著名建筑论文范文
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第1篇
当前经济建设突飞猛进，工程建设规模大、发展快，同时建筑市场的全面放开，使得监督管理模式已经不能适应当前形势的要求，必须将科学发展观和安全发展贯穿在建设工程质量安全生产、文明施工工作中，要狠抓措施落实，主动融入大开发、大建设形势当中去，以创新和完善建设工程质量安全生产、文明施工管理机制为保障，以督促落实工程建设各方工程质量安全生产、文明施工责任为重点，以强化监督机制为手段，切实把工程质量安全生产、文明施工有机结合起来，开创监督管理工作新局面。下面谈谈如何开展创建安全文明工地工作。
1文明施工管理细则
1.1现场场容、场貌布置。
1.1.1现场布置图必须根据场地实际合理地进行布置，设施设备按现场布置图规定设置堆放，并随施工基础、结构、装饰等不同阶段进行场地布置和调整。
1.1.2道路与场地道路畅通、平坦、整洁，用混凝土浇捣，不乱堆乱放，无散落物；建筑物周围应浇捣散水坡，四周保持清洁；场地平整不积水，无散落的杂物及散物；场地排水成系统，并畅通不堵。建筑垃圾必须集中堆放，及时处理。凡市区沿道路的建筑工地周围，应设置不低于2.5m的围墙，围墙两面刷白。外面涂上建筑物名称、建设单位、施工单位、设计单位、监理单位等内容。
1.1.3班组落手清班组必须做好操作落手清，随作随清，物尽其用。在施工作业时，应有防止尘土飞扬、泥浆洒漏、污水外流、车辆沾带泥土运行等措施。有考核制度，定期检查评分考核，成绩上牌公布。
1.1.4大堆材料砂石分类、集成堆放成方，底脚边用边清。砌体料归类成垛，堆放整齐，碎砖料随用随清，无底脚散料。灰池砌筑符合标准，布局合理、安全、整洁，灰不外溢，渣不乱倒。
1.1.5周转设备施工设施设备、大模、砖央等，集中堆放整齐。大模板成对放稳，角度正确。钢模板及零配件、脚手扣件分类分规格，集中存放。竹木杂料，分类堆放、规则成方，不散不乱，不作它用。
1.1.6水泥库袋装、散装不混放，分清标号，堆放整齐，目能成数。有制度，有规定，专人管理，限额发放，分类插标挂牌，记载齐全而正确，牌物账相符。库容整洁，无“上漏下渗”。
1.1.7构配件及特殊材料统一堆放混凝土构件分类、分型、分规格堆放整齐，楞木垫头上下对齐稳定，堆放不超高（多孔板不得超过12块）。钢材、成型钢筋，分类集中堆放，整齐成线。钢木门窗框扇、木制品分别按规格堆放整齐，木制品防雨、防潮、防火，埋件铁件分类集中，分格不乱，堆放整齐。特殊材料（包括安装、装演、装饰、保温及甲供、自购）均要按保管要求，加强管理，分门别类，堆放整齐。
1.2生活卫生:①生活卫生应纳人工地总体规划，落实卫生专（兼）职管理人员和保洁人员，落实责任制。②施工现场须设有茶水亭和茶水桶，做到有盖加配杯子，有消毒设备。②工地有男女厕所，有便溺设施，落实专人管理，保持清洁无害。④工地有男女更衣室，有防窃措施，保持室内清洁。⑤工地设简易浴室，保证供水，保持清洁。⑥现场落实消灭蚊蝇孪生承包措施，与承包单位签订检查监督约定，保证措施落实。⑦生活垃圾必须随时处理或集中加以遮挡，妥善处理，保持场容整洁。
2文明施工检查措施
2.1检查时间项目文明施工管理组每周对施工现场作一次全面的文明施工检查。公司生产技术部门牵头组织公司各职能部门（质安部门、劳资部门、材料部门、动力部门等）每月对项目进行一次大检查。
2.2检查内容施工现场的文明施工执行情况。
2.3检查依据前面所述“文明施工管理细则”。
2.4检查方法项目文明施工管理组及公司文明施工检查团应定期对项目进行检查。除此之外，还应不定期地进行抽查。每次抽查，应针对上一次检查出的不足之处作重点检查，检查是否认真地作了相应的整流改。对于屡次整改不合格的，应当进行相应的惩戒。检查采用评分的方法，实行百分制记分。每次检查应认真作好记录，指出其不足之处，并限其责任人整改合格，项目文明施工管理组及公司文明施工检查团应落实整改的情况。
2.5奖惩措施为了鼓励先进，鞭策后进，应当对每次检查中做得好的进行奖励，做得差的应当进行惩罚，并敦促其改进。由于项目文明施工管理采用的是分区、分段包干制度，应当将责任落实到每个责任人身上，明确其责、权、利，实行责、权、利三者挂钩。奖惩措施由项目根据前面所述自行制定。
第2篇
中华传统文化在明代再次回归正统，无论思想还是表现手段都得到继承和发展。这一时期，宗教、绘画和隐士思想，都对明代园林建筑产生很大触动，从而塑成明代园林特有的艺术特点。在众多因素影响下，明代园林建筑在艺术大师的构思中体现出发自天然，融于自然，返朴归真的艺术境界。园中建筑朗疏有致，在注重位置搭配上来体现与自然山水之间关系。每栋建筑物既独立成景，又与周围环境意境相容。人工建筑功能不在单一更趋多样化。在高雅古朴的形态表现中，又体现人文特征。这种人与自然、社会相互关联的建筑语言，成为明代中期园林设计主要表现形式，如明代拙政园中亭台楼阁、廊桥舫榭，在展现人文景观的同时，又兼具游人在此小憩、茶饮、抚琴弈棋等生活化作用。在空间设计上，明朝园林更能体现建筑中景物之间的巧妙设置，以合理性特点达到形式与内容之间的默契统一，从而达到对园林建筑要求和精神世界之间的满足。明代园林最能够展现空间的合理设计，在城市中的深宅大院的有限空间内也可营造出山水错落有致的境地，在郊外大型园林中，则突出分散点缀设计，体现田园野居风格。人文景观散布园林中，以散逸形态出现，每一个建筑个体都有其独立性，建筑格局看似随意，实则在建造过程中，每处建筑都经过精确巧妙设计，与周围环境相互呼应。散乱的建筑多建于山林或溪水畔，以水体、密林围绕建筑组成园林景观。
建筑往往隐匿其中，随着视角变化时隐时现，这种建筑设计表现，呈现出无欲、无求、无为境界。在明代园林建筑设计中，围绕中心组建建筑群落经常被用到，这种建筑构思到了明朝已经打破传统基础表象，更多的是通过与自然环境的意境互动表现这种效果。园林景观的设置都暗含向心力。随着观赏角度的移动，可以感受到这种奇妙布局特色。在多数情况下园林景观核心区都建有高大建筑，其旁簇拥山石、水体。明代园林中的突出印记是亭台楼阁的临水而建。在书画艺术影响下，园林与山水意境就已经密不可分。园林设计已经不再突出堂皇富贵，更多的是体现山水意境。明代园林“古猗园”就以这种人文景观建筑与山石水景相互映衬，在山水映衬中体现了“亭台皆临水，屋宇不碍山”的书画境界。常常使得游人观风赏景过程中，经常处于“山重水复，柳暗花明”的奇妙境地。在建造园林建筑过程中，曲廊花墙相阻隔，在院内形成大小不等的自然空间，有些空间小巧玲珑，如同秀美的盆景赏心悦目。园林建筑与大空间展现的山水意境之美自然衔接，很有中国传统诗画意境，充分展现了中国传统建筑的妙处。园林建筑多以楼阁亭台展现，建筑屋顶覆盖琉璃小瓦，各种斗拱造型飞檐翘角，门窗多经过精雕细琢，油漆粉刷，在简朴中透出高雅。殿堂小筑中多悬挂书画匾额，书画内容多反映园林建筑者对山水怡情，在欣赏风花雪月中透出隐逸为高的思想境界。明代园林因地域不同，园林主人造园理念和喜好各异，以园林形式抒发心志。同时园林主人身份和园林设计特点都有很多类别区分。从史料记载和现存明代园林中，可以从园林主人地位分清园林规模和等级。很多明朝园主自身修养较高，他们建造的园林品味具有很高的艺术人文价值。这些人建造的园林，一方面体现出其高贵不俗的地位品格，抒发他们的情感抱负，另一方面又展现园林艺术风雅独具，在不同形式园林规模表现上，体现出与天对话的场所效果。这种园林多属于私人园林，并不对外开放，仅供私人及友人赏玩游乐。除此之外明朝园林类型还有寺院道观园林如狮子园、书院园林和少量官府开辟的公共开放园林。
二、明代园林建筑设计留给后人的特殊文化价值
第3篇
在设计建筑节能照明系统时，既要考虑节能和环保，又要考虑其安全程度。只有将二者融合在一起，才能使节能、照明设计更加有效。设计者在设计时，不仅要考虑节能环保的问题，还要对新的问题进行解决，在对资源合理利用的情况下，尽量减少能耗，照明系统要符合要求。所以，建筑照明设计主要有以下几点要求：一是视觉的要求；二是最大限度的减少能耗；三是设计技术与方法要先进。只有努力做好这几点，才能使建筑照明节能的设计水平越来越高。
2提高设计水平的措施
2.1使用高光效光源
据相关规定要求，建筑照明所用光源应该根据以下几点来确定：第一，灯具在安装的时候，如有位置较低的，就要考虑使用荧光灯，因为荧光灯有着高光效、高寿命的特点，具有较好的显色性，在挑选荧光灯时，尽量选择径直管的。第二，灯具在安装时，位置高的地方就要考虑金卤灯，当装灯要求使用显色性较强的灯时，就要选择陶瓷性质的金卤灯，当装灯不要求显色性或要求较低时，就可以选择高压钠灯。第三，在装灯位置高或是不利于维修的地方，就要考虑选择无极荧光灯，因为这种灯有着高寿命的特点，工作的时间可以超过五万小时，另外，无极荧光灯的发光效率特别高，节能效果也特别好，电能消耗少，电压范围比一般的灯要大很多。
2.2将照明线路电能消耗降低
电流经过电阻流过照明线路后，会出现大量电能的消耗，因此，要选择电阻率较小的导线，近年来，人们在广泛的使用铜芯，在使用时，要避免消耗铜资源。要想降低线路的损坏，必须遵循以下几点：首先，要缩短导线的长度，铺设通电线路时，要选择直线，将弯路出现的效率降到最低，使导线达到最短，要降低铺设低压线路中回头线出现的次数，使电能在来回线路的消耗减少。为了缩短供电距离，要在负荷中心处安装变压器，当建筑物每层的面积达到10000平米时，配电所的数量最低是两个，以达到缩短干线长度的目的。低压配电室可以避免支线沿着干线倒送的事故发生，所以，要在高层建筑竖井旁，建设低压配电室。其次，要扩大导线的截面。要进行严格的资金消耗计算与增加计算，在保证增加导线横截面较为有意义的情况下，将导线的截面增大一级，使得能源消耗降至最低。
2.3照明系统功率因数的增大
一些照明系统电感元件用电设备会浪费电能的无功功率，如：变压器、镇流器等，使电能不能得到有效利用。所以，必须要将类似的无功功率降到最低，要将照明系统的功率因数增大，如：可以利用电子镇流器，在荧光灯的使用过程中对其进行安装，使得线路设备传输无功功率的数量降至最低。
2.4节能技术的创新
在设计节能照明系统时，要进行节能技术的创新，如：天然光。天然光就是利用天然光纤代替人工照明，可以在建筑的侧面及屋顶设计大量的玻璃，使得天然光可以通过玻璃照射在建筑物中，室内照明较为充足，白天可以完全脱离人工照明，当自然光线需要调整时，可以利用帘幕进行调适，不仅可以节省能源，还会使自然光的视觉效果达到最佳水平。在一些自然光不充足的地方，如地下室，设计人员可以将光纤照明利用进来，只需要将采集阳光的设备安装在室外，就可以良好的对其进行利用，其原理就是通过光纤，将设备中收集的天然光传输到室内，与此同时，人们还可以利用光纤技术制造出不一样的艺术效果。目前，已经有研究人员对发光的二极管进行研究，其电量消耗比正常的日光灯低，如果可以对其进行良好的使用，建筑照明系统低耗最降至低的目标就可以早日实现。
