文学作品中的民俗现象范文

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第1篇

［关键词］我国现当代文学;民俗学;联系

一、民俗与文学之间的关系

对文学的起源，文学界的说法不一，但是可以肯定的是文学的发生与民俗产生是息息相关的。文学与民俗密不可分，它们是一种相依相存、互相融合的关系。学术界虽然观点不一，但无论秉持怎样的主张，文学界对民俗活动是文学起源的土壤这一点是十分认可的。从原始社会开始，我们的祖先就不断在创造，他们出于本能的对宇宙的畏惧、敬仰，也在历史车轮滚动中创造了丰富的鬼神文化，并由此出现了宗教活动，宗教活动是最基本的民俗活动和文学活动［。］。"周易的出现，就是最早民俗与艺术交融的作品与载体。可以说原始初民的宗教活动其实就是一种文学活动。宗教巫师就像文学的歌手，比如说，少数民族哈尼族在每年的-月会有一个特别的民俗活动来祈求上苍下雨，以求来年的丰收。人们在呼唤谷魂的过程中，创造了"叫谷魂歌。，这个宗教仪式不断沿袭至今。在那些传达情感的民俗活动中，文学的内容和样式更让人神往。文学工作者创作出来的文学作品常常取材于各种民俗活动，并在其基础上进行艺术加工，创造出源于生活但又高于生活的文学作品。因此几乎可以断言，民俗与文学是二者合一、相生相伴的。民俗作为文学的中介和渊源，可以说，文学和民俗是相互交融、渗透的，没有民俗这片土壤，文学也就得不到蓬勃的发展，反之，没有文学，民俗也很难得到继承和发扬。它们之间密不可分，相互依存。%五四科学的发展与现代工业的崛起之时，"自然%现代$"科学

二、民俗在文学中的渗透

民俗作为一种集体文化，它是神圣不可侵犯的，除自然环境和文明发展之外，民俗不屈服于权威的人或者事物。因此几乎可以断言民俗是客观存在的，它具有绝对性和永存性。在某个群体中生活的所有人，都将接受到民俗活动、民俗文化的洗礼，并且但凡人，在自然环境中就必须遵守一定的民俗习惯和行为模式。尤其是随着的开展，人们开始觉醒，在文学工作者的创作意识中也自觉渗透了民俗学艺术，正是因为民俗学艺术的渗透，文学作品才算真正融入底层，被广大读者所认可。沈从文、废名等京派作家创作出来的文学作品中所富有的民俗学艺术和内涵无疑是值得肯定的。作品中对于乡风民俗的描写，在有意挖掘民俗文化的同时，更对乡风民俗寄予深刻内涵。比如说沈从文先生在他的"边城里面描绘了一幅幅诗情画意的画卷:乡村的自然风光、淳朴的风土人情等等。青山绿水，小桥古塔，在我们看到民风民俗文化底蕴的同时，对比都市工业文明的喧嚣，从文学民俗学视角也看到了沈从文先生致力构建的精神家园以及深邃幽远而宁静淡泊的乡土意境。独特的民俗文化通过文学作品得以展示，同时独特的民俗学艺术和内涵也得以呈现。文学作品中所展示的民俗生活的本质，往往体现在对独特现象的描绘之中。北京的胡同、茶馆店铺、下层市民、幽默的京片儿，是老舍笔下的老北京特色;古朴的河上柳、静谧的竹林、古道热肠的人物，这是废名创作的江南水乡世界;小酒店里的曲尺柜台、茴香豆、戴着卷边毡帽的古朴乡民，这是鲁迅描绘的江浙农村。此外值得我们注意的是，个体与个体、群体与群体、民族与民族、种族与种族之间的冲突，从表象来观察似乎只是生存于自然环境中一些偶然的生活事件的触碰导致的，而我们究其根本，是风俗习惯、宗教信仰、行为范式等因素影响的必然事件。［］在我国现当代众多文学作品中，这种文化民俗冲突也是十分常见的。巴金先生创作的"家。春。秋等，其内容不乏对中国传统的%宗族本位文化***雷雨也是如此。民俗文化在中国现当代文学作品中的大量存在，本质上是民俗文化传统对文学的深入影响。这种影响培养了作家创作民俗文学心理，也确定了文学创作者的个人价值取向，最终决定了作家笔下人物的民族心理和价值取向。某些经典作品的题材之所以能够被广泛应用，被拍成电影，皆因作品中的民俗文化、民俗活动符合现实生活。张艺谋的电影"大红灯笼高高挂就是出自苏童的作品"妻妾成群。、妻妾成群里面的妻妾们，她们为争宠，为夺取家庭地位，勾心斗角，用尽一切手段，在明显的家族本位文化以及旧社会民俗价值取向的引导下，进行了极其压抑、令人窒息的抗争。鲁迅笔下的"祝福是年关将近，请福神献福礼的祈福习俗，在当地，祝福是一种祈福仪式，这是江浙一带所独有的古越风俗，带有明显的地域味。而作品中的寡妇祥林嫂被认为是不祥之人，碰祭器贡品是大忌，因此她决定去土地庙捐门槛，试图通过这种宗教民俗仪式来改变不详之身。这些情节不仅是民俗行为模式的外在表现，也是民俗文化深层价值取向的内在体现。正是民俗文化的多层渗透奠定了"祝福这一小说的文学价值基础。

