不断变化中的全体的综合，是具有动力一致性和连续性的持久的自我，是人在社会化过程中形成的给予人特色的身心组织”。而如今，特别是当代的教育，强调知识，强调技术乃至强调谋生的能力，却很少告诉学生工作的目的是什么，做人的标准是什么，生命的价值衡定标准是什么。在传统文化面临冲击的同时，青少年一代的健康问题也越来越突出。忧郁症、自闭症、狂躁症、以及暴力倾向已经是在中小学学生问题中的高频词汇，年轻一代的健康问题越来越成为一种严重的社会难题。关注少年儿童的健康成长事在必行。
四、中小学教育贯彻体育人文精神的意见与建议
中国传统文化中蕴含的丰富的民族精神最有利于在全球化的背景下提高学生们的民族自尊心和自信心。中华民族那刚毅奋进、积极进取的人生态度；忧国忧民、可为祖国现身的爱国热情；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大情怀；“富贵不能、贫贱不能移、威武不能屈”的高尚情操；这些传统的优秀人格品质，需要通过普遍化的人格教育去挖掘、去发现，使之在现代年轻一代学生身上发扬光大，弘扬我国民族精神。
4.1课程补充传统文化的知识典故，弘扬传统文化
著名教育学者黄济老先生说：“弘扬不是复古，继承而不是简单照搬，而是一个吸收、改造、创新发展的过程。”我们要通过对传统文化合理内核的继承，取其精华去其糟粕，充分挖掘其具有现代教育价值的内容。并以此来促进学生的价值认同、塑造健康的品格、提高学生的审美情趣、培养学生创新能力、整体思维和文学素养，把学生培养成一个身心和谐发展的个体；使学校成为继承、发扬传统文化的重要载体，使传统文化成为教育的重要资源和手段。
4.2体育与健康课内容落实，注重与现实生活有关的实际联系
现代的生活方式，营养过剩和运动不足所引起的心血管疾病、糖尿病、肥胖症等“现代文明病”正逐渐威胁着人类的健康。为了提高体育人口质量，推动体育健康和谐发展，提高体育人口的人文素质和人文精神的培育势在必行。体育必须以人为本，高举体育人文精神的大旗，使我们深刻认识参与体育运动的最高价值和理念。
4.3体育课教学中注重人文精神的教育和体现教学中要点面结合，细处着手，在教学细节中突出人文精神教育学生的思想、意志、道德、品质、毅力等往往会通过具体的言行表现出来，对这些表现要认真对待，善于观察，认真分析学生的思想动态，进而抓住典型事例采取批评表扬相结合的教育方法。在现代化的今日，体育现代化建设是个综合性体系，体育人文精神是其中必不可少的部分，它规范着运动员对体育、对社会的责任感、正义感、使命感、荣誉感等；对运动员个人的人格尊严、价值观念、理想情操、文明意识要求等，属于体育现代化建设的软件部分。所以，我们要从娃娃抓起，培养他们良好的体育人文精神。
参考文献：
[1]刘丽.中国传统文化在大学生人格教育中的作用[J].西安理工大学，2007，3.
[2]曾玉山，刘素梅.论体育人文精神的美育[J].体育科学研究，2008(12)：33-35.
第6篇
（一）人本精神
儒家的人本思想和人本主义既相互区别、又相互联系。人本主义最早产生于西方，所谓人本主义是指：“那些以人为本、以人为出发点、以人为中心并以人为归宿的哲学理论，在严格意义上则是指以人为世界的本体和基础的哲学理论”。由此可知人本主义和儒家的人本精神是不等同的。儒家的人本精神是以人为出发点和最终归宿，从肯定人在自然和社会的地位、作用和价值开始，以在解释问题的过程中最终肯定人在自然和社会中的地位、作用和价值为落脚点和归宿，最终汇聚而形成的精神特质。最早提出人本概念的是管子，他以把人当作人看为前提，进一步从人的人格、人的自我意识和人的需求等方面来阐述他的人本观点。孔子的人本精神则以把人当作人和尊重人为前提和基础，他更加地关切如何做人和怎样做人，同时也更加地重视人的内在道德修养，也就是说他以人达到“内圣”的境界为最终的追求。相比之下孔孟的“仁学”最能体现儒家的人本精神，“仁”是儒家人本思想的核心。孔孟的仁学以“讲人”为核心。“仁”是孔孟的仁学中用来处理人与人之间关系的行为规范和道德标准，爱人到人人互爱的人道（仁道）精神是人本精神的生命和灵魂。新时期构建和谐社会需要人人互爱，实现国家富强、民族振兴和人民幸福的“中国梦”需要人人互爱，因此，儒家人本精神是实现“中国梦”必不可少的“中国精神”。
（二）忧患精神
儒家的忧患意识诞生于春秋时代，是儒家文化的重要组成部分，其代表人物是当时的儒学大师孔子和孟子。孔子和孟子对忧患意识较为系统的论述奠定了儒家忧患意识的基元，经过后世的继承和发展，在一定程度上积极地推动了社会的进步和发展。儒家忧患意识的内涵主要有：“忧道”、“忧国”和“忧民”三个方面组成。儒家的忧患意识向内发展促使儒家注重培养高尚的道德情操，也就是所谓的“内圣”；儒家的忧患意识之向外的发展推动儒家重视政治实践，也就是所谓的“外王”。“内圣”和“外王”就是由此而来，忧患意识是它们产生的动力。孔子的忧患意识主要表现在忧“道”，孔子当时认为“天下无道”，孔子说过“君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食”。孔子一直致力于用自己所追求的“道”来治国安邦，他一直把个人的命运和国家的命运紧密地联系起来，非常重视个人的社会责任感，也就是现在我们所说的个人的社会价值的实现。儒家忧“民”的忧患意识体现出对民众疾苦的关注，强调民众是国家的根本，党的全心全意为人民服务的宗旨是对儒家“民本”思想的继承和发展。孟子继承和发展了孔子的忧患意识，孟子更为忧“民”，他注重对人民生命生活的关怀，并提出了“民本思想”，他讲：“忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐”。孟子认为：“得其民，斯得天下；得其心，斯得民矣”。儒家的忧患意识给党和国家敲响着警钟，提醒我们时时刻刻居安思危，真正做到情为民所系、权为民所用、利为民所谋。我们认为儒家的忧患意识也是实现“中国梦”必须具备的思想意识，那么忧患精神是实现“中国梦”不可缺少的“中国精神”。
（三）乐道精神
乐道故名思议就是以“道”为乐，那么儒家的乐道精神就是以“道”为乐的精神，即以求道而得道为快乐的精神，也就是在求道过程中所体现的一种积极乐观的心态和在得道时所表现出来的精神上的愉悦与满足。孔子所追求的“道”是治国安邦之道，那么孔子在追求治国安邦之道中所表现出来的不畏困难、积极乐观的心态是儒家乐道精神的体现。在新时期儒家乐道精神也有了新的时代体现，此时的“道”可以是一种学说、理论，也可以是一种高超的技艺，如茶艺界所推崇的茶道和插花界所盛行的花道，也可以是一种理想信念，如小到“个人梦”、大到“中国梦”和“世界梦”。总之，这些“道”给人带来内心的宁静、精神的愉悦和享受，在这种享受中，人们提升了自身的精神境界、陶冶了自身的情操和培养了自身的气质。孔子“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，在他求道过程中充分展现出了他的乐道精神。孟子继承和发展了孔子的乐道精神，他说：“得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。孟子的这句话充分体现出为了获得得道、求道之乐，要坚持自身的信念和原则，不能向富贵、贫贱和威武屈服、投降。孔孟所追求和提倡的乐，不是单纯的物质的、感性的和生理层面上的乐，他们更看重精神的、道德的和理性层面上的乐，这就是他们所追求的“乐心”和“乐道”，儒家乐道精神所追求的终极境界就是“乐心”和“乐道”所塑造的真善美和合境界。我们认为乐道精神在新时期也主要体现为精神的满足，这点也正是迎合了中国特色社会主义精神文明建设的需求。实现中华民族伟大复兴的“中国梦”也正是我们中华民族所要追求的新时期的“道”，而“乐道精神”也正是在追求和实现“中国梦”的过程中所产生和必须弘扬的“中国精神”。