2.5照明器控制方式的改善
要根据每个建筑物的室内照明使用的特点以及要求，来选择照明器的控制方式。首先，面积较小的房间要选择一灯一个控制，或者是两灯一个控制的方式，尽量避免多灯一控的情况发生，减少不必要的能源消耗，房间面积大的灯控设计方法也如此。其次，在对建筑楼梯与楼道中的灯控进行设置时，尽量选择声音控制开光，这样，可以将开灯时间缩短，照明时间可以根据人为的控制来决定。最后，在对远离窗户采光较差的地方设置灯控时，要选择可以调光的控制设备，使其既可以保持室内照明均匀，又可以保证电能不被消耗。在建筑物中，不同的位置，灯控的选择也是不同的，为了节省电能的消耗，设计人员要根据实际情况进行科学、合理的选择。
3结束语
第4篇
生态文明视域下绿色建筑的设计形态非常多样，几种最为典型的形态如下：
1）节能节地建筑。这种建筑的设计思想的出发点是力争节约能量和物质资源，实现一定程度的物质材料的循环。
2）生土建筑。它的特点是利用覆土来改善建筑的热工性能，以达到节约能源的目的。生土建筑具有诸多优点，如节能节地、防震防尘、防风防暴、防噪声、可减轻或防止放射性污染及大气污染的侵害，并且洁净、安全等，在环境上有利于保持生态平衡及保存原有自然风景。
3）新陈代谢建筑。该设计强调复苏现代建筑中被丢失或被忽略的一些要素，如历史传统、地方风格，提倡过去、现在两种不同文化的建筑的共生等。新陈代谢建筑积极地接受、吸收和保留过去建筑中有价值的成就，并在试图表现时代文化和识别性的同时也积极采用现代技术和材料。
4）少费多用建筑。这种设计形态是使用较少的物质和能量创造更加出色的建筑作品。该设计具有这样的特点：可大量建造，且费用低廉；由住宅工厂预制，能量自给自足，并可以灵活迁移；统一装配，符合模数；住宅有自洁功能,居住舒适。
5）高技术建筑。可以说这是一种智能建筑，它的特点是利用计算机和信息技术等高科技的发展，使固定的建筑护结构成为可以跟随气候自我调整的围合结构，成为建筑的“皮肤0，可以进行自由呼吸，控制建筑系统与外界生态系统、环境能量和物质的交换，增强建筑适应可持续发展变化的外部生态系统环境的能力，并达到节能的目的。
2生态文明视域下的绿色建筑设计技术
2.1绿色建筑技术
绿色建筑技术是一门涵盖多学科、多理论的综合技术，这项技术中不仅会利用到能量流转规律、气候变换规律、物种循环规律以及建筑内外部的环境热湿交换规律等，这种建筑技术也具备一些非常显著的优势。首先，绿色建筑技术非常注重建筑的节能降耗，会让这一设计理念贯穿与整个设计的始终，因此，能够很好的降低建筑物能耗，并且提供更为舒适的内在环境。其次，该技术在采用时对于建筑材料的选择会很严格，新型材料往往能够更好的满足绿色建筑的设计需求，例如，越来越多的传统砖石已经被各种更轻便的墙体和结构取代，各种高强度合金钢、高强度混凝土以及高强度玻璃等也越来越广泛的被使用。
2.2自然生态能源的利用技术
自然生态能源的利用很好的为绿色建筑技术提供了基石，各类原生自然能源也成为绿色建筑的首选。首先，太阳能已经被越来越多的用于绿色建筑中，利用太阳能不仅能够进行室内采暖、降温以及干燥，还能够很好的降低整个建筑物的能耗。其次，丰富的地热能源也可以成为绿色建筑的一项重要资源，地热不仅储量丰富，而且污染小，非常符合绿色建筑的设计理念。此外，循环利用也是绿色建筑中的一项重要技术，无论是对于材质的循环还是对能源的循环，这些都能够很好的降低建筑成本，节省能耗，并且非常环保。
3生态文明视域下的绿色建筑设计路径
3.1建筑设计的人性化
生态文明视域下的绿色建筑设计有一些非常典型的路径选择，首先，人性化的建筑设计便是一个重要典范，在建筑中凸显“人本理念”无疑是生态文明视域下对于绿色建筑的一种非常好的诠释。一方面，建筑设计的一些传统规律应当勇于突破创新，随着人们对于个性化的居住空间与居住环境越来越看重，设计中应当对这一点有充分的考虑，这才能够更符合当下人们的消费行为与消费理念。另一方面，建筑设计中应当逐渐融入更多的艺术原素，这不仅是精神文明的一种需求与体现，这也能够让整个建筑的附加价值得到提升。
3.2建筑设计的生态化
随着全民环保意识的不断增强，对于原生态居住环境的日趋向往，这也可以很好的成为绿色建筑的一个重要方向。生态化的建筑设计不仅能够为居民提供更为舒适的居住环境与居住空间，在这样的理念下打造的产品也能够更好的与自然环境和谐相处，进而实现建筑物与环境间的良好融合。生态化建筑既可以体现在设计概念上，也可以体现在设计中的用材上。值得一提的是生态化建筑在打造时要充分而全面的考量建筑物周围的自然环境、资源环境以及经济环境等，设计时要充分和当地的地形地貌以及周边的综合环境相融合，这才是生态化的建筑设计中应当凸显的标准与理念。
3.3建筑设计的一体化
建筑设计的一体化是一个较为抽象的概念，具体可以体现在两个层面。从横向来看建筑设计应当充分实现人与自然环境的一体化，建筑设计不应当一味的改造环境，而是应当融入特定的环境中。从纵向来看建筑设计应当实现当下与未来的一体化，这也是对于可持续发展理念的一种秉承。一体化的设计理念应当既满足人们目前的居住需求，长远上也不会损害建筑物周边的生态环境，能够良好的与环境和谐共处才是生态文明视域下优质的绿色建筑。
4结语
第5篇
1．1文明施工的基本概念文明施工是指在施工过程中保持现场的卫生和洁净，以实际施工程序为依据，对施工活动进行科学的组织。其主要要求包括保证施工方案的完整，各项制度进行严格的遵守，临时设施和原材料等在指定的地点进行有序的堆放，施工现场必须保持整洁，道路保持畅通，以备不时之需，排水设施保证正常运行，水电线路的布局保证合理化，施工各项设备要进行定期的检测，以保持运行状态的良好，消防工作保证落实到位。
1．2文明施工的重要意义建筑工程由于其自身的特性，具有难度大、危险系数高、施工类型多样、影响因素较多等特点，因此容易发生各类安全事故。而文明施工则可以在很大程度上使施工作业的安全性得到保证，使得工程得以高标准严要求的完成，文明施工的管理水平是企业综合管理水平的一个重要指标，也是企业综合竞争力的重要体现。
2建筑施工管理中文明施工的重要性
2．1是对整个施工队伍素质的提高提高安全管理人员的本身素质，这也是做好安全文明施工工作的前提。但是由于建筑企业的施工人员成分比较复杂，农民工占其中的很大一部分，文化水平本来就不高，又没有接受系统的培训，因此施工水平普遍较低，安全和文明施工意识都比较薄弱。这就需要企业根据从业人员基本特点，进行定向的培训，以不同的方式进行。一是组织多层次、多规格、多渠道的培训。多层次针对不同文化层次和技术水平的劳动力进行普遍的带有强制性的培训，不参加技能培训不颁发劳务资格培训证书，不允许上岗。多规格就是针对不同专业或有个别要求的技术骨干进行强化培训。多渠道就是采用走出去方式深入工地和广大农村进行广泛宣传教育。二是坚持内培和外培，集中培训与分散自学相结合培训方式。内培就是指在冬闲季节，组织广大劳动力在基地进行集中培训。外培就是在施工季节，基地教师深入工地就近编班。三是经过3～5周的理论学习，工人在掌握基本专业知识以后，进行严格理论考核，而后结合项目实际，现场操作。这样就能对施工人员的技术能力、文明施工意识和安全意识等各方面都进行提升，以适应现代化的建筑管理模式。
2．2有利于增强凝聚力和集体使命感人员是生产管理活动中的主体，但企业中的人员又不限于是单个的人，而通常更加强调集体主队意识，需要团队中的各人有机的配合，分工合作，完成各项任务。他们配合和完成的好坏直接对工程质量和安全性起到重要影响，也会极大的影响企业形象。因此，企业必须调动各岗位工作人员的团队意识，唤醒其主人翁精神，使其工作积极性得到最大的发挥，增强团队协作意识，将工作又好又快的完成，这样不仅能保证工程质量，同时还能给企业带来更大的收益和更好的声誉。
2．3有助于展示企业文化企业文化是企业个性的一个主要的表现形式，而建筑行业的企业文化则需要通过企业的理念，包括管理制度、生产关系等来体现，由于建筑业的加工环境相对开放，因此文明施工的管理方式，成为企业文化一个最直观的体现。文明施工需要考虑工程本身的特点，将复杂多变的条件都纳入考虑范围，并进行一定的归纳和整理，找出共同点，在遵守国家相关规定的前提下，对施工方法进行调整，以累积经验，得出最适合企业长期发展的途径。企业文化的精髓就是文明施工，因为在对项目进行施工时，文明程度就是企业文化的一个载体，一个客观反映，是对企业文化的直接展示。因此，文明施工可以是企业文化的良好体现，成为一种可见的载体，对企业文化进行展示，同时也推动企业文化的发展。
2．4有利于提高企业竞争力随着改革开放的进程，企业走向市场化，在市场中参与竞争，也促使市场竞争的激烈。因此，企业如果想在市场中站稳脚跟，获得稳定的发展和壮大，就必须提高自己的实力，即产品质量必须过硬，安全性能良好。由于建筑产品的现场生产性，文明施工可以对企业知名度的扩大起到很大的作用。大部分的建设单位在进行招投标之前，都会去施工工地进行实地考察。如果企业具有科学的管理，整洁的现场，良好的秩序，就肯定会给建设单位留下好的印象，以便进一步得到建设单位的肯定，获得机会，这就是对企业竞争力的无形的加大。企业在对自身进行宣传时，通常都会采用一些标志性的图案、标记等，以提高企业的可识别性，尽可能的给人留下深刻的印象，使得企业在复杂的环境中能够被一眼选中。另外，由于建筑企业本身的特性，队伍庞大，影响因素较多，因此一个统一的标志就无法满足需要。因此，企业需要更加科学的管理方法，运用现代化的手段，在对有形标志进行设计的推广的同时，通过文明施工的现场文明来体现企业的精神，为企业的知名度做出宣传。
2．5有利于提升管理水平现阶段企业的管理水平高度往往牵一发而动全身，会对整个企业的经济效益造成极大的影响，而施工管理水平的高低可以直接通过文明施工的管理程度进行提现。在现场施工管理中，每支队伍都必须具备一定的文明施工意识，并贯穿于施工过程的始终。文明施工还可以加快施工速度，保障施工质量，节约成本，在保证质量和安全，合理合法的情况下，使得企业效益达到最大化，保证企业获得更多的经济效益。在管理工作中，安全工作必须被摆在正确的位置，建筑施工安全生产责任必须得到真正的认识，国家下发的有关文件和指示必须保证被传达道每一个施工现场得并到良好的贯彻和落实。相关领导也应该予以正确的认识，对安全施工的监管必须加强，检查和处罚等措施必须调整到位。施工安全责任制度必须得到健全，安全生产机构也必须完善，才能保证工作的顺利开展，避免安全隐患。