三、中国现当代文学的民俗学艺术

文学和民俗之间的关系虽然是紧密相连的，但是显然不是所有的文学作品都蕴含丰富的民俗学艺术，我们只能说文学民俗化是所有文学创作者的自觉追求。但并不是所有的文学作品都能做到民俗化。从某种角度来说，作品是否民俗化可以作为文学作品气质和魅力价值永恒度的衡量标准。

(一)文学作品民俗文化背景

中国现当代文学发展至今，涌现了不少文学思潮，但是不论是寻根文学思潮、乡土文学思潮，还是其他的文学主张，其本质都是对文学民俗化的追求、对生活深层文化背景的认可、对民俗乡风是文学作品的培育基础的认可。

(二)人物塑造中的民俗学艺术

民俗文化作为一种民族集体文化，它体现了不同民族不同的心理性格特征，以及民族集体思维模式。因此现当代文学中但凡出现对人物的塑造，不可避免地要对人物进行民俗化定位。文学创作者只有对人物形象民俗化，才能更好地把握在历史角度上的人物特征，加深对人物的理解和透析。比如鲁迅先生的短篇小说"药中的华小栓得了肺结核，当时社会环境、制度、医学条件导致华老栓愚昧地用人血馒头替儿子治病，通过对陋俗的描写，鲜明地刻画了旧中国民众的麻木心理和典型看客本质，反衬出时代背景下人物的悲惨与孤独。

(三)审美意境的民俗化构成

优秀的民俗化作品，抓住了民俗的形、神特点，便达到了民俗艺术最佳的审美意境。审美意境的民俗化构成，首先是民俗环境和人的民俗化行为的和谐统一。鲁迅先生的"阿H正传就是很好的例子。阿H软弱无知、封建固执的性格是后天的环境所形成的，他的生活环境是偏僻愚昧、思想封建的未庄，阿H无力从行动上改变贫穷困苦的命运，他在无望中创造了所谓的精神疗法。此外，对反抗的懵懂和无知也是阿H悲剧人物形象的必然结果［,］。此外，就是通过描写民俗寄托情感的审美意境。莫言，中国首位也是唯一一位诺贝尔文学获奖者，他是中国当代文坛闪耀的巨星，他的很多作品民俗学色彩就十分浓厚，不仅蕴含着一种精神，而且还有一种无形的号召力量，那就是丰富的民俗文化内涵所带来的思想的传承，可以说，民俗化也是一种文化意识，是一种民族的心理状态。