（四）笃行精神
“笃行”从字面上看就是与实践相关，儒家的笃行精神就是儒家注重入世所推崇的“自强不息”的力行精神，儒家的“笃行精神”是一种积极投身现实社会，奋发进取，自强不息，锲而不舍地追求自己理想和自身价值实现的精神。儒家所追求的修身、齐家和平天下的境界和新时期的“中国梦”从某种意义上讲如出一辙，儒家为了达到这种境界，儒家强调：“天行健，君子以自强不息”（《周易·乾卦·易传》），自强不息、身体力行的“笃行精神”是备受儒家推崇的精神。儒家人本精神的弘扬、忧患意识的消解和乐道精神的满足都有赖于笃行精神的践行和支持。儒家“笃行精神”主要表现在以下三个方面：第一，个人修养层面。孔子强调：“知行合一”，儒家认为个人要实现“立德”、“立功”和“立言”三不朽的统一，就要充分践行和弘扬自强不息、身体力行的“笃行精神”，真正做到言行一致、身体力行。第二，用人标准层面。孔子重视对人行为的考察，在选拔人才的时候，他强调：“君子不以言举人”，同时他还重视对人的行为动机的考察。第三，入世经世层面。儒家主张自强不息，立功成器。儒家强调每个人要以天下为己任，要通过自己的努力达到“内圣外王”的境界。儒家这种积极入世的品格和身体力行的“笃行精神”是“天下兴亡，匹夫有责”的担当意识和忧患意识的力量来源。我们中华民族这种“刚健”、“自强”的思想源远流长、生生不息激励着一代又一代的人。有了儒家“笃行精神”，当代大学生在“中国梦”的正确引导下加强儒家人文精神的教育，培育和充分弘扬自强不息、身体力行的“笃行精神”可以有效地摒弃光说不练的思想和行为，在一定程度上加快实现“中国梦”的进程。
二、“中国梦”与大学生儒家人文精神教育的关系
强调：“实现中国梦必须走中国道路，必须弘扬中国精神，必须凝聚中国力量”。由此看来弘扬“中国力量”和凝聚“中国力量”对实现“中国梦”至关重要。要想使“中国力量”得以凝聚首先要尊重和重视人在社会中的地位和作用，即“以人为本”，那么加强大学生儒家人文精神教育，培育和弘扬儒家的人文精神可以更好地凝聚“中国力量”。“中国梦”的实现不是一朝一夕的事情，它是一项伟大的系统工程，那么加强大学生儒家人文精神教育，培育和弘扬儒家“乐道精神”为实现中国梦提供了良好的心理基础。“中国梦”的实现需要全国各族人民充分弘扬自强不息的精神，做到身体力行，特别是作为中国特色社会主义事业的建设者和接班人的当代大学生，那么加强大学生儒家人文精神的教育，培育和弘扬儒家的自强不息、身体力行的“笃行精神”正是实现“中国梦”所需要的“中国精神”。因此，加强大学生儒家人文精神教育，培育和弘扬儒家“人本精神”、“忧患精神”、“乐道精神”和“笃行精神”，为实现“中国梦”提供了精神支持。
三、“中国梦”视域下加强大学生人文精神教育的时代价值
1．儒家人文精神对当代大学生的道德教育价值在“中国梦”的背景下加强大学生人文精神教育，重塑大学生当代人文精神观，促使大学生树立正确的人本主义观，有助于大学生树立良好的职业道德观，提高自身的道德品质和修养，促使大学生正确地处理人际关系。在大学生中道德滑坡和缺失、对人冷漠的现象并不少见，不利于和谐校园的构建。从总体上看大学生的人文素养的主流还是好的，但依然有部分大学生道德素养甚是低下，他们在生活中不与同学真正交流，对周围的同学乃至自己的授业恩师极其冷漠和不尊重，甚至对自己的家人也缺少足够的关心和付出，特别是近几年大学生残害同学的事情多次发生，给身边的亲朋好友和社会带来了极大的伤害。针对当前部分大学生存在的道德素养方面的问题，加强大学生儒家人文精神的教育，培育大学生的“人本精神”，有助于提高大学生自身的人文素养。对大学生开展儒家人文精神教育正是抵制和防御大学生道德滑坡的一剂良药。
2．儒家人文精神对当代大学生的行为教育价值儒家的自强不息、身体力行的“笃行精神”对于当代大学生如何实现自身的人生价值和社会价值，如何提高自身的道德修养境界具有重要的行为教育价值。那么在“中国梦”的正确引导下加强大学生儒家人文精神教育，有助于大学生培育和弘扬自强不息、艰苦奋斗、身体力行的实干精神。指出：“面向未来，全面建成小康社会要靠实干，基本实现现代化要靠实干，实现中华民族伟大复兴要靠实干，空谈误国，实干兴邦”。所以，儒家人文精神中的“笃行精神”正是实现“中国梦”所需要培育和弘扬的“中国精神”。儒家的“笃行精神”在新时期主要表现为现实的实践行为，自强不息、身体力行和艰苦奋斗的实干精神。通过加强大学生儒家人文精神的教育可以促使当代大学生在现实实践中充分弘扬自强不息、艰苦奋斗的精神，有助于大学生更好更快地实现自身的人生价值和社会价值，最终在实现“中国梦”的奋斗历程中增光添彩。
3．儒家人文精神对当代大学生的文化教育价值中国传统文化博大精深、内涵丰富，儒家传统文化则是中国传统文化的重要组成部分，也是其核心内容，尤其是儒家人文精神，儒家人文精神是我国优秀传统文化的重要组成部分。强调：“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件，必须大力弘扬中华优秀传统文化”。因此，端正当代大学生对中华优秀传统文化的态度、加大当代大学生学习中华优秀传统文化的力度、丰富大学生中华优秀传统文化的知识和提高大学生的中华优秀传统文化素养势在必行。儒家人文精神作为中华优秀传统文化的重要组成部分，那么加强大学生儒家人文精神教育，促使大学生正确地看待和学习中国传统文化，特别是儒家文化，有助于增强大学生对中国优秀传统文化的认同感，同时增强对党和国家的认同感，更有利于中华优秀传统文化的发展繁荣，最终为实现“中国梦”奠定坚实的基础。新时期的红色文化也是对中华优秀传统文化的继承和发展，其中艰苦奋斗的“西柏坡精神”、自强不息的“两弹一星精神”等“红色精神”正是对儒家人文精神的继承和发展。然而现如今有部分人对中国传统文化持漠视态度，对红色文化也是极度排斥，其中不乏在校大学生，他们认为儒家的传统文化已经过时，红色文化也太虚无缥缈，儒家的人文精神对现在社会毫无用途，对红色精神更是抛弃殆尽，更不要说培育和弘扬了，这在一定程度上削弱了对我国优秀传统文化的认同，同时也弱化了对党和国家的认同。还强调：“中华传统文化是我们民族的‘根’和‘魂’如果抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉”。因此，大学生培育和弘扬儒家人文精神是大势所趋，是繁荣中华优秀传统文化的必然要求，同时也是实现“中国梦”的必然要求。我们知道儒家所提倡的人文精神总的来说是关于人的阐述。
第7篇
2016年2月18日教育部考试中心主任姜钢在《中国高等教育杂志》上刊登了名为“坚持以立德树人为核心深化高考考试内容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。无论是其发言的身份，还是探讨的话题，堪称权威重磅。他强调在高考命题中，要高度重视传统文化对于立德树人的独特功能，弘扬和考查中国优秀传统文化，体现高考为国选材的重大使命。这对我们的课堂教学具有鲜明的导向作用。基于这样的背景，在课堂教学中满足学生对传统文化的期待具有重要意义。
在复习备考中，我认为可以从以下几个方面来满足学生对传统文化的期待。
一、关注文化常识
贵州省采用的全国课标Ⅱ卷在2015年首次出现了对文化常识的考查，由于之前的关注度不够，导致这道题的得分率较低。有了这个前车之鉴，我认为在新一轮的复习备考要加大对文化常识的关注。