2．6有利于促进和谐社会发展由于建筑工程的施工，尤其是在城市中施工对城市环境的影响越来越大，严重时甚至对周边居民的日常生活产生影响，在建筑施工过程红，进行文明施工，可以有效的保证生产安全和产品质量，同时可以对施工过程中的各种矛盾都意义调节和解决，可以有效减少施工对居民生活的影响和破坏，营造出良好的施工环境，才能保证工程建设的优质高效进行，使得企业进步和社会和谐发展得到同步的进步。
3结束语
第6篇
[关键词]政府；绿色采购；生态文明
[中图分类号]D630.1 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2014）03 — 0032 — 02
党的十八届三中全会《决定》提出：“建设生态文明，必须建立系统完整的生态文明制度体系，实行最严格的源头保护制度、损害赔偿制度、责任追究制度，完善环境治理和生态修复制度，用制度保护生态环境”。之前党的十六届五中全会提出了要着力构建循环经济和“两型”社会，财政部也出台《节能环保政府采购实施意见》。生态文明建设是大坎，是大工程；政府绿色采购是小坎，是小工程。在雾霾肆虐、“两高”凸显的压力下，小坎迈得过，大坎就迈得好。
一、政府绿色采购的正能量分析
所谓“政府绿色采购”，是指“法律承认的各级国家机关、事业单位和团体组织（以下统称采购人）等利用财政资金进行采购时，在技术、服务等指标同等的条件下，优先购买对环境影响较少的环境标志产品，主要包含绿色办公用品的采购和绿色公共工程及绿色装修工程采购两个方面” 〔1〕。通俗地说，就是政府着意采购符合国家环境认证标准的产品和服务，以此强化社会环境行为，引领社会绿色消费，拉动绿色市场需求，从而推动国家实现循环经济战略。
从国际经验来看，各国政府和国际组织采购量占GDP的比例向来很高。据统计，欧盟每年采购15000亿欧元，占其GDP的16%。美国政府的采购量占其GDP的26%～27%。日本中央政府每年采购支出达14万亿日元，联合国约30亿美元。欧盟为促进政府绿色采购，了《政府绿色采购手册》，意义深远。参与起草的Margot Wallstrom委员认为：“政府机构具有庞大的购买力，如果欧盟所有的政府机关都转向绿色电力，将减少6000 万吨的二氧化碳排放，到2012年就可以减少京都议定书下18%温室气体排放”。据联合国统计署调查，84%的荷兰人、89%的美国人、90%的德国人在购物时会考虑选择环境友好型产品。可见，从理念和制度上推进纳入环境标准、植入环境因素的政府采购模式，无疑会引领绿色潮流。
勿庸讳言，我国工业化进程以牺牲生态文明为代价， 环境问题已忍无可忍。借鉴国际经验，推行政府绿色采购十分必要。我国政府采购规模每年以500 亿规模的水平递增。比如2011年我国党政机关电耗总量占全国耗量的5%，相当于8亿农民的用电，能源采购费超过1200亿元。中国节能产品认证中心一份调查数据显示，抽样的15个政府机构的耗能设备和器具，其节能潜力为8682吨标准煤。由此推论，只要办公楼建筑本身节能改造、设备和产品节能替代、降低待机能耗等措施执行到位，政府节能潜力那是相当的巨大。不言而喻，“实施绿色采购具有很强的杠杆作用和溢出效应，可以促进经济界开发绿色产品和技术。”〔2〕也就是说，只要政府采购能够遵循生态原则，强化生态环保导向，偏向绿色环保产品，就会促使供应商与生产商开发新的环保工艺和技术。从社会学意义上分析，政府绿色采购的正能量还体现在，它不仅可以保证代际公正， 即当代人的采购不会寅吃卯粮，不会损害下一代的生态利益；而且同一代一部分人的采购不会对另一部分人的生态利益产生负外部性，从而可以保证代内公正。
二、政府绿色采购面临的困境分析
在国家加强生态文明建设的大背景下，应该说我国的政府绿色采购发展势头良好，但困境不少。
首先，法规制度保障不给力。我国至今没有制定专门的《政府绿色采购法》。已实施5年的《政府采购法》无疑也有待完善。而且“由于各地在尝试绿色政府采购初期的认识不是很深，出发点站得也不高，出台的一些政策制度，难免存在遗漏，甚至与《政府采购法》相左，亟须加紧修改、完善和补充。”〔3〕比如，政府采购如何偏向环保型企业；如何厘清采购监管部门与采购机构的职责；如何统一规范采购方式和程序，等等，在这些老黄历的办法和制度中，鲜有提及。另外，要定制出一部具有系统性、缜密性、创造性的政府绿色采购法规，难度自然很大。无论是顶层设计部门，还是地方相关部门，如果都不敢为人先，怕担当责任，持观望态度，上下联动的制度创新劲头打折扣，法规制度保障不给力也就在情理之中。
其次，绿色采购标准不统一。国际上通行的经验是，环境标志产品是各国制定绿色采购产品标准和指南的重要基础，政府绿色采购要与环境标志产品挂钩，在同等条件下，政府必须优先采购环境标志产品，如德国的蓝色天使标志、日本的生态标志，等等。因此，“环境标志产品认证和一个详细的操作指南或规范，是推动政府绿色采购的重要配套制度。”〔4〕目前我国环境标志产品认证制度，并未对政府采购所涉及的优先领域，分行业、分产品制订绿色采购标准和清单。对于绿色产品采用何种衡量标准、由哪家认证机构来认证产品也无明确规定。由于绿色环保标准失位，一些不良企业打着绿色产品的旗号， 把“劣币”当作“良币”，使真正生产绿色产品的企业受挫。
再次，绿色采购信息网欠发达。各采购机关在做出采购决定前， 必须评估不同产品和服务生命周期的环境影响；评比不同产品和服务的环保性能；评测不同产品和服务的环境成本等等。而做出这些判断， 必须依据海量的信息和资料。这些情资通常分散于生产厂家、供应者和一些非政府组织。为了给出正确和有效的指引， 政府有关部门应对产品和服务的环境信息，进行系统归纳和整理，使之成为权威的资料信息平台，便于采购者作出理性选择。遗憾的是，这种专门的网络信息平台在我国还是空白，信息交流困难和采购盲动也就不可避免。已有的“碎片”化的绿色采购信息公开程度本来不高，加之有些部门还要恶意屏蔽，置政府集中采购目录于不顾，肆意让“心仪”的采购人自行采购或变相自行采购，这种暗箱操作孽生的寻租私利更阻碍了绿色采购信息网的建立。
最后，绿色采购监管难归位。张五常先生说过：“凡是有政府工程的地方，就有腐败”。这话虽绝对且刻薄，但由于缺乏有效的监管机制，一些地方的政府绿色采购操作确实有点乱。招标文件不经监管部门审核就擅自发出；不在媒体公布中标结果或擅自改变中标结果；采购合同不报监管部门备案；对实行公开招标的政府采购项目擅自隐瞒或变更采购方式；不按规定聘请专家，或聘请无资格的专家滥竽充数，或评委组成比例不合规矩；采购资金审核不严，随意追加政府采购预算；许多无采购资金的项目也进入采购法定程序，等等。监管机构要么涉足太深，要么轻描淡写，或有意为之，或浑然不觉。
三、推进政府绿色采购的路径思考
第一，制定《政府绿色采购法》。立法是实行和推广政府绿色采购的治本之策。在《政府采购法》业已出台的语境下，应尽快制定专门的《政府绿色采购法》，厘清相关权力与责任。例如在供应商选择上，对于符合国家节能与环保标准的产品和服务，而且其节能和环保的比较优势如果非常明显，政府部门必须予以优先采购。在产品和服务效能相同或相似的情况下，对于符合环保标准的产品或服务，财政部门应允许企业获得一定比例的差价优惠，并给予相应的“价格补贴”。对已生产绿色产品的企业和正在研发绿色产品的企业，对为环保而更新、改造生产设备和工艺手段的企业，财政部门应给予必要的财政补贴，税务部门应进行适当的税收减免。通过财税政策杠杆，将政策上升为法条，其产生的刚性影响力，可引导、鼓励更多的企业从事绿色产品的生产。
第二，制订绿色采购标准。环境标志产品认证等制度可以说是一个准入门槛，或前期标准，据此再划定政府采购会当然涉及的重点领域，分行业、分产品制定绿色采购标准清单。“国际上已有30多个发达国家、20多个发展中国家和地区推出了绿色标志制度，已成为各国制定绿色采购产品的重要标准和指南。”〔5〕应着重指出的是，在具体操作层面，“绿色清单法”、“绿色标准法”和“绿色权值法”叠加运用，三管齐下，可多角度保证绿色产品的采购。分解开来而言，就是说政府先出台采购相关产品和服务“绿色清单法”，引导企业按照清单优先予以组织生产或提供；标准管理部门从节能、增效、环保等方面制订比较精细明确的采购标准；采购绩效评估部门和监管部门在综合评分法中设置节能与环保分数，增加节能与环保在总评价中的权值，从而实打实地对节能与环保项目予以客观、公正和平衡的评价
第三，建立信息资料系统。对于采购单位来说，从权威机构获取信息比从生产者、供应者和非政府组织获取更重要。各采购单位在决定采购前，应综合运用“绿色清单”、“绿色标准”和“绿色权值”三位一体的制度性工具和程序，依托权威的信息平台，准确及时搜集到相关产品和服务之于环境影响的信息，据此再对该产品或服务的环境影响进行综评和衡量。因此，建立权威统一的资料信息系统，应对产品和服务的环境信息不断地进行归纳、整理和公布，对国内外最新的绿色产品信息和技术信息不断地进行更新，对符合绿色采购的品牌清单和进行绿色采购的机构名单不断地定期滚动公示，这样一个终端基础性的信息平台，于供应商、采购人员和消费者而言，交流互动之频率，产品采购之效率，交易成本之降率，也就会相应提高。
第四，完善监督约束机制。政府绿色采购应构建内外一体的监督网络。首先，监管好集中采购，再通过编制政府采购预算和计划、建立分散采购项目申报制、信息报告和公开、抽取专家、合同备案、资金集中支付等制度和程序约束和牵制分散采购，规范分散采购行为。其次，实行管、采分离，做到采购、付款、验收等环节相分离，逐步形成组织机构和操作流程各关联方相互制衡的监督机制。再次，遵循透明度原则，遵守《政府采购信息公告管理办法》，在信息公开、采购流程、采购结果公告、采购纠纷仲裁等实行全面公开，促进全社会参与对政府采购的监督。最后，要根据生态文明建设的要求，完善执法和监督机制，明确经济与法律责任，建立必要的报告和追踪系统，建立岗位考核体系，奖励按照政府绿色采购清单、标准、权值进行采购的单位，处罚违规单位。
〔参 考 文 献〕
〔1〕 刘汉屏，李安泽.政府采购理论与政策研究〔M〕.北京：中国财政经济出版社，2004.
〔2〕 赵英民.建立政府绿色采购制度促进循环经济发展〔J〕.环境保护，2009，（08）.
〔3〕 万秋山.全球政府绿色采购政策发展现状和我国的对策〔J〕.环境科学动态，2012，（03）.