四、结语

文学当中的民俗学艺术具有极其重要的文学审美价值，文学民俗化应该是文学创作者不断追求的目标。文学创作者应该意识到民俗艺术对于中国文学的重要性，达成%民族的，就是世界的

［参考文献］

［1］刘丽华3民俗文化与小说的人物塑造论’世纪初乡土小说对现实主义文学的贡献［5］3科技创新导报

第2篇

关键词：中国传统文化；现代汉语言；继承与发展

一、引言

汉语言是汉民族的共同语，中国传统文化的内容和精神渗透其中，不断创新和发展，并包容、吸收其他国家和民族先进文化的精髓。汉语言主要以人们日常交流和文学作品的形式存在，即口语与书面语，前者灵活性强，不具有具体的形式。后者包括小说、散文、史记、传记等形式，以及独有的格律诗、词、曲、赋等，是中国传统文化的具体存在，被誉为中国传统文化的活化石。本文将会以现代汉语言文学为例，对中国传统文化与现代汉语言之间的关系进行研究，来探讨现代汉语言对中国传统文化的继承与发展。

二、汉语言的发展历程

汉语是世界上使用时间最长的语言之一，经过多次历史演变发展至今，成为通用语言时间最长的语言之一，其发展历程如下表：

三、汲取文化精髓，传承文化经典

随着社会的发展的时代的进步，越来越多的外来文化对中国传统文化产生了冲击，现代汉语言发展至今，也吸收和改良了本民族以外的文化，尤其在现代汉语言文学作品上体现比较明显。但是更多的创作者还是选择取传统文化之精华继续传承了下来，成就了独具中国特色的文学经典。可以从以下几个方面看出现代汉语言文学对中国传统文化的继承：1、思想中国传统思想是传统文化中的一部分，往往渗透在现代汉语言文学作品中。例如，现代汉语言文学就深受科学民主思想的影响，再表现形式和表现手法上积极革新，在汉语言文学中诗、词、歌、赋、新诗、杂文等形式上又建立了现代小说、话剧、文学报告等文学体裁。2、文化民俗我国民俗文化博大精深，经过千百年的沉淀和传承形成了具有地域性和时代性的产物。现代汉语言文学的很多作品中都有对民俗文化的描述，作者将民俗文化融入作品，可以借用具体民俗来表现地域特点或特定的时代背景，也可以将某一地域的人文素养呈现给读者，具有不可替代的作用。3、语言特点汉语丰富、灵活，具体体现在文学作品中，表现问文学句式、句型的多样，包括长句和断句，整句和散句等，现代汉语言文学中虽然有所改良，但是依然有很多作品采用传统句式与现代句式相结合的表达方法，增加作品的可读性。

四、创新传统文化，发展现代文明

改革开放的实行推动了社会的发展，而社会的发展带动了文化的发展，中国传统文化受到了冲击，现代汉语言在这样的时代背景下，不断发展和创新，出现了外来语言的增多、新词的大量出现、网络用语的传播等现象。在现代汉语言文学中具体体现在以下几个方面：1、文学形式现代汉语言文学是具有时代特点的历史产物，受到外来文化的影响，现代汉语言文学在文学形式上进行了革新，除了传统的诗、词、赋、曲、史记、传记等还建立了现代小说、话剧、报告文学的形式。2、文学语言现代汉语言文学作品语言更加丰富，它既包括日常语言也包括艺术语言，既包括常规语言也包括变异语言，随着网络的发展，许多新词热词也出现在文学作品中，方言也成为地域特色被应用于其中。此外，现代汉语言文学作品也对抒情方式、叙述方式、议论方式等进行了自我创新。可以说现代汉语言文学的文学语言更加丰富。3、文学作品风格随着社会的发展，很多创作者通过文学作品来表达自己的态度和观点，每个人在语言风格上都独具特色，通过语言的运用和句式的变化可以大体判断作者是谁，或者是哪一流派，例如鲁迅的文学作品语言使用都极其质朴，鲜有新颖的词语。五、结束语汉语言是中国传统文化的重要体现，也是重要载体。其发展至今，依然富有生机的存在于人们的生活中，既有对中国传统文化的继承也有创新和发展，二者缺一不可。在信息科技迅速发展的今天，我们应该继承和发扬中国传统文化，汲取外来文化的精华，保持和提高自己的文学热情，为中国传统文化的延续做出自己的贡献。