文化常识比较零散，需要对其归纳。大致可以归纳为十一类：人的称谓、古代职官、天文历法、古代地理、科举制度、风俗礼仪、饮食器用、音乐文娱、文史典籍目、录辞书、古代军制。由于这块知识系统性不强，很多学生在记忆时都靠死记硬背，这增加了学生的学习负担。我认为可以在梳理的过程中寻找相关知识的逻辑性来满足学生对这块知识的期待。
以科举制度为例，可以将科举相关的知识按学生――学校――教师――学习内容――考试级别――录取这样的思路进行归纳整理。
如考试级别可以归纳如下：
这样，学生就能在理解和联想的基础上来记忆，既省时又牢靠，可以在考试中准确作答。
二、关注文化类人物
中华优秀传统文化教育以弘扬爱国主义精神为核心，即开展以天下兴亡、匹夫有责为重点的家国情怀教育；开展以仁爱共济、立己达人为重点的社会关爱教育；开展以正心笃志、崇德弘毅为重点的人格修养教育。
贵州省采用的全国课标2卷12题实用类文本阅读几乎都是人物传记，进几年选择的人物涵盖了科技界、军事界、文化界。随着传统文化热的兴起，在今年的模拟题中出现了大量的文化界人物，如庞朴、汤一介、季羡林、朱自清、叶嘉莹、杨绛、阎肃等。首先，这些文化界的人物本身就是各类文化的传承者，他们传承的有传统诗词、有文艺散文、有音乐；其次，他们身上体现了传统文化教育弘扬的爱国主义精神、家国情怀、社会关爱、人格修养。如朱自清先生拒绝领取美国救济粮体现了高尚的民族气节，叶嘉莹女士一生奔波体了对古典诗词的执着坚守，阎肃老人呕心创作体现了对音乐的痴爱。这些精神和品质对正处于身心发展的高中生而言无疑是最好的精神之钙。
因此，在复习备考中，加大对文化类人物的关注具有重要意义。一方面可以提高学生的精神素养，另一方面也可以为写作部分积累写作素材。
在具体的积累过程中，又可以将这类人物进行分类。如下图所示：
积累了相关人物的素材文章后，可以利用时间集中阅读，寻找类文的规律，畅谈阅读启发。这样，既能帮助学生应对12题的解答，又能为写作部分积累到写作素材，还能在无形中提升学生的精神素养。
三、关注人文精神
人文精神的基本内涵有三个层次：一、人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二、理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三、超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。
现代教育，归根结底是人的教育，其宗旨是通过教化而培育人格健全和精神完善的人，然后让这些人走向社会，去实现个体生命的价值。传统文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，关注人文精神意义重大。
2015年，全国课标卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出现的任务驱动型材料作文在更高层面上考查了学生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女儿检举揭发父亲的不当行为，意在引导学生在面对亲情和法律之间怎样抉择，Ⅱ卷中要求学生在三个风采人物中进行比较权衡，意在让学生对不同的精神品质进行评价。无论是Ⅰ卷还是Ⅱ卷，都在考查学生的人文精神。
关注人文精神，可以利用各类作文材料来实现。如下图所示：
通过对大量作文材料的分析，既可以达到审题训练的作用，又可以丰富学生对人文精神的理解。
第8篇
【关键词】古诗文 教学 弘扬 传统文化 策略研究
一、古诗文教学中弘扬传统文化的意义
《高中语文新课程标准》课程目标中强调：增强文化意识，重视人类文化遗产的传承，尊重和理解多元文化，关注当代文化生活，学习对文化现象的剖析，积极参与先进文化的传播和交流。的确，一个民族、一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。
作为人类文化载体的传统文化精粹的古诗文，凝聚着中华民族的人文情感，饱含着丰富的人文精神和道德因素，蕴藏着浓厚的文化积淀，闪耀着理性思索的光芒，是提高学生人文素养的最佳学习材料和内容。
弘扬传统文化，增强文化软实力，具有现实意义。积极推进传统文化大发展大繁荣，打造昂扬向上的人文精神，全面提高人的素质，为中原经济区建设提供强大精神动力和智力支持。塑造中原人文精神，弘扬兼容并蓄、刚柔相济、革故鼎新、生生不息的中原文化，加强人文教育，提升人文素质，注重人文关怀，塑造具有中原特质、体现时代特征的人文精神。
二、古诗文教学中弘扬传统文化的策略
1.提高教师修养，自觉传承传统文化
作为人才的培养者，教师不仅要通过自己掌握的知识去影响学生，还要通过自己的人格魅力和道德修养去感染学生。在古诗文教学中，教师更应该是闪烁着人文精神光芒的文化传承者，他应该以个人魅力吸引学生关注传统文化、热爱传统文化、传承传统文化。因此，教师首先必须具备完善的人格素养，即有崇高的世界观、人生观和价值观，求真向善，坚强乐观，有强烈的社会责任感和奉献精神；其次，教师必须具备深厚的文化底蕴。因此语文教师应确立终身学习的观念，多读蕴含着民族智慧的经典作品，并不断思考，在积淀传统文化素养的同时，也形成一定的传统文化解读能力，不断完善自身的人文思想和人文素养，创设更为宽广的人文精神的天空。
2.创设文化课堂，挖掘教材传统文化
语文教材所选的诗、词、小说等古代作品中，不仅积淀着丰富的古代文化知识，也积淀着丰富而深厚的中华民族的优秀传统文化，尤其新课程下的新教材更是处处彰显人文与文化的意蕴。这就要求教师更新教学观念，在传授语言文字知识，进行人文教育的同时，认真分析挖掘教材中的传统文化内涵，用前人的智慧和精神力量循循善诱，让学生真正认识和理解传统文化的合理内核与真正价值，激发学生热爱祖国传统文化，并接受人文陶冶。从而自觉地接受优秀的传统文化。
3.丰富阅读生活，积淀传统文化底蕴
不管生活怎样的热闹，一个纯净的心灵世界，一种对书香气息的天然热爱，一种良好的阅读习惯，都是一个生命健康成长不可或缺的要素。不管社会怎样变迁，不管科技怎样进步，不管教育怎样改革，我们都必须让学生们在人生记忆力最佳的时期，诵读名家名篇，诵读千古美文，让文化经典占据他们的心灵，让他们的阅读从一起步，就直抵经典。课堂上加强祖国经典著作的推介和引用。在我国的名著里，蕴涵着一座巨大的知识宝库，她的朦胧、她的深厚正等待我们去摸索。课堂上不失时机地对祖国经典著作推荐和引用，是对传统文化的弘扬的最好途径。
4.开发教学资源，贯穿传统文化教育
新课标明确要求学生要“诵读古典诗词和文言文，背诵一定数量的名篇”。在教学中，我们要积极引导学生博览群书，从手头的报刊杂志或专著中积累传统文化方方面面的写作素材，挖掘出传统文化中的写作技巧和语言脊髓，让学生的作文能真诚地流淌出自自然然的传统文化的意境和韵味。
5.开展系列活动，体验走近传统文化
对学生进行丰富多彩的专题讲座，使学生渗透积淀多方面的传统文化，以达到教育的目的。举办了唐宋诗词朗诵比赛，使唐宋诗词在广大学生的心中扎下了深深的根基。教师鼓励并引领学生走出课堂，在一系列的语文学习活动中走进传统文化。利用课外时间多读经典。开展“亲近古诗文”经典工程，通过诵读含咀，熏陶渐染，在“润物细无声”中外化为良好道德、丰富学识和文明行为，使他们“博于学问，明于睿思，笃于务实，志于成人”。
6.开发校本课程资源，传承本土传统文化
为了让学生记住并传承家乡的传统文化，我们大力挖掘出了一系列优秀的本土传统文化。千年本土文化挖掘并做了精心的编排，成了我校校本课程资源的有机组成部分，为我校莘莘学子提供了一份厚实的精神礼物，它将永远激励他们不懈追求，奋发向前，为家乡的社会主义现代化建设贡献力量。
7.发掘节日文化，深入感知文化内涵