第7篇
我国处于发展中国家，这也导致建筑消耗非常巨大。根据调查，我国比西方同等发展中国家在建筑方面的消耗高出3倍不止。其中，民用建筑电能消耗比例中，空调用电占到百分之四十到百分之五十，水泵等设备占比例百分之十到百分之十五，而照明用电占了百分之十五到百分之二十五。从调查资料中可以发现，照明用电是耗电量重要的一方面，所以，建站节能想要达到效果，照明用电节能是不可忽视的一部分。在建筑工程中，注重照明光源，灯具设备，照明方式，电线的消耗等方面，从其中寻找节能效果是十分明显的，如此一来，不仅能达到节能的目的，同时也能提高经济效益。
2电气照明节能设计的原则
2.1满足建筑功能需求的原则。电气照明首先要满足建筑功能的需求，不同建筑物对照明的要求也大不相同。例如公共娱乐场所，这类地方对照明的要求需要明亮醒目，而商业区则需要足够的照明面积，住宅区的建筑物多以温馨为主。建筑物不同其功能也不相同，照明只有在满足建筑物功能的基础上才存在意义。因此，在电气照明节能设计时，应当以首要满足建筑功能需求为第一原则。
2.2满足经济整体布局的原则。建筑物的存在需要经济投入，所以在对建筑进行设计时首先要考虑经济成本，要满足经济投入所创造出的经济利益，否则无法被人们接受采纳。在针对电气照明设计时，需要明白它属于经济控制的一环，如果使用它会造成重大经济浪费，那么同样它就不适用于人们生活需求。因此，合理布置照明设置是电气照明节能设计中第二原则。
2.3减少无意义能源损耗的原则。在建筑物当中布置过多的照明设置或是在不需要的地方安放照明设备，或者设计方案不合理等等，都会导致能源浪费，使照明设备不能发挥更大的效率。虽然照明设备虽然造成的电能浪费有限，但是根据积少成多的原则，长年累月的堆积，将会造成大量的电能浪费，造成巨大的经济开销成为社会沉重的负担。因此避免无意义的能源损耗是电气照明节能设计的最终目的。
3建筑电气中照明节能设计探讨
3.1采用高效率节能灯具。灯具效率是指在正常情况下灯具所发射的光通量与灯具内所有光源发出的光通量的比值，它反映了灯具对光的利用效率。高效率的节能灯具在保证室内光源的前提下同时也具备节能的特点。同时，在使用场所不同的情况下，应该选择控光合理的灯具，这样可以降低电能不必要的消耗。效率低的灯具大大提高了耗电量，并且浪费运行费和投资费。
3.2优化照明控制。在建筑电气省电中照明控制占据了相应的地位，合理的照明控制可以根据自然光的照明程度来决定照明亮度和范围，大大节约了照明设备所用的电能。除此之外，对不需要照明或是只需要少量光源的地方设置增加更多的开关点，有效的控制照明同样是建筑电气照明节能设计中应当考虑的因素。例如在有些建筑物中，房间采光好或是开窗面积大时，可以选择最大限度的运用自然光，减少照明设置。如果有些建筑物采光并不好，那就采用照明开关控制方式来达到照明控制的优化。
3.3提高照明系统的功率因数。在建筑照明系统中，由于一些用电设备具备电感元件，就会在一定程度上产生无功功率，从而使电能无法得到有效的利用。对于这种无功功率可以采用提高设备功率因数的情况，来实现降低的目的，此外，还可以采用电子镇流器，以此来补偿电容器，使线路和设备上的无功功率传输相对减少，从而达到节能的目的。在一些建筑电气中，采用变压器低压侧集中补偿的方式，虽然可以在一定程度上减少区域内高压线路上的无功传输，提高无功因数，但是对于用户来说，不能够相对减少无功功率的传输，这样就没办法达到节能的目的，因此，无功补偿装置应该就地进行安装，从而实现就地补偿的。
3.4合理利用自然光节能降耗。自然光是值得珍惜和充分利用的能源，在建筑电气中，照明设计应该充分利用自然光实现节能降耗，并且利用自然光的变化，来有效的决定照明范围，以此来发挥自然光的节能作用。自然光分为日光和天空的散光两种部分，日光属于由太阳直接照射出来的光束，天空的散光就是空气中的微粒对阳光的散射。由此可见，自然光是大自然的能源，是取之不尽，用之不竭的，合理的利用自然光，当自然光进入建筑物的时候，就可以作为补充光源，以此来降低人们对照明能源的消耗。
4结束语
第8篇
关键词：文明施工；建筑工程；施工队伍；企业文化
中图分类号：TU71 文献标识码：A 文章编号：1009-2374（2013）21-0135-02
文明施工已经关系到企业的生存能力，在建筑工程管理过程中，只有清楚地认识到文明施工的作用，每个人都文明施工，让文明施工成为一种良好的习惯，才能提升我国建筑工程管理的水平，从而切实改善建筑工程的施工环境和施工秩序，提高建筑施工企业的综合实力，让企业拥有一个可持续发展的坚实的基础。
1 文明施工的基本概念
1.1 文明施工的定义和基本要求
文明施工指的是使施工现场保持整洁和卫生，实施合理的施工程序，并且科学地组织施工的一种施工活动。文明施工基本要求：施工方案完整，成品保护措施和制度科学而严格；各种临时设施和原材料、结构件及半成品在堆放地点整齐有序地堆放；施工现场平整，道路通畅，排水设施齐全；水电线路布局合理，施工设备保持良好的状况并且合理使用，施工作业达到消防安全的有关规定。
1.2 文明施工的重要性
建筑工程施工危险系数高、操作难度大、工程建设的类型多样、施工操作易受天气影响等，容易发生各类生产安全事故，而文明施工则能在很大程度上保证施工作业能够高标准、高质量的完成。文明施工是施工企业的追求，同时也是建筑业和社会的需要，其管理的水准是反映一个现代企业的综合管理水平和竞争能力的重要特征。
2 文明施工在建筑工程管理中的作用
2.1 文明施工提高了施工队伍的整体素质
建筑企业施工人员有专职管理人员、技术人员，而且农民工所占的比例很大，其中70%的农民工只有初中文化水平，加上没有接受过系统的施工技能培训，导致这个群体施工水平低，安全意识与文明生产意识薄弱。因此，对施工人员进行文明施工方面的培训、管理，有利于施工队伍文明施工意识、技术素质和业务水平的提升，在建筑企业中造就优秀的施工队伍，使之与现代化的建筑管理模式相适应。
2.2 文明施工有利于增强集体使命感和凝聚力
首先，文明施工有利于增强建筑工程从业人员的集体使命感。在基础性管理工作中，文明施工是科学而现代化并以人为主导的，人在管理中起着决定性作用，不仅要以单纯的个体存在，还需要集体主义和群体意识。个人的形象直接对企业形象造成影响，各岗位人员只有发挥主人翁精神，积极地各尽其能，用集体的智慧和力量，创造出质量过硬的优良工程。其次，文明施工有利于增强建筑工程从业人员的凝聚力。通过对从业人员进行标准化的管理，如统一着装、岗前和班前教育等，大大增强了员工对企业的认同感，提升了集体意识。在施工过程中自始至终坚持实行文明施工，整个施工队伍的文化素质、技术水平、思想素质必然能够大大提高，还能培养队伍团结协作的意识，提高集体凝聚力，让项目完成得更加顺利，赢得更好地声誉。
2.3 文明施工有利于展示和体现建筑工程管理企业的企业文化
各行各业都有着自身的特色，而这种特色则是要通过各种形式的个性特征来表现，使人们从视觉和感觉的角度来感知，而企业文化能在最大程度上反映企业的个性特征。企业文化的核心是企业理念，包括企业所有的管理制度、产品，还包括企业的生产和分配关系、人际关系等，它最能体现企业的“三大”能力：生存、生产和管理能力。建筑业相对开放的加工环境，使得文明施工的管理方式成为了最能直观体现建筑业的企业文化的一个因素。就如人通过文明的言行举止来表现其文化素质一样，文明施工也充分体现了一个企业的内在的活力。文明施工的构建需要综合考虑建筑业自身的特点，如多变的环境、复杂的安全生产要求、施工人员的频繁更换等，从中整理并归纳出共同性，在执行国家规范、行业标准的基础上，依据企业自身长期的经验积累来制定。在某种程度上来说，文明施工就是企业文化浓缩的精华，在项目施工中，实行文明施工就成为了企业文化的一种有形的载体，它在展示了企业文化的同时也推动了企业文化的发展。
2.4 文明施工有利于扩大企业的知名度，提升竞争力
经济的改革与开放使企业走向市场化，也使得市场竞争更加的激烈。企业要想在不断的竞争中发展和壮大，就得靠实力说话，拿出质量过硬的产品。建筑产品具有现场生产性，文明的施工现场就成了扩大企业知名度最好的窗口。大多数的建设单位在进行投标前，都会去施工现场进行实地考察，科学的施工管理、文明的施工现场和良好的施工秩序，就能得到建设单位的信赖和肯定，提升了企业的市场竞争能力。通常企业在进行自我宣传和包装时，往往会采用一些展示企业自身特色的标识，如带有统一标志的图案、徽记、信封、信笺等，这些都有利于提高企业的可识别性，给人印象深刻，在众多复杂的环境中也能够一目了然。在建筑行业，由于生产场地的流动性大，涉及范围广，施工队伍庞大且复杂多变，仅仅拥有上述的统一标志还远远不够。要想在每个工程项目中都能够无时无刻地对企业进行正面的宣传，就必须拥有科学而先进的现代化管理手段，在进行有形的标识包装、控制和提高产品质量的同时，通过实行文明施工的现场管理来体现企业的精神，这也从另一方面宣传了企业，扩大了企业的知名度。
2.5 文明施工有利于提升建筑工程管理水平
当前，一个企业管理水平的高低往往对企业的经济效益产生着深远的影响，而衡量一个建筑工程管理水平高低的重要依据，是看是否能够实现文明施工。在施工现场管理中，文明施工是每一支优秀的施工队伍都必须具有的基本素质，它必须贯穿在整个施工过程当中。文明的施工，不仅加快了施工进度、保证工程质量，同时也降低了成本，提高了企业的效益，最终使企业的综合管理水平也得到提升。建筑工程管理的主要目的就是在保证安全与质量的前提下，通过合理、合法手段获取最大的效益。在建筑工程管理中，文明施工措施得到落实与执行，施工现场将变得更加整洁、有序，施工人员的精神风貌也更加饱满，既保证了安全生产和产品质量，也提高了企业效益，促进了企业建筑工程管理水平的提升。
2.6 文明施工有利于促进企业与社会的和谐发展
在城市建筑工程施工中对环境的影响也日益严重，严重影响到人们生活和社会生产。在建筑工程中通过文明施工，可以协调处理好施工中的种种矛盾，有效减少对社会环境的破坏，营造一种良好的施工环境，确保工程建设优质高效的进行，促进企业与社会的和谐发展。
3 结语
综上所述，文明施工是实现科学管理的必要因素，也是现代化工程管理的基础，在建筑工程管理中有着重要的作用。不管是哪一个建筑工程，即使工程再小、工期再短，都必须严格执行按标准化的文明施工，这样才能做到事半功倍，促进物质财富和精神文明建设的双丰收。
参考文献
[1] 杨晓英.建筑工程文明施工管理的重要作用及实施细节[J].中小企业管理与科技·下旬，2010，（3）.