参考文献：

[1]张颖慧.现代汉语对《诗经》重言的继承与发展[J].人文研究,2010(04).

第3篇

一、莫言作品中的乡土乡情的民俗文化体现

20世纪80年代初，出现了一部文学作品，不但创造被读者评为“我最喜爱的作品”第一名的神话，甚至超越了中国以往其他的文学作品，不仅如此，由于是“真刀、真枪、真性情”的大胆进攻性语言，使得在作品刚刚发表不久，就已被各大发行商抢购。为什么在如此挑剔的发行商、文评人面前，《红高粱》还依然能受到盛赞一片呢?刨除掉作品构思的巧妙、人物塑造的生动认真这些外在因素外，更让国内外读者叹为观止的是由“民俗文化”所传达出来的东方文化内涵，这才是最为关键的所在。在这里我们强调的是“乡土乡情”，民俗文化美的丰富性，跟体现一定审美心理的“乡土乡情”有关，认为这是民俗之所以为美的根本属性。民俗的丰富性，物化形态中体现为“乡土乡情”的不同。就以莫言作品中的《红高粱》为例，姑娘出嫁要坐花轿，这是中国民俗文化的特有体现，于是小说中开篇就出现了余占鳌做轿夫，率众杀了一个想劫花轿的土匪，让后将女人劫走，进了高粱地……“花轿”是传统中式婚礼上使用的特殊轿子，早在春秋时期就有了。正所谓，“上错花轿，嫁错郎”，说的就是忠于礼俗，忠于民俗。将轿子运用到娶亲上，最早见于宋代，它诠释出了中华传统民俗文化中的喜庆、富贵和吉祥的含义。在利益相争的社会乱世中，更为显得难能可贵。作品《红高粱》表现了抬轿这一乡土乡情，而作品《红高粱》酿酒、饮酒则表现出来的同样是民俗文化中的“乡土乡情”。作品中的余占鳌本是血气方刚的青壮年，心里有着对“新时代”“新思想”的追求，憧憬并向往着无拘无束的生活，这也是作品最初给他形象上的定位。于是他喜欢大碗喝酒。正如莫言所说:“酒在中国人心中带有某种非常传奇的色彩，读者会觉得他以一敌百、力压群敌的拼命气势似乎就因为与喝酒有关。《红高粱》中强调酒的重要性，就是要读者从作品中感受到中华民俗文化的传统味道，和它的文化内涵性。无论你武功多强大，在困难面前你都可能很难去面对，但只要有了酒，即便你是拼了性命也会勇敢去面对。我想这也是《红高粱》一文几度让人落泪的原因。正是因为《红高粱》中对酒文化的深刻描述，才让这部作品有了独特的政治色彩和民俗色彩，才让它更有了时代的色彩。