在节日文化这个层面，可从节日的具体时日切入，探究这一节日的来历、别称、传说以及相关诗词，深入感知这一节日所体现出的人文情怀以及将此作为法定节日对构建社会主义和谐社会，增强中华民族凝聚力所具有的深远意义。让学生在节日的海洋里尽情游弋，充分享受和体会中华民族传统节日给我们带来的无穷温情。
第9篇
【关键词】 中国优秀传统文化 大学生 人文素质 提升
【作者简介】 朴联友，辽宁民族师范高等专科学校副教授，研究方向：大学生思想政治教育。
【中图分类号】 G641 【文献标识码】 A 【文章编号】 2095-5103（2015）03-0041-03
中国优秀传统文化是中华民族的宝贵精神财富，对我国人民的思想行为有重大的影响，不仅如此，随着中国的崛起，中国优秀传统文化在世界上的影响也越来越大。所以在当今的高校学生人文素质培养工作中，如何对中国传统优秀文化有一个正确认识，并且对其进行传承与弘扬具有重要意义。
一、人文素质以及中国优秀传统文化概述
人文素质是一个将知识、观念、信仰、情感以及意志等众多元素融合起来进而形成的外在风貌与内在品质。一个人人文素质的高低可以通过他的文化素雅、理想追求、价值取向、审美情趣、思维方式以及行为习惯等诸多内容表现出来，人文素质注重人文知识及精神的融合，可以理解为经过对人文知识的学习了解进一步使其变为自身的人文精神。
各式各样的媒体是人文知识传承的载体，人们可以从耳濡目染、课堂以及一些媒体上来汲取人文知识。一个具有良好人文素养的人一般都具有一定的人文知识，它是人文素养形成的前提基础，同时还对良好的人文意识形成具有重要意义。从人文精神的层面来讲，它是人文知识经过转化进一步变为自身内在的精神成果，人文精神存在于人的内心世界，且可以从人的行为举止看出。人文精神的核心是自由的、批判的、自由的精神，并且它具有包容、开放、创新等特点，不仅如此，人文精神追求人格独立、社会责任、精神自由等，以无形的力量守护着传统文化和精神财富。
中国优秀传统文化反映了中华民族的风貌与特质，是民族文化的重要组成部分，是中华民族历史中各种思想文化以及观念形态的融合。各国的传统文化因其思想、地域差异而不同，我国的传统文化是以儒家、道家、法家作为其内在核心，并且融入了墨家、名家、佛教以及西方文化而形成的。在古文、诗词歌赋、戏剧、书画等中处处彰显出中国的传统文化。
二、中国优秀传统文化对高校学生人文素质教育的作用
人文素质教育是为了提升当代高校学生的审美情趣、文化品位、人文修养以及科学素质等，进行对高校学生的文学、历史、哲学以及艺术等方面的人文社会科学教育。中国优秀传统文化内就有着大量人文教育资源，经过中国优秀传统文化的熏陶与教育，可以让民族优秀的人文成果以及其包含的价值观、道德相关标准、对待人生的态度、审美情趣以及思维的方式等，融合成为高校学生的内在品格、气质，还可以提高高校学生自身的人文素质。中国优秀传统文化对高校学生的人文素质产生的影响大致体现在下面几点：
1. 为高校学生人文素质教育工作打下基础
（1） 中国优秀传统文化包含的人文知识。中国优秀传统文化为我国人文知识的巨大载体，传统文化对于人文知识的教育的作用通过文化传递的形式表现出来。我国优秀传统文化十分丰富，大致上有民间文学、传统音乐、戏剧与曲艺、舞蹈、美术及技艺、医药、民俗、体育等等。在以上的项目中各自又都拥有丰富且复杂的人文知识，比如戏曲又有京剧，在京剧中所涉及人物、服装道具、典故、流程以及唱功技巧等诸多的人文知识，所以京剧的表演不但是一种娱乐活动，还是对人文知识的学习与了解。
（2）中国优秀传统文化所包含的道德方向。当前一般的中国优秀传统文化往往都会和传统道德观念有一定关系，尤其是以儒家的仁爱思想作为主导，弘扬孝悌作为根本的伦理道德观，这些思想在戏剧中有很多体现，比如《秉烛夜读》《岳母刺字》等等;不仅如此在木版年画中也有丰富的此类题材，如《二十四孝图》《孟母三迁》等等，这些作品都是在倡导精忠报国、行孝、与人为善、勿要好高骛远等思想，这些思想都具有实用价值、传承价值。高校学生可以经过对这些优秀的中国优秀传统文化作品进行赏析与理解，能够于触景生情以及借物咏志、美好理想的畅想、真挚友谊的赞美中尽情陶冶情操并树立良好道德观，进一步理解儒家思想所提倡的修身、齐家、治国等传统的道德观。
2. 为高校学生人文素质的培养提供内在精神动力
（1）中国优秀传统文化所包含的人文精神。中国优秀传统文化是中国特有的自然以及人文历史环境下所形成的，它包含这深厚的民族人文精神，中国优秀传统文化是造就了中华民族品格的文化基因，是人民的精神家园。中国优秀传统文化展现出各个地区、各个民族之间的文化形式以及价值观与等不同方面的互相沟通与相互影响，长此一来这不只在不同地区间形成彼此间的认同以及理解，在此基础上还促进了各个民族之间的团结互助、和睦相处，使得各民族共同创造丰富的民族人文精神。
（2）中国优秀传统文化所包含的民族精神。与民族特殊的生活生产方式紧密联系是中国优秀传统文化的特点之一，它展现出不同的民族个性以及审美习惯。中国优秀传统文化可以反映中华民族与国家对我国文化特性的认同以及自豪感，同时也可以反映出被世界的认可程度，它是联系民族与民族文化之间的重要纽带。中国优秀传统文化作为一种抽象文化思维，体现出中华民族的独特创造力以及中华民族精神。中国优秀传统文化是中华民族的文化产物，它体现了中华民族整体的生活，并且与中国的风土人情息息相关，它将五千年的历史进行融合，同时加入了不同地理与风俗元素，展现出中华民族的生活、思想以及情感与文化等等。在中国优秀传统文化的世代传承的同时，使得中华民族一脉相承的社会行为与生活态度得以延续下来，并且确定了中华民族的心理上的皈依关系。
（3）中国优秀传统文化所包含的创新精神。中国优秀传统文化是中华民族智慧的图腾，作为一种鲜活的民族文化得以传承，中国优秀传统文化不仅是推动社会向前发展的不竭动力，还为文化创新提供原动力，是我国人民进行创新的基础与源泉。比如在中国优秀传统文化舞蹈以及音乐作为基础进而创作的《茉莉花》《梁祝》以及《印象刘三姐》等优秀艺术作品，种种表明它的创新能力以及与时俱进的时代活力。中国优秀传统文化博大精深，它能够让高校学生收获专业之外的诸多学科知识，有利于开拓视野、拓展知识面以及激发当代学生的创新意识等等。
3. 丰富了高校学生人文素质教育方法
当前我国教育处在应试教育的背景下，教学方法大都是通过课堂传授、课本阅读等形式。这些传统的方式比较单调，很少具有互动性，并且学生一般都是处在封闭环境中学习，这种方法使得学生学习十分被动，所以取得的学习效果并不理想。当然，该教学方式也引发了学校、家长及学生过于重视人文知识的积累，反而忽略了对人文精神的培养工作，造成这种情形的主要原因是由于不同层面对人文知识转化为学生自身人文精神有效方法的缺失。所以就要求用新型方法使学生在轻松快乐的环境中主动且积极地来学习人文知识，在此基础之上经过实践使知识进一步转化为学生的内在精神。生活化、民间化源于实践并藏于民间是中国优秀传统文化的特性之一。把中国优秀传统文化引入到高校校园，可以使高校学生能更直观对中国优秀传统文化进行理解、学习以及继承，这是有效提高学生的人文素质的重要方法。高校学生人文素质对中国优秀传统文化具有一定影响，这是由于中国优秀传统文化不是一个形而下的并且具体的文物，本质上它应该作为一种观念及一种认识而存在，它是形而上的。
三、中国优秀传统文化在高校学生人文素质教育中的有效机制
1. 人文素质教育中的思想道德教育
高校是国家发展建设的重要人才储备库，所以对高校学生进行思想道德教育十分重要。思想道德教育可以在中国优秀传统文化中不断汲取营养，使得高校思想道德教育取得一定成果。中国优秀的传统文化不仅仅能够使高校学生的理想信念更加坚定，同时还凭借中华文明海纳百川的包容性吸收外来优秀文化，变为自身文化的一部分。经过就中国历史文化进程进行分析可知，需要对高校学生开放包容的心态、明辨是非的能力进行培养，这有利于高校学生坚定对于国家命运以及民族前途的信心。