第9篇
在进行实际的施工前，首先要根据施工图纸的要求，制定合理的施工方案、施工队伍的组建、施工材料的选购、施工设备的准备、施工人员的培训、施工文件的核对、施工技术的选择等。当上述内容准备完成后，还需要总结形成报告，上报给相关的部门和管理人员。
2施工工艺
2．1成套配电柜、控制柜、动力、照明配电箱的安装质量控制要点
首先，在配电柜、控制柜、配电箱等设备的安装上，要设置好相应的接地线和保护线路。成套配电柜还需要检查交接箱是否连接正确。配电箱、配电柜等设备与接地线之间的绝缘阻值应当大于1MΩ，回路上的阻值则应当大于1.5MΩ。照明箱内部应当设置专门的零线和保护线路，两者在交汇后从地线并排配出。在同一个端点上，所接的导线不应超过两根，并且要保证垫圈等部件完整。
2．2电线导管、电缆导管的质量控制要点
金属导管不得采用对口焊接的方式，此外，镀锌的外壁厚度不得超过2毫米，也不得与套管进行焊接。所有金属导线的线槽必须进行接地设置，在设置过程中还有一些原则需要遵守。首先，镀锌的导管不得采用熔焊的方式与金属线槽、钢导管等焊接在一起，而必须采用专门的接地导线连接在铜芯导线上，并且导线的横截面积不得小于4平方毫米。其次，当不得不使用镀锌导线时，必须采用螺纹连接的方式，并且需要在导线的连接处用专门的接地线进行固定。再次，当金属线槽不使用接地连接时，金属线的长度应当确保大于接地零线的长度。最后，非镀锌导线与连接板之间应当采用铜芯导线进行连接，镀锌板之间可以不使用接地线，但中间必须用防松螺母进行固定。若绝缘导线埋设在砌体上，其抗压性应当适当高于原有的标准，并且保护层也应当适当加厚。
2．3电线、电缆穿管和线槽的质量控制要点
首先需要对电线的材质进行检查和确认，另外，电线的规格、绝缘性等也必须保持一致。三相和单项的导线必须与其他导线串联在一起才能进入钢导管内部。不同电路、不同电压的导线不得在同一根导管内，也不得进行相互的连接。当周围环境的湿度较低，温度较高时，线路爆炸的危险较高，这时需要保证线路中的电压和电流在安全的范围内，电线必须在钢导管内。
2．4槽板配线的质量控制要点
槽板内部的导线不需要接头，导线应当与器具相连。槽板与其他设备进行连接时，应当预留出一定的长度。舍不得低端应当压住槽板，防止槽板发生滑动和位移。槽板需要紧贴建筑的表面，并且保持竖直的状态，确保槽板的稳定。不得采用木质材料对槽板进行固定，防止温度过高引起木板燃烧造成安全事故。当不得不使用木质材料进行固定时，必须对材料进行阻燃处理，并且在材料表面使用明显的标志标示材料已经过阻燃处理。
2．5钢索配线的质量控制要点
钢索配线应当采用镀锌的钢索作为材料，并且需要确保钢索内部不含油芯。此外，钢索的直径必须大于0.5毫米，在使用过程中，钢索必须保持水平，不得有扭曲，否则钢索极易发生断裂而引起安全事故。钢索两端应当装有拉环埋线，数量至少保证两个以上。钢索的两端采用镀锌线固定捆扎，并与接地线相连。当钢索的长度超过50米时，使用螺栓将钢索固定在一起，并且在钢索的两端同样设置螺栓进行固定。
2．6电缆头制作、接线和线路绝缘实验的质量监控要点
对于高压线路在使用电缆前必须对其安全性进行检测，检测的主要内容是电缆的耐压性。当检验合格后才能将电缆正式投入使用。低压线路需要保证电线和电缆之间的绝缘阻值大于1Ω，导线和接地线之间的绝缘阻值也应当高于1Ω。铠装电力电缆头的接地线应采用铜绞线或镀锡铜编织线，截面积不应小于规定值。
2．7普通灯具安装的质量控制要点
首先，普通灯具的安装就需要遵循相应的规定和标准。其中，花灯吊钩的直径应当大于灯具本身的直径，并且必须大于6毫米。大型吊灯的固定装置在使用前必须对其强度进行测试，测试时使用的承重物应当超过灯具自身重量的两倍。进行灯杆的制作时，主要使用的是钢制材料。对钢管的要求是直径大于10毫米，厚度大于1.5毫米。若对灯具的外观设计没有特殊要求，灯具安装的高度应符合相关的规定，一般距离地面的高度应当超过2.5米。当灯具与地面的距离小于2.5米时，灯具必须进行接地设置，并且采用专门的螺栓进行固定和标示。
2．8专用灯具安装的质量控制要点
专用灯具通常指使用电压低于36V的灯具。在进行这一类专用灯具的安装时，有一些特殊的标准需要遵循。当专用灯具需要安装于游泳池等特殊场所时，需要在灯具的外部进行明显的标示，并且在投入使用前进行严格的漏电检测和保护装置检测，防止在实际使用的过程中产生漏电的现象，造成人员的伤亡。自带电源的灯具必须使用绝缘导管，并且需要严格排除金属导管的使用。当灯具作用于手术台无影灯的安装时，在遵循电气设备安装规则的同时，还需要考虑到医用灯具的安装要求。应急灯、防爆灯等灯具的安装都有其特定的标准和规范，在安装时应当依据其标准进行合理的安装。
2．9插座、开关、风扇安装的质量控制要点
当同一个场所中同时包含交流电、直流电和不同电压的插座时，需要在插座表面进行区分和标示。在插座外部结构的选择上也要尽量做好区分，尽量选择不同规格和型号的插座。与之相对应的，在插头的选择上也需要考虑到交流电、直流电、电压等要素。
2．10建筑照明通电试运行的质量控制要点
在所有设备都安装完成后，需要进行通电试运行。公共建筑照明系统的通电试运行时间通常为24个小时，民用住宅的通电试运行时间为8小时。在试运行期间，所有的灯具都必须处于开启状况，并且每隔2个小时就要记录所有灯具的运行状态，从而及时的发现存在故障的灯具或线路，并进行及时的整改。
3结语
第10篇
1.1绿色建筑设计的原则
1.1.1环保性原则
在我国当前社会发展形势下，人们的环保意识不断增强，建筑作为一个高污染的行业，在面向全生命周期的绿色建筑设计中，就必需考虑到环保性原则，环境是绿色建筑的基础，只有充分考虑到环境的协调性，采取有效的节能技术，将生态、环保等问题紧密的集合起来，从而减少建筑的能耗，提高资源的利用效率，降低环境的污染程度。
1.1.2合理性原则
建筑材料巨大的资源消耗在对施工中合理性提出要求的同时，也对建筑设计提出了合理性的要求，使建筑设计在经济条件的制约下进行。建筑方案及施工图应通过有效的设计方法，在建筑的总体布局、空间组合、使用功能和技术选择等方面进行优化设计，以有限的经济条件达到建筑的建设要求，或在限定的经济条件下创造出较多的使用价值。因此，全面地分析建筑消耗、合理平衡建设成本和消费成本是提高建筑合理性的关键。另外，还要从现实经济条件出发，对技术设置进行恰当的选择，有机协调建筑诸要素，提高综合效益。
1.1.3适用性原则
工程建筑的目的就是为了满足当代社会发展的需要，随着人们生活方式以及审美观念的转变，人们对建筑性能的要求也在不断的发生变化。在面向全寿命周期的绿色建筑设计中，适用性原则是设计的根本出发点，只有认识到建筑设计目的的重要性，才能设计出更好的建筑产品。
1.2设计目标的确认
在我国当代社会发展形势下，环境、资源等问题越来越突出，而建筑行业作为一个能耗高、污染重、浪费大的行业，发展绿色建筑已成为我国当前建筑行业发展的重中之重。为此，在绿色建筑设计中，就必须明确目标，面向全寿命周期，秉着节约、环保、绿色的理念，根据建筑功能的需求制定相应的目标，从而为建筑设计指明方向。
1.3建筑材料的选择
建筑材料是建筑工程的基础，然而在我国当前工程建设过程中，建筑材料存在着浪费大、利用不合理的现象，为此在面向全寿命周期的绿色建筑设计中，必须针对实际工程，科学、合理的计算出建筑工程中所需要的建筑材料，全面比较，做到整体上择优而用，提高建筑材料的利用率和回收率，从而实现建筑的可持续发展。
1.4建筑后期设计
在我国当前建筑工程中，建筑功能、建筑技术以及设备的选择对全寿命周期的成本都有着重要的影响。为此在绿色建筑设计中，为了更好的保障建筑使用性能，确保建筑使用寿命，就必须充分考虑到影响建筑全寿命周期的因素，遵循设计原则，选择先进的技术和设备，一座易于改造的建筑才会拥有更长的使用寿命和更高的使用效益。只有将先进的技术与装备都应用到实际的操作中去，才能更好的满足社会发展的需求。
2结语
第11篇
[关键词]文明施工策划与管理；临时设施的落实与实施；场容场貌的实施与管理
中图分类号：TU714 文献标识码：A文章编号：2306-1499-（2014）11-0079-01
1.关于文明施工策划与管理
(1)策划基本思路。各在建建设项目要树立全局观念，把上级精神，政府要求、技术标准和工程实际情况相结合，合理策划安全文明标准化施工。
(2)策划组织。各在建建设项目安全文明施工标准化策划书由施工单位负责，策划书的可行性由监理单位进行审核，策划书审批由建设单位负责，并由施工单位向有关监管机构报备。
(3)编制管理依据。有即将台的一系列规定和((住房和城乡建设厅关于进一步加强建筑安全生产工作的通知》、《建施工安全检查标准》(JGJ59―99)、《建筑施工安全文明工地标准》(DBG13―81―2006)、《建设工程文明施工与安全防护图集》、施工图设计文件等。
(4)策划书内容。
①工程概况。主要介绍各参建单位名称、占地面积、建筑面积、工程造价、建筑层高、结构体系、工期要求、文明施工与质量安全目标等。
②目标。建立文明施工窗口，树立企业良好形象是施工中创建安全文明施工标准化工地的主要目标要求，因此在策划过程中安全文明施工目标必须明确创省或市及安全文明施工标准化工地，做到事先重策划，过程重落实，实施看效果。努力实现安全文明施工标准化目标。
③基本要求。临时实施所用材料尽可能满足可循环使用的要求，施工过程遵循节能、美化的原则，确保满足使用功能、安全、卫生、环保和消防等要求。临时实施设置还应符合现行安全标准规范和省、市、县相关规定的要求，落实劳动保护措施和职业健康安全相关规定，使用前应组织验收，确保安全使用。
场容场貌应根据现场施工环境条件对各区域进行合理布局，以满足工程需求为前提。
④主要保证措施。建立健全的组织建设制度，具备完善的管理体系，有符合人性化设计标准的技术保障措施。
⑤安全文明施工平面布置图。安全文明施工平面布置图要体珊‘总体规划、分阶段实施”的原则，详细标注施工现场临时设施在平面图上的位置，并充分考虑房建工程的基础施工阶段、上部主体结构施工阶段以及工程装饰装修阶段的场地变化，预留一定的空间用作局部调整来完善。
⑥实施步骤。房屋建筑工程安全文明施工可按基础施工阶段、主体施工阶段、装修施工阶段等三个阶段分步骤实施。基础施工阶段。工地大门、围墙、洗车台、道路硬化、办公室、食堂、宿舍、浴室、厕所、吸烟与饮水处、料具仓库、宣传栏、现场图牌等。主体施工阶段。现场材料堆放、场地硬化、防尘防噪、周边环境美化绿化、现场各种宣传通告、教育标语的；机械设备、钢管脚手架、防护棚、临边洞口防护、消防设施、危险源告示、安全通道等，对前阶段的内容进行调整和完善。装修阶段主要内容可对前两阶段的内容进行调整和完善。
2.临时设施的落实与实施
(1)临时设施基本要求。临时设施包括办公区、生活区、施工区。办公区应内设办公室、医疗保健室等；生活区应内设宿舍、食堂、厕所等；施工区应内设门卫室、配电室、料具仓库等。施工区与办公、生活区应有明显划分、隔离和安全防护措施，并专人负责管理。
(2)临时设施按功能划分，也可分为基本功能区与辅助功能区。基本功能区包括办公室、宿舍、食堂、厕所、门卫室、供配电设施等：辅助功能区包括多功能室、医疗保健室、垃圾房、吸烟饮水处、料具仓库等。根据工期或工程规模不同，临时设施配置应满足如下要求：①工期在10个月以上或1000万以上要达到基本功能区与辅助功能区的要求；②工期在10个月以下或造价在1000万以下要达到基本功能要求。
(3)临时施工可充分利用施工现场或附近的现存设施，及工程项目配套先行施工完成的工程。临时设施必须搭建的，应优先使用活动板房，或采用可移动易拆装的建筑设施，以便可以重复使用。
(4)临时设施的选址应根据工平面布置图统筹规划，避开强风口；不应搭设在易发生滑坡、坍塌和低洼积水等易由自然灾害、地质灾害引发事故的区域。禁止搭设在高压线路下方和塔吊回转半径内。
(5)临时设施功能牌(或标识牌)格式应统一，色彩、材料等由企业自行确定。
(6)临时设施应有醒目的企业文化、安全标语、使用功能等标识。
(7)生活区应设密闭式垃圾桶、化粪池，临时房屋周边道路平整、清洁。
(8)临时设施应进行必要的装饰装修。
(9)临时施舍的环境与卫生标准应满足《建筑施工现场环境与卫生标准》(JGJ146―2004)的规定。
(10)主要临时施舍建筑面积参考指标：办公室3~4m2／人；宿舍2.53.5m2/人；食堂0.50.8m2／人；淋浴室一个淋浴喷头／25人；厕所0.02~0.07m2／人。