二、实作品中的礼仪的民俗文化体现

一部文学作品要传递某种价值观或是要摒弃某种价值观，就无法割舍下特有的礼仪性。实的《白鹿原》是其一部最具民俗文化底蕴的代表作，作品对于“礼仪民俗”给予了充分的描绘和定位。尤其是长子白孝文和长女白灵的诞生礼更是“礼入三分”的深入描写，将礼仪之道最为突显。实作品中集中体现了作为“有礼志士”的博大情怀以及由其“礼仪”所引申出来的民族气节。如在写到白赵氏的葬礼，白嘉轩本想隆重地埋葬这位劳苦功高的母亲，可乱世的岁月不容他尽这份孝心，于是，他在灵前对母亲祷告说:“过三年时世太平了，儿再给你唱戏”，在这里他就体现出中国自汉代以来就有的“厚葬”习俗。“万事礼当先”，这是中华民众遵循的公共规则。而“礼”作为中国文化的内涵，中国治国安邦的根本就在于“礼”。实在作品中强调了这个“礼”，他用这个“礼”字也诠释了对生命和生死的看法。“礼制”“礼貌”“礼节”“礼让”，可以说实作品是“礼”的典范，从热烈而隆重的诞生礼到众多人的葬礼，“礼仪习俗”贯穿整部作品始终，也正因于此，此作品被海外推崇为最具有中国味道的文学作品。

三、莫言作品忠、勇、毅精神的民俗文化体现

作为社会统一体的维护，必须要有一个统一体的精神，这个精神就像是一种记忆，又像是一种历史使命，不容违背，这就是一种精神。在莫言的作品中我们可以寻求到这样一种精神，或者我们更确切地归类为中国人的精神。其实，这种精神的所指，并不仅仅局限于对国人的描述，描述他们的性格或是特征。而在于挖掘出中国人所赖以生存之物，这个“物”指的是中华民族固有的心态、性情和情操。如果将这些词语灌输到莫言的作品中去，并从中去寻找，我们会发现，莫言的作品中几乎都有十分强烈的视觉感官效果，但这样的感官刺激的背后，又隐藏着一个既不明了又必须明了的内涵性，这个内涵性或许早已渗透到读者的思想意识中，像是一股无形的力量和感召力，这就是我们要找的东方精神，或者说的具有民俗文化体现的一种精神性。这是中华儿女们在内心深处隐藏的一种集中感应方式，也可以说是一种无意识的思想的传承，是一种文化意识。而恰恰是这种文化意识，形成了无数中华儿女的一种思维方式和价值尺度，这也是一种民族的心理状态。也正因为有了这样的心理状态，才让这“民俗文化精神”更加丰富，更加坚毅。《红高粱》这部作品是一部让国人警醒的励志作品，也是体现出中国特有精神面貌的作品，是忠、勇、毅民族精神的写照。也是部体现“民俗文化精神”的作品，通过讲述青年余占鳌的成长历程，展现出他的日渐成熟。然而这都不是重要的，重要的是影片通过余占鳌的成长历练揭示了一个道理，一个关于“忠、勇、毅”的道理，一片关于赤子的心。

少年轻狂，放荡不羁，为解一时之快，做了很多傻事。他个性张扬，充满野性，在外闯荡多年后回归，却发现万事已是面目全非。唯有国人身份未变，面对民族遭受的侮辱和欺凌，余占鳌充分地意识到，什么都可以丢，但民族气节不可丢。爱国主义是中华民族的生命线，中国文化的主脉络，也是中国人民质朴的情感和品格。影片作品中的余占鳌就是沿着这条“主线”，凭借着这份“忠、勇、毅”的心，投身于民族革命战争之中，为了胜利，更是为了证明，证明一份胸怀，一份精神，爱国的情感。即便最终走向了消亡，他也赢得了尊重，赢得了民族的尊严。是这份爱国的“忠”让他在这场善与恶的悲剧性较量中，毫无疑问地取得了胜利。《红高粱》描写余占鳌用他那精湛的武学，坚毅的眼神，将对日寇的痛恨与愤慨之情，描写为“灵”与“肉”的结合，他是复活了那些游荡在红高粱地中的冤魂们，将悲壮、永恒成为这部作品中的里程碑。余占鳌和日寇搏斗，他用他的勇气和机智打退了众多敌人，在如此艰难的环境里，他凭借着“勇”和“毅”一步一步走下去，化险为夷，自强不息，不断地前进，诠释出了誓死反抗日本侵略者，保卫家园的英雄人物形象。

四、结语