2. 人文素质教育中的集体主义精神培养
中国优秀的传统文化能够有效增强高校学生的集体主义精神，在我国社会主义的价值体系当中，追求集体主义大于个人主义，所以集体的发展要相比个体的发展更为重要。与个体相比，家族、国家以及民族都是“公”。传统思想中的天下为公的理想就是中华文明核心的重要组成部分。在我国进入到市场经济环境中，高校学生的集体主义观念也不同往日，借助倡导中国传统文化里面的集体主义思想，不仅可以有效帮助高校学生树立正确的集体主义观念，还可以有效对学生之间相互关心的想法增强，同时有效提升高校学生加入社会活动和公益事业当中的积极性以及主动性。中国优秀传统文化能够帮助高校学生拥有爱国思想，树立正确的民族信念。
3. 人文素质教育中的人际关系处理
高校学生与中小学不同，它的生源地比较广，同时还有不同的民族，分别来自形态各异的地域环境，学生之间的也不同，这样就在高校中形成了十分复杂的人际关系。所以在常规的生活学习中往往会导致人际之间的矛盾。在中华传统文化中，它把民族之间差异融合在一起并且统一到人的概念中，“宽和仁义”在中国传统文化中作为处理人际关系的相关准则，而仁、义、礼、智、信，就是“宽和仁义”这一准则的集中体现。这些思想对高校学生中所普遍存在的人际关系问题，提供给了我们良好的解决方法。
4. 人文素质教育中的创新思维教育
创新教育也就是针对创新思维的教育。在中国传统文化中，辩证思维的方法形象生动，可以用来培养创新能力。比如在《道德经》中就有所体现，如“大巧若拙，大辩若讷”以及“祸兮，福之所倚;祸兮，福之所伏”等。高校教育应对学生积极思考进行鼓励，并且勇于探索，敢为人先，依据自己的想法提出个人对社会与具体事物问题的看法。在一个充满中国传统文化的高校校园环境中，高校学生全部都保持着开放的心态，对真理进行坚持不懈的探求。
当今在高校教育教学改革中，对高校学生人文素质进行培养是我国各个高校下面的工作重点之一。历经几千年风雨飘摇的中国传统文化对国家和人民而言具有举足轻重的思想精神价值，这些都对高校学生的人文素质教育工作具有重要意义。中国传统文化之中具有自强不息的精神，这对高校学生与社会融合的过程中对学生开拓进取精神培养大有益处。
四、如何将中国优秀传统文化与高校学生人文素质教育结合
对中国优秀传统文化的学习可以更好的提高高校学生的人文素质，因此加强这方面的课程，将这些优秀的文化逐渐的对学生进行灌输。教师在教学中将教学模式进行多样化，让学生在课堂上更能体会到中国的传统文化。学生要将学习的理论和课外实践活动相结合，不断的加深对中国优秀传统文化的认识。学校要加强传统文化的宣传工作，以学生为主体进行传统文化的校园文化活动，不断营造出更好的学习环境。例如学校举办一些中华经典诵读比赛、书画展览等有利于传统文化的发扬的形式;也可以举办一些弘扬优秀传统文化为主题的辩论赛、演讲比赛、报告会等，也可以开展传统道德建设月活动，组织学生开展文明礼仪大赛，并组织学生观看爱国主义影视片，举行爱国主义歌曲歌咏比赛等活动，这些活动可以让学生在浓郁的校园传统文化的活动的气息中，潜移默化地接受传统文化教育。
学校也可以建设一些相应的规章制度，让学生得到教育。首先是学校通过建立健全中国传统文化教育的领导制度。这个制度是由学校牵头进行整合校园的各类优秀的资源，并联合学校内的各个部门共同制定教育工作计划及方案，并进行监督从而保证教育的顺利开展。其次是学校要健全教师培训制度，加强学校的师资队伍的全面建设。学校可以通过派出优秀的教师出去学习，也可以参加学术交流及参观考察等形式，将教师的传统文化素养进行提升。最后是学校要全力支持传统文化教育的物质方面的投入。例如对教材建设、图书采购、刊物订阅、校园文化活动开展等方面要加大经费的支持，这样就可以保障传统文化教育能更健康更持续开展。
中国优秀传统文化与高校学生人文素质教育之间具有紧密的联系。中国优秀传统文化可以为高校学生的人文素质培养工作提供一个良好的平台及渠道，在传统文化中往往包含这丰富人文知识，这可以提升高校学生的人文知识含量，还可以为高校学生人文素质的教育工作夯实基础。在高校学生参与中国优秀传统文化相关活动的同时，不仅能加强学生的人文精神，还可以为高校学生人文素质培养提供内在动力，反之，良好的高校学生人文素质也有利于对中国优秀传统文化进行保护与发扬。
参考文献：
[1] 王学慧.高校应重视民族文化的传承[J].玉溪师范学院学报，2008，（3）.
[2] 刘茜，邱远.论学校课程民族文化传承功能的实现[J].中国教育学刊，2010，（7）.
[3] 许建宝.从中国优秀传统文化进校园谈高校学生艺术素质的培养[J].经营管理者，2010，（8）.
[4] 李蓉，李存兴.以中国优秀传统文化提升职业院校学生人文素养[J].文学界，2012，（5）.
[5] 祝中侠.用优秀传统文化提升大学生人文素养的思考[J].池州学院学报，2014，28（6）.
[6] 张文霞.传统文化与高校人文素质教育[J].河南商业高等专科学校学报，2012，25（3）.
[7] 张颖帅.浅议中国优秀传统文化与大学生人文素质提升[J].保山学院学报，2013，4（6）.
[8] 欧阳娟.基于中国优秀传统文化的高职学生人文素质培养探析[J].高教论坛.2014，3（5）.
第10篇
1.1新型医学模式构建的需要医学是一个以人为研究对象的人文学科与自然学科相互渗透的综合性学科，而人是有情感活动、心理需求的复杂个体。随着社会的发展以及疾病谱的改变，传统的生物医学模式（biomedicalmodel）的弊端凸显，从单一的生物学角度去理解健康和疾病的理念已经不再适用于现代社会和人群，新的生物-心理-社会医学模式（biopsychosocialmodel）强调将人作为一个整体进行全面的评估和考量。医学人文精神主要体现在对患者的价值，即生命和健康、权利和需求、人格和尊严的关怀与关注[1]。新的医学模式要求医务工作者在医疗实践活动中必须把人的生命置于首位，敬畏生命、尊重患者的权利、需求、尊严，不仅仅是关注患者的疾病，而且要将患者作为一个社会人从心理、社会等方面进行全面的了解和考虑。一个好医生必须从患者的角度出发，既关心爱护患者的躯体，也要关注患者的主观意识、性格特征、心理状态、生活方式、以及疾病对其及其家庭、工作的影响等。
1.2医院文化品牌建设的需要医学是在一定的文化背景下产生和发展的，不同的医院有各自的文化特征、经营理念、发展愿景等。医院文化是社会文化与医疗活动相结合的产物，其终极目标是为患者提供人道主义人文关怀的医疗环境。员工是医院文化建设之本，医务人员人文素养的提高对医院文化品牌的建立起到举足轻重的作用。医务工作者在思想上、情感上、行动上处处树立生命至上的原则；医院的管理者在规章制度和服务流程的制定以及环境设计方面营造浓郁的人文精神，努力为患者提供优质、高效、温馨、无缝隙的服务，将有利于医院核心价值观的形成，促进医院的文化建设。
1.3建立和谐医患关系的需要患者一旦在医院挂号或入住病房后，即与医院形成了一种信托关系，医院方有责任和义务为患者提供优质的医疗服务以维护患者的健康、促进患者的康复。在现今市场经济条件下，一部分医务人员受利益的驱使，医德素养有所下降，逐渐背离了“医者仁心”的初衷；加之先进的电子化的医疗设备和系统的使用也在一定程度上使得医患交流变得程式化、简单化。医学伦理专家宁丽红等[2]认为以上因素容易导致医务人员人文精神缺失，从而影响良好医患关系的建立。医疗活动中对患者实施有效的沟通、给予患者必要的情感支持和人文关爱是保证医疗质量的基础，对建立和谐的医患关系起着举足轻重的作用。
2医学教育中加强医学人文精神教育的对策