3.场容场貌的实施与管理
工地围墙与围挡。砌体围墙采用不低于M2.5的砂浆砌筑，围墙厚度、扶垛、压项(提倡用琉璃瓦装饰)、基础、变形缝等做法与尺寸，由施工单位根据所使用的砌体材料经计算确定；彩钢板围挡基础采用C20混凝土浇筑，基础尺寸与变形缝做法由施工单位根据实际情况经计算确定；围墙和围挡应满足抗台风要求，确保坚固稳定。砌体围墙的外立面应抹灰或装饰，粉刷质量安全、文明施工宣传标语或公益性广告，如“创文明城市，争文明工地”等，落款为相关单位名称；围墙或围挡色彩由施工单位自行确定，但应与周围环境保护和谐。
施工场地。①排水沟。工地内具备条件的正式给排水管提倡先行施工，替代临时施工排水系统。工地内的临时排水统应统筹规划，经计算确定主、次排水沟的断面净尺寸。排水沟的排水坡度不应小于4％。。工地内侧道路两侧、基坑周边、落地式脚手架基础周边、临时设施周边、钢筋加工场周边等应设排水沟，各区的排水沟应连通形成排水系统，雨水及污水经沉淀池沉淀后，排水市政污水网。②场地硬化。工地内具备条件的正式道路提倡先行施工，作为施工道路。施工主干道按工程需要确定，出口段应延伸至与工地外市政道路相接，主干道采用C25以上混凝土，厚度250mm。
材料堆放。材料标识牌面应采用不锈钢或其他金属制作，专人负责填写或擦洗，保持洁净。材料标识牌面文字至少应包含材料名称、规格型号、数量、出产厂家、进货日期、检验状态。材料堆放场地应硬化处理，并保持排水畅通。水泥、码砖放高
外脚手架安全设施标识。脚手架钢管、扣件等进场前应重新刷油漆。剪刀撑、挡脚板应刷红白相间油漆，间距为300～400mm'楼层挡脚板警示标志应隔2步架设置。外脚手架外侧应挂设密目式安全网，安全网应美观牢固，定期检查清洗，及时更换破旧的安全网。在外架及密目安全网外侧醒目位置张挂警示标志和宣传横幅。验收合格的外脚手架应张挂验收合格牌。在施工现场入口的外脚手架、电梯卸料平台处设置楼层标志牌；多栋工程应设栋号标志牌。上人斜道应满铺脚手板，做好防滑条，扶手栏杆应搭设2道，入口处挂设安全标志牌，斜道的挡板应刷红白相问警示标志，间距300~400mm；斜道入口处应保持道路的畅通及人员进出方便。
第12篇
内容摘要:生态文明作为一种独立的文明形态,是一个具有丰富内涵的理论体系。确立生态文明新目标,这是党在树立科学发展观和实现科学发展道路上的重大新认识、新理念、新任务。社会主义生态文明建设应以落实科学发展观为前提,着重从人们的思想观念、生产发展方式、政府的政策、法律制度等方面着手,重点抓好“三个体系”建设。
关键词:生态文明 科学发展观
十七大报告把环境保护的基本国策,上升为建设生态文明的战略目标,这是党的生态观、文明观的升华。搞好生态文明建设,必须厘清生态文明的基本内涵、重大意义、实践基础和现实路径等几个层面的问题。本文就这些基本而重要的问题展开探讨。
从生态文明运行轨迹把握其科学内涵
生态文明作为一种独立的文明形态,是一个具有丰富内涵的理论体系。既有特殊的运行轨迹,同时又具有丰富的内涵。
从运行轨迹看,坚持科学发展观,更加注重以人为本,就是要坚持以人为主体的生命与环境之间相互关系的协调发展,实现新一轮的“生态革命”,逆转人类生态与自然生态的退化趋势,恢复人与自然的生态关系,促进人与自然、人与社会、人际和代际之间的和谐协调,运行的是一条从对立型、征服型、污染型、破坏型向和睦型、协调型、恢复型、建设型演变的生态轨迹,贯穿的是能量转化、物质循环、信息控制和生态平衡的生态规律。从社会线形繁荣走向以人为核心的社会、经济和自然复合生态系统的立体繁荣;从高能耗、低产出、污染严重的工业文明,走向高效率、高科技、低消耗、低污染、整体协调、循环再生、健康持续的生态文明,从而推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
生态文明的科学内涵和基本概念可以从不同的角度理解。陈寿朋在《生态文明建设论》中指出,生态文明是指人类在生产生活实践中,协调人与自然生态环境和社会生态环境的关系,正确处理整个生态关系问题方面的积极成果,包括精神成果和物化成果,实现生态系统的良性运行,实现人类自身的进步和改善,实现人类社会的全面、协调、可持续发展。另有学者认为,生态文明的科学内涵是:保护生态环境是伦理道德的首要准则;把追求知识、智慧和环境质量看作是人生的目的,人与自然关系的生态化要求人与人关系的生态化;马克思、恩格斯的生态文明观念在强调自然的优先地位的同时,更强调人类社会与自然界的辩证关系,主张人对自然的依赖是永恒的、全面的,人类要与自然共同进化,协调发展。生态文明价值观强调人际公平、种际公平和代际公平。生态文明以实用节约为原则,谋求基本的生活需要,崇尚健康的生活方式。也有学者认为,生态文明是人类遵循人与自然和谐发展规律,推进经济、政治和文化发展所取得的物质与精神成果的总和,它既是一种人与自然和谐的文化价值观,也是一种生态系统可持续前提下的生产观,同时还是一种满足自身需要又不损害自然的消费观。
发展生态文明是落实科学发展观和建设和谐社会的必然要求
十七大提出要建设生态文明,并首次把这个概念写入了党代会报告。这一理论创新具有巨大实践意义,它把环境建设从技术层面和就事论事的操作层面,上升到党和国家发展目标和发展战略的高度,符合现阶段我国国情,代表了当今世界和国内发展的大势。概括为以下两个方面:
生态文明是文明系统的重要组成部分,是继工业文明之后一个崭新的文明形态,它是人类文明发展到一定阶段的必然产物。随着十七大报告中生态文明的提出,我国的生态文明建设迎来一个新的建设。“四大文明”和谐协调统一发展,相互促进和制约,这样的文明体系才是完整而全面的体系。四大文明系统中,生态文明是基础和根本,有健康的生态文明,才有健康的物质文明、精神文明、政治文明,非文明的物质、精神、政治等行为的过错会给生态环境造成严重的破坏损失。物质文明、精神文明和政治文明离不开生态文明,没有良好的生态条件,人不可能有高度的物质享受、精神享受和政治享受,没有生态安全,人类自身就会陷入不可逆转的生存危机。
生态文明与和谐社会关系紧密。生态良好、生态平衡是建设和谐社会的基石,是构建和谐社会的必然选择。一是为和谐社会建设奠定基础保障。和谐社会的核心是人与人之间矛盾的真正解决。社会的政治、经济、文化发展是实现人与人之间和谐的保障。而没有一个稳定和平衡的生态环境,社会的政治、经济、文化都难以提供人际关系和谐的保障。二是为和谐社会提供资源支撑。没有自然资源,经济发展就无从谈起,没有经济发展,和谐社会发展就失去推动力。三是为和谐社会发展创造稳定的条件。自然资源的可持续利用、生态环境的公平享用是国际和国内社会和谐的前提条件。
总之,把社会主义生态文明建设和社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设统一起来,作为建设中国特色社会主义现代化的四个目标,是落实科学发展观的应有之义,也是建设和谐社会的基本要求。
从生态文明的实践基础构筑发展生态文明的现实路径
生态危机的出现来自于工业化生产方式所产生的消极环境成果,而生态文明建设的基本要求就是要消除这种消极的环境成果,为此就需要对工业化的生产方式进行变革,以形成一种新的生产方式,即生态化生产方式。生态文明所要求的生产方式的一个最显著的特点,就是在生产和社会发展中,始终把自然作为其发展的基础和前提,并以实现和维护人与自然的和谐为宗旨,使人及社会的发展更符合生态发展的规律。因此,生态文明的实践基础―生产方式,实际上是对工业化生产方式的生态化改造过程,表现为一种生态化的生产方式。由此就决定了生态文明不仅仅是一个概念、一个指标性问题,而是一种新的发展理念、发展方略。结合我国的国情,生态文明建设应以落实科学发展观为前提,着重从人们思想观念、生产发展方式、政府的政策、法律制度等方面着手,重点抓好“三个体系”建设。
转变传统观念,树立科学的自然观,培养全民的生态文明意识和生态价值体系。
改变经济发展模式,尊重自然,树立科学的社会发展观,调整优化产业结构体系。首先必须深化产业结构的战略性调整,第一产业的基础地位不能动摇。要加快农业发展,侧重发展能够节能、保护自然资源、改善生态环境和提供无污染食品的生态农业,将畜牧、蔬菜、水果、水产等产业纳入生态轨道。其次,改变过去那种靠高投入、高消耗为特征的传统的工业化路子,走一条科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化道路。积极发展生态工业,推进高新技术产业化,通过科技创新实现生产力的跨越式发展,通过科技改造落后工业生产方式,实现生态化改造。再次,把循环经济作为经济发展的一个主流模式,把发展循环经济作为走新型工业化道路的主导模式。最后,建立人与自然和谐的生态消费方式,开展生态旅游和生态休闲,培育人们的可持续发展的绿色生态观念,完善旅游市场体系,注重旅游业的生态开发和生态管理。
构筑生态文明建设的社会法律保障机制,完善生态文明建设的制度和法律体系。当前应特别在落实科学发展观的基础上加强对党政领导干部生态环保的责任审计,要把生态绿化、生态环保、生态修复等绿色GDP指标纳入干部政绩考核体系,建立生态目标责任制,使他们更进一步树立和落实科学发展观与生态文明观。就政策制度方面来看,首先,要理顺资源产权关系,制定可行的资源环境有偿使用制度。其次,国家要实行补贴制度。对有利于保护环境和节约资源的企业和个人可以尝试进行各种形式的补贴,以带动他们投资环保产业的积极性。同时国家还应拨出更多的专项资金来资助生态产业和绿色产业,使得生态产业有足够的资金来进行科研和技术创新,从而推动生态产业的尽快成长和壮大。再次,确实贯彻实施绿色GDP生态核算制度。就法制建设层面来看,根据环保立法的趋势和生态环境保护的具体要求,逐步完善现行的资源管理和环境保护的立法空白,增强法律的可操作性显得尤为必要。
一些学者特别指出,生态文明建设要求必须大力培育公民的生态意识,使人们对生态环境的保护转化为自觉的行动,为生态文明的发展奠定坚实的基础。根据我国的国情与公民的实际,通过一系列行之有效的手段,培育公民的生态意识,是生态文明建设的根本路径。生态文明的诞生,是人类文化战略的转变,是人的思维方式、价值观念的转变,也是人类的生活方式、消费观念的转变。实现这种转变需要全社会的共同努力。生态文明建设是一项长期、艰巨的历史任务和走向可持续发展的渐进过程,是一场技术、体制、文化领域的社会变革,需要全社会的通力协作、潜心学习、锐意奉献和持续推进。
参考文献:
1.刘湘溶.生态文明论[M].湖南教育出版社,1999
第13篇
现在进行第一项议程，请苏主任宣读《和平街创建全国县级文明城市三年规划》。
现在进行第二项议程，请 宣读《和平街2021年争创全国县级文明城市实地考察工作方案》。
现在进行第三项议程，请辉书记做动员讲话。
同志们，刚才会议宣读了《和平街创建全国县级文明城市三年规划》和《和平街2021年争创全国县级文明城市实地考察工作方案》，分别从目标任务、组织领导、职责分工、完成时限等几个方面作了细致的部署安排。辉书记对创建工作作了动员讲话，提出了明确的要求。各部门、社区要认真学习领会，坚决抓好贯彻落实。下面，我再强调几点要求：
一是要提高认识，科学筹划。要切实把思想和行动统一到今天的会议精神上来，统一到市委、政府新一轮创建工作的部署和要求上来。要切实加强组织领导，配好队伍，各社区书记要履行好第一责任人责任，结合实际工作，统筹安排创建各项任务，要把创建工作作为常态化工作来抓，不要搞突击动作。
第14篇
论文摘要：迟子建的《额尔古纳河右岸》对我国东北原始游牧民族鄂温克族进行了出神入化的描述，构筑起了一个与森林同生共死的游猎民族的百年史话。文章针对《额尔古纳河右岸》的内容，从故土情结、悲悯情怀、忧患意识三个方面来阐释迟子建的创作个性。
迟子建在2005年岁末出版了一部哀伤凄美的史诗性作品《额尔古纳河右岸》，作品通过“我”——年过九旬的鄂温克族最后一个酋长妻子的回忆，讲述了生活在大兴安岭密林深处的鄂温克民族在中国20世纪的洪流中悠长而伤感的发展变化过程。迟子建用她清丽、温婉、诗意的语言、饱满的激情，构筑起了一个与森林同生共死的游猎民族的百年史话。
这些鄂温克族神圣历史的碎片，迟子建对其东北故土的深深依恋之情的宣泄，氤氲着作者浓厚的悲悯之情。文中“我”饱含忧伤的述说更是让我们感受到了现代文明与古老民俗的冲撞，以及作者对原始文明的忧患之情。
《额尔古纳河右岸》无论从对边地少数民族的书写还是从对原始文明的依恋来看，都可以称作是逆行于当代社会的一只精灵。
1故土情结
迟子建出生于中国最北端的漠河，这个风景秀美的北国边陲给她留下了太多的记忆。黑龙江的鱼汛、大兴安岭的林涛、鄂伦春的马队点拨了她的才情、丰富了她的情感、开阔了她的视野，人类的精神溯源性又使迟子建与生俱来地形成了一种眷恋北国故乡的生命情结。而在当今文坛上，认同世俗、赞美欲望正成为当今许多文学作品的表现主题，在这样的氛围中，迟子建没有以媚俗的姿态迎合市场，而仍以孤独而执著的探索精神，坚持着自己由来已久的创作追求——深情地注视着故乡的土地，营构着一支支吟唱故乡田园的淳朴自然而又粗粝野性的牧歌。她像肖洛霍夫写顿河哥萨克、福克纳写美国南方小镇那样心无旁骛地书写她的北国边陲。
《额尔古纳河右岸》就是这样一部作品，在鄂温克民族巨大的风俗画卷上，迟子建深情描画了酋长、萨满等众多可爱鲜活的人物，感悟着鄂温克人民或粗犷、宽厚，或细腻、温柔，或愚昧、小气的生存哲学。
迟子建在《从山峦到海洋》的短文中说，“我就是在那片土地出生和长大的……故乡对我来说，就是催生这部长篇(即《额尔古纳河右岸》)发芽、成长的雨露和清风”…，“没有大自然的滋养，没有我的故乡，也就不会有我的文学……如果没有对大自然深深的依恋，我也不会对行将退出山林的鄂温克部落有特别的同情，也不可能写出《额尔古纳河右岸》”。
《额尔古纳河右岸》出版时，曾经有人怀疑迟子建是位汉族作家，涉足少数民族题材也许会有困难。事实上，在大兴安岭山林中长大的她“二十岁以前一直没有离开过大兴安岭”，“森林对她而言就像自家花园一样”，从小就经常见到生活在她周围的鄂温克人以及和鄂温克人生活方式、习俗极为接近的鄂伦春人。他们在山林中游猎，在唯一的一条通往县城的公路上骑着大马去集市里换盐、粮食等生活必需品。她几年前写的散文《马背上的民族》就是写鄂伦春人的生活。她对鄂温克人的熟悉和尊重已经渗入到灵魂深处，正如迟子建本人所说：“他们所经历的四季风景变化、白灾(雪灾)、瘟疫等我都能理解，所以写这篇小说是我灵魂深处对鄂温克部落这种情感的集中爆发，是一个宣泄口。”又如施战军教授所说：“边地是她的肉身的近邻和精神的原乡，她不是边地的旅行者、造访者，也不是借宿者、暂居者，没必要摇铎采风或者非要把动物写成人，因为她将自己置身其中，仿佛与生俱在。”
从某种角度上说，《额尔古纳河右岸》是迟子建植根在黑龙江民间土壤中深厚的文化底蕴的体现，是来自她对自己所生活着的这片土地的热爱，是对一种生活信念的坚定，体现在作品中，就是无处不在的民间情感，血肉与共的民间情绪。
2悲悯之情
《额尔古纳河右岸》描写了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人，使我们透过原始森林中五彩斑斓的光环，看到了鄂温克人身上充盈的最野性的阳刚之气、最原始的力量、最纯粹的情感。小说着意塑造了两位具有悲悯情怀和传奇色彩的萨满形象。
萨满教是一种原始宗教，盛行于北方的少数民族。它的基本观念是有灵论和有神论，即相信灵魂不死，相信人世之外还有神灵世界的存在，相信神无所不生，神无所不在。而人如果需要将自己的意愿传达给神，就要通过“萨满”这一中介才能实现。逢增玉的《黑土地文化和东北作家群》中说：“……‘萨满’是具有通神的能力、得到神助、用神法能知道神异的现象、承担沟通人神世界使命的人。”《额尔古纳河右岸》中的尼都萨满和妮浩萨满就是这样两位沟通天和地的通灵人。在那支部落里，他们就是医生的角色，但他们为人除病不是用药物，而是通过与神灵的沟通来治疗疾病。但是治病救人总要付出代价，他们勇于舍弃个人身上“小爱”、获得人类“大爱”，他们是有着血性与豪情、有着悲壮命运的萨满。
尼都萨满是“我”的叔叔，在痛失爱人之后突然具有了非凡的神力，成了萨满。他主持着族人的葬礼、婚礼、降生礼，替族人祈福，他的跳神可以使生病的驯鹿好转，可以让伤口消失，他可以在舞蹈和唱歌中让一个人起死回生。他的法术甚至折服了狂妄的日本军官。他在部落面临着瘟疫、疾病、死亡等威胁的时候，镇定、从容、义无反顾地迎难而上。为了同族的所有部落的利益，为了和他们感情敦厚的驯鹿，他用神灵赋予他的能力，倾其所能地一次又一次地跳神，跳神使他最后失去了生命力。他对生死、人性的强烈的超然态度，使他放弃真爱，捍卫萨满的尊严，坚定不屈地带领族人抵御异族外侮，深受族人敬仰。
文中最浓墨重彩的是坚韧而纯洁的妮浩萨满。尼都萨满去世后，妮浩萨满为部族带来了新的生机，但却也为自己带来了无尽的痛苦和苦难。
萨满虽然有起死回生的神秘力量，然而他们却最终无法违抗“神”的旨意，更多时候他们只有目睹死亡，或者，以自己的孩子的死来换取别人孩子的生。小说中的妮浩萨满和丈夫情深意笃，一生有很多孩子。生下的可爱的儿子和女儿，他们取名为“百合花”、“黑桦树”，却为了拯救族人，一次又一次地牺牲自己孩子的生命，这是因为她救了不该救的人，所以她的孩子将作为代替品被神灵取走。但是她无怨无悔。甚至为了救治因为饥饿而偷他们部族驯鹿的汉族少年，她不顾腹中快要出生的孩子，倾尽全力舞蹈，少年死而复生，她腹中的孩子却再也没能来到这个世界。就这样，她一生救了无数的人，她多半的孩子也因此而过早地离世，而每一次的舍弃她都是事先预料到的。但她宽厚的情怀使她感觉不到丝毫的后悔。
而她自己也死于为部落祈雨灭火的一次跳神。她悲壮而凄美的一生体现了人的梦想与现实的冲突。在访谈录《迟子建：现代文明终结诗意传奇》中迟子建如是说：“当她的天职在现实中损及她个人的爱时，她义无反顾地选择了‘大爱’。这个萨满用她那颗大度、善良而又悲悯的心达到了。”正是这样，妮浩萨满面对着这种大的苦难，如果没有朝气蓬勃的生命观，没有“无我”的精神气质，没有一种悲天悯人的情怀，她在面对苦难时是不会如此镇定、慷慨、从容的。她就像部族灾难中的希望，黑夜中的明星，给她的部族时刻准备着光明和温暖。
而文中妮浩萨满的悲悯情怀无疑是作者迟子建情怀的体现，作家张炜曾说优秀的作家“塑造了众多人物，最重要的一个从来就是他自己”，在访谈录《东北文化仅仅代表荒寒与粗鄙?》一文中，迟子建也说：“我认为文学写作本身也是一种具有宗教情怀的精神活动，而宗教的最终目的也就是达到真正的悲天悯人之境。”联系文本，我们能够清晰地看到作为一个作家的迟子建的影子，能够发现她的独特气质和心灵轨迹。
鄂温克这些可爱可敬的猎民们天籁般的人生并不是原始，而是一种原生态的美丽，他们尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明。他们有的不仅是美酒、驯鹿、森林、鲜花的陪伴，有的是一种无可名状的集体意识，是一种旷古形成的亲情、关爱、淳朴、厚道和善良。他们每个人的故事都是一首不同的歌，这些歌交错纠缠，汇成一支生命的天籁之音，茫茫苍苍，绵延不绝。迟子建对这些少数民族人物形象的描写，也是具有独特的文化意义和价值蕴含的。
3忧患意识
中华民族具有深刻的忧患意识，它从古至今绵延不息逐渐积淀到民族的心理深层，演化为一种普遍品格，成为中国人民特别是知识阶层的一种优良的集体无意识。今天的作家迟子建也是以此作为自己创作的驱动力的。她的每一部作品都体现了她对自然、社会、人类的深深思考以及最富有远见的忧患意识。尤其是长篇小说《额尔古纳河右岸》，表达的是反思人类当代生活的尖锐声音，文章表现出的对失去的美好大自然的哀叹，对原始文明消失的惋惜，就是这种忧患意识的集中体现。
《额尔古纳河右岸》中的鄂温克部族是我国人数最少的少数民族之一，额尔古纳河右岸的大兴安岭是他们赖以栖身并形成自己的民族信仰和民族文化的渊薮。然而山林的过度开发曾使他们不得不短暂地委身于现代文明的屋檐下，但是他们没有了自己的文化依傍，他们的生存本能和生活趣味便失去了根由。于是他们又顺着驯鹿的脚印回到了山林。本文的主题是借助大兴安岭那片广袤的山林和游猎在山林中的鄂温克部族告别森林，迷茫、困惑、失落的迁徙过程，写出人类文明进程中弱小民族所遇到的生存的艰难和文化的尴尬、悲哀和无奈。这是一个严酷的现实问题，是世界性的、关系到人类文化学的话题。迟子建如是说：“当一个没有文字的民族消亡的时候，我们连触摸它的机会都没有，最原始的气息都不存在，这是一种悲哀”。
在追逐这个行将消失的鄂温克部落、面对其文化正在逐渐消失的现状时，作者的心情是悲凉的。迟子建借小说中的“我”的角色，从“清晨”、“正午”、“黄昏”依次沉痛讲来，同时也把鄂温克这个游牧民族从自然原始走向现代文明，从兴盛走到衰落的过程及原因展现在了我们读者面前：当失去了人与自然的和谐关系，氏族伦理逐渐在现代文明的侵犯下崩溃之时，这个民族最具生命力的部分不得不走向黄昏。作者还对人类文明的进程，总是以一些原始生活的永久消失和民间艺术的流失作为代价提出了批判，叹惋少数民族文明的消失，反思主流意识形态和强势文明对弱势文明的压抑和摧毁。她通过揭开鲜为人知的原始部落生活风情的一角，令我们在自我感觉良好的现代文明中，看到了另一种“原始风景”的存在，而谁能证明这种“原始风景”不是一种美好的生活方式呢?另外我们从文章中还看到了作者的一种坚持，一种源于信念的对自己的心灵、对自己精神家园、对原始文明的坚守，而这坚守不只是今天的(酋长女人的)，更有明天的(安草的)。
迟子建的这种对大自然、原始文明忧患意识的产生从表面看来源于对故乡山水的热爱，源于挥之不去的故乡情结。不过，这只是文本叙述的一个内趋力，另一个更大的推动力来自于外部世界的刺激。随着现代化进程的加速，中国由古老传统的农业文明飞速驶入以工业化、都市化、商业化为特征的工业文明。置身其中的人们常常以物质化的手段对待自然，城市正成为一座座水泥“森林”，人们离自然越来越远，生活正变得越来越疲沓、庸碌和公式化，缺少质朴与激情，人与自然的关系也日趋紧张，古朴的民风民俗日渐枯萎失传，物质对人的精神的压迫更是日益显现。生活在当下工业文明时代的迟子建正亲历着现代人的某种精神荒芜和心灵的异化之痛，她意识到无根的城市生活使宁静而自足的生活状态显得格外珍贵，于是她一次次地重返故乡，把自己和笔下的人物置身于广阔而生动的大自然之中，探寻人类生命存在的价值与意义，捕捉对于自然万物和人类自身的深层体认。她试图借助故乡美丽的自然景致、淳朴的风俗民情的描写，召唤一种传统质朴的生活方式，回归美好的远古和往昔，追求人性的完美和真的纯洁，激活现代人日渐疲惫麻木的心灵，实现精神和灵魂的返乡。
第15篇
关键词 儒家思想 社会主义精神文明
中图分类号：D64文献标识码：A
The Promoting of Confucianism to Socialist Spiritual Civilization
ZHOU Yun
(Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541000)
AbstractConfucianism is profound, and occupy an important position in China's traditional culture. It is the traditional spirit of China, and had far-reaching implications to China's social development, occupies a pivotal position, it contains positive elements, can be taken as a valuable resource of the construction of socialist spiritual civilization, and play a role pf promoting the spiritual civilization; The content of which there will be serious constraints of feudal construction of spiritual civilization, only to enhance the positive factors of Confucianism in the correct guidance, do keep the essence, remove the dross, to make Confucianism play an active role in in the construction of socialist spiritual civilization.