2.1重视中国传统文化中的人文精髓在医学教育中的继承和发展中国传统文化中，无论是道家、儒家、佛家、墨家思想中都有许多关于慈爱护生、天人相应的思想，“观乎人文，以化成天下”、“人与天地相参，与日月相应”这些朴素的思想都蕴含着丰富的人文哲理；我国传统医学中“医乃仁术”、“医者，意也；善于用意，即为良医”、“仁爱救人”、“济世活人”的思想处处闪现着充分尊重人是完整的、身心统一的个体等人文精神的光辉。医学活动与人的生命、健康以及家庭的和睦、甚至社会的安定息息相关，医学生应对生命充满敬畏，在踏入医学院校大门的那一刻，就应该牢固树立“生命至上”的理念。医学院校要与时俱进，寻求中国传统文化中的人文精神与医学教育的契合点，并对中国传统文化中的人文精神进行创新性的发展、利用和升华，鼓励医学院校学生阅读中国的传统文化书籍，学习我国历代优秀医者大爱为怀的品德，在社会主义核心价值体系的指导下，逐步树立医学生仁爱的思想，促进医学生良好人文素养的建立和提升。
2.2树立科学精神与人文精神并肩发展的现代医学教育观医学科学专业知识和社会伦理人文知识是医学教育体系两大重要组成部分，医学专业知识旨在探索预防和治疗疾病技能的规律；人文知识专注于满足个体尊严、价值、发展、完善。医务工作者面对的服务对象是具有生物学特征和社会学特征的人，医学教育需要培养出能服务于人、解除人类病痛、具有高度的职业道德素养和人文关怀能力的医疗专业工作者，基于此，医学教育较之于其他高等教育应更注重职业道德和人文精神的培养。医学人文精神的培养是医学教育不可或缺的一部分。医学教育需要树立科学精神和人文精神并重的教育理念，杜绝医学教育的功利化和医学人文教育被忽视、削弱的倾向，使医学生不仅具有学习医学专业知识的能力，更具有体验、领悟和实践医学人文精神的能力，促进积极向上的、以患者为中心的医学生价值体系的建立和巩固。
2.3对医学课程的设置和讲授方法、考核体系进行改革目前高等医学教育强调实用性，在课程设置上对医学科学专业知识较为偏重，而对与医学学科相交叉的伦理学、法学、哲学、社会学等人文学科设置较为薄弱，或设置时未能注重理论与实践的结合以及课程的系统化等。为保障人文科学在医学教育中的规范和正向引导作用，建议在医学教育中增加人文课程的数量和授课时间，并设立一部分人文科学学科作为必修课。在讲授医学人文知识的过程中，避免简单的说教式授课或单纯灌输式医德规范等，医学院校老师要突出医学生在学习过程中的主导地位，老师了解学生的学习需要，关注学生的内心世界，鼓励学生表达对生命的感悟和理解，对学生进行精心引导，让医学生认识到每个生命都是有价值的、独特的，都应该受到尊重和善待。同时，医学院校老师要促进学生对医学及其相关学科的自主学习，可通过案例分析、情景体验等教学的体验和理解，帮助医学生了解医学的社会内涵、关注受疾病困扰的个体，夯实“敬畏生命”的仁爱之心、树立“以患者为中心”的服务理念、正确认识、主动协调并建立和谐的医患关系，维护患者的合法权益。同时，有学者建议在对医学生的考核中，不能将对医学专科知识的书面考核作为唯一的考核内容，必须建立科学知识与人文知识并重、理论考核与实践考核兼顾的综合考核体系[3]。
第11篇
一、概念解读
所谓人文教育，主要是指对受教育者所进行的以人性教育为实质，以涵养人文精神为核心的，以促进其人性境界的提升，实现其理想人格的塑造，以及促使其个人和社会价值的实现为目的的教育。人文教育注重的是对受教育者进行由外而内的文化素养培育。人文教育注重对人的精神的养成，其教育的途径是多样的，如通过传统方式传授广博的文化知识，运用高雅的文化环境或文化氛围进行熏陶教育，以优秀的文化传统进行熏染教育，通过丰富的社会实践和人生阅历来进行自我养成等等。
语文作为一门专门研究语言、文字和文学等文化事项的学科，它本身就是一种人文的表现，它是物化的人文情怀，它就是一种进行文化知识的传授的传统教育方式，语文本身就是一种典型的人类文化。语文，是一门博大精深的学科，学好语文，是每一个孩子进一步地学习各种知识的基础。只有掌握了基本的语言文字基础，养成一定的学习习惯和学习方法，具有基本的人文精神和文化素养，才能为我们进一步地学习其他知识创下条件和打下坚实的基础。小学语文教育作为语文教育的基础阶段，充分发挥其学科教育方法、教学内容和教育形式的科学性以及人文性显得尤为重要。小学教育作为文化教育最基础的学科，小学语文教学中的文化教育色彩鲜明，其人文特征明显。在小学语文教学中注重人文教育，不仅仅是语文教育所追求和基本目标，是开展语文教育最基本的要求，同时也是培养孩子对文化素养追求的自主性，培育孩子树立正确的价值观和塑造孩子健康的人格的根本所在。因而，在小学语文教育的课堂教学中，教师不仅仅是要把一个个的汉子和词汇教给孩子，更重要的还是要把语文知识中所蕴含的文化概念、文明现象和文化精神输送到学生的大脑中，让学生在进行字句知识的学习过程中完成中华传统文化精神的吸收和人文价值的获取。
二、小学语文教学中人文教育的具体表现
语文作为一门重要的人文社会科学学科，它具有实用性和文化性双重特质，小学语文最为基础性的教育，它更多的地是教会孩子如何掌握和使用汉语言文字这一获取所有其他知识的基本工具，帮助孩子更好地运用汉语言文字来进行思想的交流和自我情感的表达。作为人类文化的重要组成部分，语文涵盖了汉语言文字的精髓，是最主要的人文教育方式。其中，小学语文教学中的人文教学主要表现在以下几个方面：
其一，小学语文教育中对人文精神的培养。语文是中华传统文化的物化，语文的人文精神表现为对中华传统文化继承、传扬和发展。语文的这种形式和精神都深深地体现出了人文教育的内涵。在小学语文教学中，我们不仅仅是要对学生进行语言、文字和遣词造句等基本语法知识的灌输，同时还要对学生进行人文精神的培养，这种对学生进行传统的文化精神的培养就是人文教育的最佳体现，是对学生进行人文教育的最好方式，也是小学语文教学中的人文教学的主要表现。
其二，小学语文教学中的情感关怀。小学语文教学中的人文教育不仅是人文精神的培养，同时还体现在教师在教育中对学生的人文关怀。情感的关怀是体现小学语文教学人文内涵的最显性的事项。教师不仅是知识的教授者，同时也是学生价值观的“指引人”，情感的“依附体”和人格模范的范本。特别是小学教师，孩子正处于思维启蒙，观念构建和人格形成的重要时期，教师的态度，情感表现和人格形态对孩子的影响尤其重要。因而，在小学语文教学中，数学知识的传授固然重要，但是从人文关怀和人性教育的角度出发，对学生进行无微不至的情感关怀，给学生树立良好地人格范本对于学生的成长更加重要。可见，将情感关怀融入到小学语文教学中，更加能体现出小学语文教学的人文内涵。
对于我们的学生来说，语文的学习活动贯穿于整个人生的各个阶段的学习生涯中，在经历了牙牙学语的阶段后，孩子就已经开始接触语文了，小学语文作为整个教育阶段中连接“说”与“识”、“识”与“写”、“写”与“用”的关键阶段，连接“能说”与“会用”的关键阶段，其无论是在教学的要求还是在教学的方式方法上都有着自身的作用，这就要求小学语文教学必须更加注重对学生进行灵动和全面的培养，要求做到教方式方法灵活，教学内容除了要注重知识面的拓展和知识点的深入，同时还要注重对孩子进行人文教育，在知识传授中加入人文精神的培养和人文情怀的养成，实现语文教学内容在纵深方面的扩展和在人格形成和人文精神层面的灌输。培养学生的人文情感和文化敏感度，有利于学生更好的理解、体会和吸收汉语言文字的内涵，传承中华传统文化，了会中华传统文化的内涵和实质，形成良好的文化素养和人文情怀，为学生的个性化发展和未来的人生态度的养成奠定坚实的基础。
三、结语