Key wordsConfucianism; Socialist Spiritual Civilization
1 儒家思想的主要精神
两千多年来，儒家思想一直都是中国传统文化的主流，它未曾止息的发展使它拥有了深厚的文化底蕴，使它沉淀在中华民族的心灵深处，不仅潜移默化地影响着人们的行为处事，更是中华民族发展、复兴的深层次精神支柱。同时也构成了中华民族特有的文化系统，其主要精神包含以下几个方面。
第一，“天人合一”的思想观。孔子在继承殷周对天的敬畏的同时，把天的人格内涵变成具有必然性特质的命运，其中既包含宗教的色彩，又包含人的道德与天的规律性的合一。孟子则在此基础上更多的强调人界定天，而不再强调天的主宰性和宗教意义。天人合一的思想发展到汉代，演变成了董仲舒的天人感应论，他将阴阳五行的学说引入了儒学，由此提出“人副天数”之说，鼓吹以天人感应为核心的天人合一论。张载则把“天人合一”看成是人追求的最高境界，天人协调是人生的最高境界。儒家繁杂的天人合一思想中既有正确的观点也有错误的理论，但是从其对民族文化推进作用和深远影响来看，其思想是在充分肯定自然界与精神的统一，以及对人类行为与自然界相互协调的关注。
第二，“亲亲”、“尊尊”的立法原则。儒家不仅维护“礼治”，而且还提倡“德治”，非常重视“人治”。 儒家认为国家是否有序应取决于等级秩序的稳定与否。 “礼”是法的一种形式，它的核心是维护宗法等级制度，如果违反了“礼”所设的规范，就必须受到“刑”的惩罚。 其“德治”主义则是主张通过道德去感化教育人。这种教化方式，不是通过外在的纲条而是通过一种心理上的改造，使人心向善，知耻辱而无奸邪之心。这种积极的方式可以从源头上来解决问题，而这一点也正是法律制裁所不能从根本上办到的。 儒家的“人治”主义，是把人当作具有复杂变化性和有主动选择性以及伦理天性的“人”来管理，对人的特殊性、可能的道德发展及同情心的重视，“德治”强调道德教化的程序，而“人治”则偏重教化者本身的道德水平，所以这也是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有着巨大的感召力，所以在此基础上便又发展为了“为政在人”等过于极端的“人治”主义。
第三，“忠恕”、“五伦”的处事原则。“忠恕之道”即推己及人的仁爱之心是孔子处理人际关系问题总的指导原则，所谓“忠”指忠诚待人。所谓“恕”，指宽厚待人，这是仁者爱人的两个不同方面。孟子将全部人际关系分为五大类，提出“五伦”，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，成为调整社会人际关系的准则。儒家思想中严重的等级观念及男尊女卑的观点是典型的封建残留，是与当代社会完全不符的，应当被摒弃，然而其中的仁爱思想等一部分却又是可取的，这些正确道德行为取向两千多年来一直影响着中国人的道德观。
第四，“重义轻利”的价值取向。儒家思想主张义和利的结合，他们强调“富民”、“因民之所利而利之”、“义然后取”的原则，反对 “不义而富且贵 ”的行为。 儒家义利观强调的是重义轻利，重公义，轻私利，当利和义发生矛盾时，把义放在首位，舍生取义。
第五，中庸原则。历代儒家都把中庸看作是道统正传，它在儒学中占有非常重要的地位。在孔子的中庸思想中，强调中和、和谐， 反对过犹不及，反对固执一端而失之偏激或片面，“叩其两端”来把握事物，这种中庸的思想不仅成为了儒学的主要思想方法，同时也成为了儒学的道德原则。当人的心性修养能达到“中和”境界也就能与天地万物相和谐。而儒家和谐观的重要内容也正是以中为度，中即是和。
2 儒家思想对社会主义精神文明建设的推动作用
社会主义精神文明建设的根本任务就是适应改革开放和社会主义现代化建设的需要，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。儒家思想作为在中国传承了几千年的传统文化，深深影响着人们人生观、价值取向、行为标准的形成，我们若能将其积极因素发扬，必然能推动我国社会主义精神文明建设。
（1）发扬儒家思想中的德治思想，使德治与法治相辅相成，推动有中国特色法律体系的发展，推动我国民主法制建设进程。
儒家很倡导忧国忧民的思想，并且重视将这种忧患思想转化成为爱国爱民的积极行为，政治上的人治与德政。儒家清楚地提出来治平天下的前提和基础是修身、齐家，对于每个人而言，道德是立身、事业、理想这三者之本。儒家同时还非常注重执政者自身的道德修养和带头领导作用，要求执政者先正己后正人，要忠于职守和洁身为民。当今社会主义精神文明的建设就需要各级领导的带头作用，在法治的同时做到以德服人。
（2）积极倡导仁爱思想，追求克己为人，有利于建立安定和谐的人际关系。儒家思想认为可以通过一个人对待父母的态度来推断他对国家、社会、他人的态度，家庭伦理可以作为教化社会的工具用来推己及人，提倡在全社会形成仁爱之风。儒家主张平等待人，提倡宽容精神，在处理人际关系的时候，强调自责与自律，与人为善，不与人为恶，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。儒家的这些思想在构建和谐社会的今天将发挥着重要的作用。随着社会的进步，经济的发展，人们的人际关系面临着更加多样复杂的考验，更多的年轻人成为了社会主义建设的主力军，这些进入社会的八零九零后大多数都是集万千宠爱于一身，他们身上缺少的儒家思想中的仁爱、宽容精神，在处理人际关系中不够成熟，没有一个正确的方向，而儒家的仁爱、平等、宽容的精神正好可以给他们正确的指导，处理好各种人际问题，建立安定和谐的人际关系，提高其道德素质，推动社会主义精神文明建设。
（3）倡导重义轻利，反对利己主义，建立正确的人生观。随着社会主义市场经济的多元化发展，人们的思想观念也开始复杂多样，利己主义乘风而上，儒家思想中重义轻利，重公义，轻私利，当利、义两者之间发生矛盾时，把义放在首位，舍生取义的精神早就被人们遗忘，在物质水平飞速提高的今天，精神文明的建设更显得尤为重要，因此将儒家重义、重公利思想融进市场经济的个人意识中，可以抑制利己主义，更有利于引导人们在不损害国家和他人利益的前提下去追求个人利益，使人们在物欲横流的社会中有一个正确的心态，建立正确向上的人生观，从长远方向取得生产经营的成功，推动社会主义市场经济的健康发展和社会主义精神文明建设共同发展。
（4）提倡中庸精神，有利于和谐社会的建立。中庸精神就是适度把握，按照适中方式做事，并力求保持在一个合情合理的范围之内。中华民族长久以来在儒家思想的熏陶下都有着贵和尚中的观念上，对实现和保持和谐局面的都有着共同的期盼，这是社会的稳定和发展的必要条件。做事不采取极端方式，求大同而存小异，对于集体利益的着力维护，保持人际关系的和谐发展，是普遍中国人的行为准则。构建和谐社会是我国各领域发展的趋势，面对日益严重的生态环境问题，经济发展的不平衡问题，人口的环境的矛盾问题等等，必须要建立起合理的发展观是能继续健康的发展，儒家中庸精神的适度思想，以中和的方式做事，以维护各方面的和谐发展的观念正好可以为当今构建社会起到一定的思想指导作用，使人们在发展中循序渐进而非采用极端方式，构建和谐持续的发展观，使人们在积极进步的同时保持一个平和的心态，推动和谐社会的构建，推动精神文明建设的开展。
（5） 加强诚信建设，是推动社会主义精神文明建设的有力保障。儒家思想中的有一个非常重要的特色，即崇尚信义，重视诚信。在当今年代，随着社会主义市场经济的发展，诚信早已不仅仅是个体人与人之间关系的基本准则，更是体现作为个体的人与作为整体的社会之间是否能融洽、协调的重要标准，更是整个中华民族素质的重要体现，更是推动社会主义精神文明建设的有力保障。然而，随着物质文明的提高，诚信问题不但没有得到合理的解决反而成为了社会健康发展的阻力，诚信问题影响着社会经济生活的各个层面，是当前我们社会主义精神文明建设进程中必须解决的重要问题之一。在这种情况下，我们必须加强国人的诚信意识，大力弘扬儒家诚信思想，全方位各方面地开展以诚信为中心的道德建设。首先要加强各级政府，各行政执法部门，各级公务员的诚信建设，对全民起到带头作用，同时要加强学生诚信教育，从小培养正确的道德观，然后，对广大人民要做好诚信宣传工作，把几千年来中国儒家中的诚信教育推广开来，让人们在回归传统文化的时候理解到诚信的重要性，大力推动诚信教育，提高国民的整体素质，为社会主义精神文明建设提供有力的保障。
儒家思想作为中国的传统文化和古代的主流意识，几千年来对中国的政治、经济，社会等各方面一直都存在巨大的潜在影响。但是由于中国意识形态的多种原因，至今仍然有很多人对儒家存在着偏见，不少人仍然认为“儒家思想”是“四旧思想”而需要破除，不可否认儒家思想中存在着一些不可取的封建思想，但是作为中国的传统文化，其中仍然有着很大一部分是具有积极意义的，在建设中国特色的社会主义的时候，我们应该在儒家思想中取其精华，去其糟粕，将那一部分推动社会发展的思想保留发扬，创造出由中国特色、民族精神的精神文明，在弘扬传统文化的同时使我们的社会主义精神文明建设有更适合自己的发展思想与理论，得到更好的推动。
参考文献
[1]李明辉主编.儒家思想的现代诠释.台北中研院文哲所筹备处，1997.