语文的文化性特征使得语文被冠上了浓厚的人文色彩，不言而喻，作为浓缩了中华文化和华夏文明的优秀成果的语文，其教学中所蕴涵和体现出的人文色彩是不可忽视的。语文所包含的中华传统语言文字的文化精髓和人文精神，在小学语文教育中的人文特点，突出地表现在了小学语文教育中的文化教育、道德教育、人格塑造、情感养成等方面……这些无疑都充分地将小学语文教学中人文教育所要凸显的对人的精神品格的教育这一主题做了最好的解读。总之，人文教育将贯穿小学语文教育的所有教学活动中，这是小学语文教育的目标，也是要求。
第12篇
关键词：中国传统文化；医学生；人文素质教育
引言
随着我国医疗事业的发展，对医学人才的需求也越来越大，而医学人才专业能力、职业素质的高低直接影响到了医疗服务质量。因此，医学教育中，必须强化医学生的人文素质教育。在现代社会里，医学生的人文素质教育已成为医学生培养中至关重要的内容，加强医学生人文素质教育对培养专业的医学人才有着决定性的作用。而人文素质教育是我国传统文化的重要内容，在医学生人文素质教育过程中加强中国传统文化的学习可以提升医学生的人文素质，为我国现代医学人才的培养质量提供保障。
1.中国传统文化与医学生人文素质教育的关系
中国传统文化在我国文明史上作出了巨大的贡献，中国传统文化中的“友爱、友善、诚信、守法、爱美”等，中国传统文化包含了优秀的精神成果，是进行医学生人文素质教育的丰富思想资源，学习中国传统文化可以引导医学生树立正确的世界观、价值观、人生观。而医学生人文素质教育的目的就是为我国现代医疗事业培养专业、素质高的医学人才，医学生人文素质教育的好坏直接决定了医学人才质量。在医学生人文素质教育中融入中国传统文化，可以为医学生人文素质教育提供丰富的素材，让医学生接触到更多的中国传统文化，通过中国传统文化，不断熏陶医学生，从而提高医学生的人文素质。由此可见，中国传统文化与医学生人文素质教育有着直接的关联性。
2.加强医学生人文素质教育的必要性
就当前医学教育工作来看，过重的强调医学生专业技能的培养，忽略了人文素质，以至于所培养出来的医学生难以满足医疗事业的需要。在现代社会里，人们生活水平的提高，人们对医疗服务要求也越来越高，而作为医疗服务事业的从事者，医学生人文素至关重要。医学生人文素质教育不仅仅是指医学专业知识的教育，同时还包括了医学人文精神修养，要求医学生具备良好的思想品德、修养和气质，要具备人文关怀意识。随着现代医疗事业的发展，对医学生的要求也越来越高，要想满足现代医疗事业发展的需要，在进行医学教育的同时，就必须加强医学生人文素质教育，不断提高医学生的人文意识，引导学生树立正确的人生观、价值观、思想观、道德观，从而为我国现代医疗事业培养出更多的专业性医学人才。
3.中国传统文化与医学生人文素质教育的融合
3.1树立科学的医学教育理念，构建完善的医学人文教育体系
传统的医学教育理念中，对人文素质教育还不够重视，偏重于专业技能的教育，从容使得医学生的人文素质成为了制约他们发展的一个短板。现代社会里，对医学生人文素质要求也越来越高，传统的教育理念下所教导出来的人才难以满足现代医疗事业发展的需要，面对这种情况，针对医学生的教育，就必须树立科学的医学教育理念，要在继承中国传统医学人文精神的基础上，以“人的全面发函理论、人文主义理论”为指导，坚持医学教育的科学性与人文性的融合，积极构建完善的人文教育体系，从而引导学生德智体美劳的前面发展，不断提高学生的人文素质。
3.2树立文化自觉意识
所谓文化自觉意识是生活在一定文化中的人对文化的一种合理认知，换句话说，就是人们对一种文化的产生、形成过程、特色以及发展趋势都有一定的认知，能够在文化环境下增强自主地位。中国传统文化是一P重要的精神财富，能够只一人朝着健康的方向发展。加大中国传统文化的学习，传承中国传统文化也是我国现代社会发展的重要内容。因此，在医学生人文素质教育中，应当自觉树立文化意识，将传扬中国传统文化中的医学人文精神作为人文素质教育的核心内容来进行教育，将人文精神贯穿落实于医学生培养之中，从而不断提升医学生的医学人文素质，增强医学生的社会责任担当，引导医学生树立健康的人生观、价值观、思想观。
3.3加强医学人文师资建设
在医学生人文素质教育中，教师有着不可替代的作用，教师人文素质水平的高低直接影响到了学生人文素质的培养。对于医学生而言，他们深受教师的行为举止的影响，教师具备良好的人文素养，可以让学生耳濡目染地养成好的行为习惯，增强自身的人文素质；反之，教师人文素质差，就会影响到学生人文素质的培养。为此，在医学生认为是指教育中，要加强教师的培养。教师人文素质的提高可以通过中国文化的学习，让教师去学习中国传统文化中的人文医学精神，从而不断提高教师的医学人文素质。同时，要强化教师专业知识的教育，提高教师的专业文化水平，不断优化教师知识结构，从而更好地服务医学生人文素质教育工作。
3.4营造良好的环境
在医学生人文素质教育中，环境十分重要，好的环境提高学生的医学人文素质。为此，在医学生人文素质教育中，要想提高医学生的人文素质，就必须重视环境的营造。针对校园环境，学校应当要突出医学特色，在建设校园文化中要将中国传统文化与医学人文元素融入其中，突出医学特色。在教学楼、科研楼、科学馆等建筑以及道路上可以以中国传统医学文化来明明，如扁鹊楼、华佗路等，从而营造一个良好的校园环境，让学生在充满传统医学人文精神的环境中学习、成长，不断提高自身的人文素质。
3.5开展丰富多样的中国传统文化与医学实践活动
在医学生人文素质培养中，开展丰富多样的中国传统文化与医学实践活动可以有效地提高学生的医学人文素质。实践活动注重的是参与性，让学生主动参与到医学教学实践活动中来可以调动学生的学习积极性和主动性，让学生在医学实践活动中提升人文素质。因此，学校应当集合人文素质教育要求，积极的开展中国传统文化与医学实践活动，如邀请知名的教授、专业来校就中国传统文化与医学人文素质进行专题讲座，通过讲座的形式来增强学生对中国传统文化以及人文素质的认识。同时，作为教育工作者，要鼓励学生主动参与到实践活动中来，让学生在实践活动中增强自身的责任感，提升人文素养。
第13篇
中国的传统文化中有没有“人文精神”？似乎是有的。占传统文化主流地位的儒家学说不就是“人”的学说吗？但是，这里的“人”更多的时候是作为民族、国家的“类”人，而不是“个”人。而且，在长达两千多年的中国封建社会中，作为个体的人，特别是普通的人，是毫无思想自由的，所思所想都是“服从”！从根本上说，中国传统文化是没有个体精神自由的，从这个意义上看，中国传统文化是没有人文精神的，至少没有我们现在所说的以尊重个人心灵自由为特征的现代意义上的人文精神。本来语文教育中的人文精神好像不应该作这么“狭隘”的理解，它本来也的确包括了“情感教育”、“美感教育”、“文化本来教育”、“情操教育”、“信念教育”等等，在语文学科性质的争论中，就有“工具栏”与“人文性”之争。
不管怎样，语文教育中的人文性是一种客观存在，是每一位语文教师在教学中回避不了的现实问题，“正确认识学生，是实现语文教学人文性的先决条件”。所谓语文教学的人文性，实际上就是语文教育中所渗透的（或者说本来就应该具有的）人文精神。人文精神首先是针对“个体的人”而言，在对人体人的种种“尊重”中，首先是对其精神自由的尊重！
求异思维就是从不同角度进行思考，从多方面探求不同见解、不同结论的思维。一些人认为唯有甲是正确，而求异思维却努力探求以证明不只甲正确，乙也正确；甚至丙也正确；或甲加上乙才是正确的，甚至还需加上丙才是正确的；或许甲是错误的，而乙是正确的，更甚者甲乙都是错的，如此等等。而传统的语文教学一般以使学生获取知识为目的，教学中注重灌输现成的结论，忽视甚至排斥求异思维，其结果是使学生的思路往往局限于一定框框之中，习惯于全盘的甚至盲目地接受现成的结论，学生的思维往往呈现出“无广阔性”、“无变通性”及“无深入性”的特点。教育发展人的个性就是培养人的创造力，可见传统教学显然不利于发展学生独立思考的能力，不利于他们形成创造性思维，不利于培养富有创造精神的新型人才。那种“将充满人性之美，最具趣味的语文变成枯燥乏味的技艺之学，知识之学，乃至变成一种应该训练”的做法是极其错误的。
第14篇
⒈利用广博的文化知识，滋养学生人文精神
小学美术教材的内容博大精深，教材的编写者更是知识渊博。每个教材的内容、每一幅图画都向我们传递着重要的知识。教师要认真钻研美术教材，对每一节教材都进行认真研读，把握每节教材要传达的文化知识，对学生进行教育，利用广博的文化知识滋养学生的人文精神。
例如教学四年级下册《珍爱国宝――秦始皇陵兵马俑》一课时，我力求让学生在学习知识的过程中，提高学生的人文精神。秦始皇兵马俑是我国重要的文化遗产，为了让学生更好地学习秦始皇兵马俑的知识，我布置学生课前到网上查阅相关资料，收集相关图片信息。上课时我利用学生汇报的形式引入教学，学生讲解自己课前了解的知识，用图片展示秦始皇陵兵马俑地理位置及各种兵俑分类等，有的学生还带来了暑假在西安旅游时买回来的兵马俑模型。接着展开教学，用自制的多媒体课件向学生全面介绍秦始皇兵马俑知识，组织学生讨论：谈谈你对秦始皇兵马俑的感受。学生在热烈的讨论中感受祖国历史文化的广博，爱国情感油然而起。我及时进行总结提升，让学生在学习丰富文化知识的过程中，提高了人文精神。
⒉创设浓郁的艺术氛围，陶冶学生人文精神
美术课堂教学要对学生进行美的教育，要让学生感受生活的美、艺术的美。教师要利用好美术教材，创设浓郁的艺术氛围，在诗情画意中培养学生美感，陶冶学生的人文精神。
例如三年级上册《迷人的动画片》，动画片是小学生们最喜爱的，但动画片背后制作过程的辛苦，学生是不知道的。这节课我的设计理念是这样的：从创设教学情境引入，欣赏几组动画片段，陶冶学生情操，再介绍动画人员在幕后的辛苦工作，对学生进行人文教育。上课伊始，我提出问题：“你们喜欢看动画片吗？”学生说：“喜欢。”我又问：“说说你喜欢的动画片的名字。”学生的热情被调动了起来，有的说《大头儿子和小头爸爸》，有的说《白雪公主》，有的说《喜羊羊与灰太狼》《海绵宝宝》……我打开多媒体：“我们先来欣赏几组动画片。”学生兴奋起来了，注意力被大屏幕吸引了过去。然后我介绍了动画片的制作过程，让学生在强烈的对比中切实地感受艺术创作人员的辛苦。这节课我利用了多媒体课件，给学生创设了浓郁的艺术氛围，陶冶了学生的艺术情操，并及时对学生进行了思想教育，提升了学生的思维品质，培养了学生的人文精神。
⒊借助优秀的传统文化，熏染学生人文精神
我国是文明古国，历史悠久，有着博大精深的传统文化。小学各科课程教学担负着传承中国传统文化的重任。美术教师要善于在美术课堂教学中，借助优秀的传统文化，熏染学生的人文精神。
例如五年级下册《十二生肖》，“十二生肖”是学生熟知的，和每个学生有着密不可分的关系。这节教材要让学生明确十二生肖的组成和来源，再让学生动手创作美术作品，旨在对学生进行传统文化的教育。我先提出问题：“你知道自己的属相吗？”学生纷纷举手回答。我又问：“那你们想知道十二生肖的由来吗？”学生的兴趣被调动了起来，接着我播放多媒体课件，声情并茂地给学生讲授了十二生肖的由来及十二生肖一些有趣的小故事。这样，学生在潜移默化中感受了中国优秀的传统文化，不仅对学生进行了人文教育，培养了学生的人文精神，而且有利于学生接下来进行的美术创作。
⒋调动深刻的实践体验，提高学生人文精神
学生是学习的主体，要让学生在社会实践中学习知识。小学生社会生活经验不足，小学美术教学中，教师更应该认真研读教材，巧妙设计教学活动，积极创造条件，让学生参与实践活动，积累社会生活实践经验，并加以引导，以提高学生的人文精神。
例如六年级下册《我们即将毕业》一课，这节课通过教学应让学生产生珍惜小学生活、珍惜与同学们的友谊、尊敬老师、热爱母校的思想感情。这种人文精神不是靠老师进行简单说教就能形成的，应让学生通过自身实践活动来感受。所以，这节课我组织了“我为母校添光彩”的主题实践活动。学生们制作了纪念品送给老师与同学，在校园里与老师、同学合影留念，布置毕业生美术作品展，等等。学生们在一系列的实践活动中充分地感受了小学学习生活的珍贵，给童年留下了美好的记忆。所以说，教师要善于根据美术教材的需要，设计适当的社会实践活动，以提高学生的美术素养，增强学生的人文精神。
第15篇
在人类社会的早期，人是被分为三、六、九等的。处于底层的人的生命是得不到尊重的，其命运可能不及上等人的一条狗，弃之如尘土。随着社会的发展，从“刑不上大夫”到“王侯将相，宁有种乎?”，“王子犯法，与庶民同罪”，到如今的“法律面前人人平等”，对普通人，特别是生活于社会阶层底层的人的生命的重视程度得到了提高。这从一人侧面反映了人文精神的进步.
但是，对他人的尊重，对生命的尊重，特别是“同样的尊重”，还远远没有做到。在现实世界，人与人的不平等，对他人人格、精神乃至生命的践踏，比比皆是。因此，对“整体的人”的尊重，作为人文精神的基石，还需要大力弘扬。可以这样说，如果没有这样的人文精神，要实现“法律面前人人平等”也是不可能的.
2、人文精神教育首先是一种人格教育.
如果没有健全的人格，人文精神教育就无从谈起。人类对人文精神的探索，也是从人格开始的，是从伦理道德开始的。只不过后来走向了人文精神的反面—无论是我国的“克己复礼”还是西方中世纪宗教对人性的摧残便是明证.
如果把人格归属于德育范畴，那么我们还可以说，除此之外，人文精神教育与品德教育的外延还有很多交叉的地方。也是从这个角度看，人文精神教育与素质教育是融通的。当然还应该指出的是，品德教育应该具有人文性，但人文精神教育不仅仅是品德教育.
3、人文精神教育是对人类生存的意义的探寻.
我们可以把这个世界分为“事实”、“价值”和“意义”三个基本要素。事实是我们可以观察和感觉的各种各样的物质实在与社会事件等，既包括了自然的事实和事件，又包括了社会的事实和事件。价值是我们根据自身的需要所设计的对这些事实和事件的有用性进行评价的规范系统。意义则是我们对于这些价值规范及其指导下的日常实践活动的总体反思，是对一个人或整个社会实践价值规范体系合理性的寻根究底的拷问.
人文精神就是对我们个体的人或整体的人的存在意义的不断拷问。在忙碌的人生旅途中，是不是应该经常坐下来休息一下，在“事实”与“价值”的基础上，反思一些“意义”性的问题，如“我们为什么生活?”、“我们活着为了什么?”“我们应该如何与他人相处?”诸如此类对人类终极价值的追寻。如果没有这样的反思，就不可能形成清晰的人文精神世界.论文服务网
4、人文精神教育是对“个体的人”的个性、自由的理解、接纳.
随着科技发展，人口的增多，我们生活的世界越来越小，属于个人的私有空间越来越小。同时，随着人类人文精神的日益丰富与发展，人的价值追求、生命追求越来越人性化。每个人的生活方式以及蕴含于背后的人文精神各不相同。作为人文精神很重要的组成部分，我们就应该承认这种差异，尊重这种差异。人文精神很重要的内容就是对每个人“精神自由”的尊重.
特别在我国，历来强调精神世界的趋同性，对变化、创新，社会集体无意识里是持反对意见的。因此，随着改革开放，随着人们生活方式的变化，尊重每个人的自由、个性，更显重要。从这一点来讲，我们似乎也可以说，“人文精神教育”与“创新教育”也是有相通之处的。具有创新精神的人，必然是具有鲜明人文精神的人.
5、人文精神教育是对万物世界的宽容与爱护.
人类已获得了空前的改造自然、决定万物命运的能力。在与自然的竞争中，人类取得了巨大的成功，这种“地球主人”的集体无意识随处可见。曾听过一堂课，一位老师问小朋友:“看见嶂螂我们应该怎样?”许多小朋友马上回答:“
