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第1篇

关键词同位素标记； 衍生化； 液相色谱串联质谱； 代谢物； 生物样本； 评述

1引 言

小分子代谢物作为人体内生物过程的中间体和终产物，是正常生理过程、病理过程以及对治疗干预的药理学反应的重要指标＼[1＼]。研究体液和组织中小分子代谢物水平的变化，可深入了解代谢通路和疾病机制并有助于疾病的诊疗与预后。但复杂生物样本中的代谢物，一般含量较低，基质对分析和测定的干扰较大，直接对其进行分析往往难以达到理想的检测要求。而衍生化可以通过化学反应改变目标化合物的结构和性质，将难于分析检测的目标物定量地转化为更适合特定分析的化合物＼[2＼]。随着对生命科学领域研究的不断深入，代谢组学研究中对小分子代谢物的定量分析日益重要。基于同位素标记内标化合物的同位素稀释法可获得精准可靠的绝对定量分析结果，但同位素内标物合成困难且昂贵，商品化的种类有限，难以获取所有目标分析物的同位素内标是不现实的，从而限制了该定量方法的广泛应用＼[3＼]。

近年来，为了克服对同位素标记内标化合物的依赖，一些课题组采用稳定同位素标记衍生化（Isotope coded derivatization，ICD）技术＼[4～7＼]，通过衍生化反应分别向生物样本及其对照组引入化学结构相同，但质量不同的稳定同位素标签，再利用LCMS/MS对两组样本进行比较，确定目标物的含量变化。这种标记方法使具有相同官能团的一类分析物同时获得相应的同位素衍生物，将同位素标记的分析物作为内标可以提高定量分析的精确度和准确度，并解决同位素内标物获取困难的问题。此外，ICD借助衍生化反应引入的同位素标签，能够增加分析物的电离效率，改善其在LCMS/MS中的色谱质谱行为，提高方法的灵敏度与选择性＼[8～10＼]。基于ICD的LCMS/MS方法能够对复杂生物基质中具有相同标记反应特性的生物分子进行定量分析、差异分析及谱图分析，具有广泛的应用前景。现已有数篇关于小分子代谢物＼[3， 11～15＼]和定量蛋白组学＼[15～17＼]等方面的ICD综述，而本文是以ICD试剂靶向的目标物官能团进行分类，以ICD试剂为导向，总结了近几年报道的ICD试剂及其结合LCMS/MS在动物样本中小分子代谢物的最新进展。

2定同位素标记衍生化技术

ICD最早出现在蛋白组学相对定量研究中，主要用于鉴定和定量分析不同时期生物样本中蛋白质表达的差异。随着新型ICD试剂的不断出现，该技术已扩展到代谢组学和转化医学等领域。这种标记策略将化学反应与生物分析有机结合在一起，产生了更大的实际应用价值。

ICD技术是以待分析物的目标基团为反应活性部位，通过特定的化学反应使其与ICD试剂相连，从而将不同同位素标记形式的质量差异标签引入到目标物中。应用ICD进行相对定量分析的基本原理是：轻质和重质同位素标记试剂分别与两份样本中的目标物进行衍生化反应，按比例混合后进入LCMS/MS分析，最后根据“轻”“重”衍生物产生的离子对的峰面积比值即可对含相同功能基团的系列组分进行相对定量分析，其工作流程见图1＼[3＼]。当其中一组样本是浓度已知的标准品时，将其衍生物作为内标物，可以实现样本中目标组分的绝对定量分析。如ICD试剂采用多种同位素编码的标签，可对目标物进行多重定量分析标记，适用于多组样本间的同时比较及生物学过程的动态监测，提高了分析效率和实验的重复性。其中利用同位素标记相对和绝对定量分析（iTRAQ）和串联质量标签（TMT）可对多肽的氨基分别实现八重＼[18＼]和十重＼[19＼]标记。Dephoure等＼[20＼]将三重代谢标记与六重TMT结合，实现了18组样本的同时分析，大大提高了蛋白质组相对定量分析的通量。

由于“轻”“重”衍生物只相差几个确定的质量数，具有相同的结构，理化性质相似，洗脱时间和质谱离子化能力几近相同，通过比较衍生物的质谱响应信号，可实现两个比较样本中代谢物的差异分析，随后进行数据统计分析和数据库搜索，有助于潜在生物标志物的发现。ICD还可以有效解决次级代谢物分析时感兴趣的目标物与背景峰区分困难的问题。所有衍生的分析物在质谱图中呈现特定质量差值（等于同位素标签的质量差×标记位点数量，如：H4/D4标记试剂的质量差为4 Da×官能团数量）且保留时间相同的一对峰，而背景峰和未衍生的分析物呈现单峰，从而有利于目标物的鉴定＼[21＼]。

ICD试剂的设计和选择是ICD技术的关键步骤。ICD试剂一般由三部分组成：与目标物官能团反应的反应基团；为目标物的衍生物提供不同质量的同位素标签；用于提高目标分析物分离性和可检测性的性能修饰基团，包括质子亲和、易离子化、带电荷和疏水基团。当目标物的疏水性提高时，反相色谱（RPLC）可以采用有机溶剂比例更高的流动相，这种流动相适合电喷雾电离（ESI）中带电液滴的产生，因而ESIMS响应更高＼[8＼]。理想的ICD试剂需满足如下要求＼[3， 22＼]：（1）“轻”“重”同位素试剂易合成，且成本较低；（2）衍生化反应足够稳健以抵抗各种复杂的基质成分，并在温和的条件下获得高产量；（3）特异性地与目标物官能团反应，过量的衍生化试剂或副产物不干扰样本的分离和检测；（4）“轻”“重”同位素试剂衍生化的反应时间、过程及产率均相同；（5）“轻”“重”衍生物在色谱分离中同位素效应不明显，色谱行为一致，可以有效地校正保留时间漂移产生的基质效应；（6）衍生物通过低能碰撞诱导裂解（CID）产生相同的特征子离子或中性碎片（来源于ICD试剂），与母离子结构无关等。

ICD与 LCMS/MS相结合具有以下优势，可以在大气压化学电离（APCI）模式下向分析物引入高亲电或亲核的结构，在ESI模式下引入永久性带电荷或易离子化的结构，提高检测灵敏度＼[8＼]；增加高极性和高亲水性化合物的疏水能力，使其在RPLC上得以保留并分离；增加分析物的稳定性以及低分子量化合物的分子量；标记对象广泛，同时获得具有相同标记反应特性的某类分析物的同位素内标物；校正基质效应和每次运行间的电离差异，提高定量分析的精确度和准确度＼[23＼]；易于未知代谢物的鉴定等。

3稳定同位素标记衍生化的应用

ICD 结合LCMS/MS的方法适用于生物样本中代谢物的定量分析、差异分析及次级代谢物的谱图分析。本文以ICD试剂靶向的目标物官能团进行分类，重点介绍了针对不同基团的ICD试剂并对该方法在动物样本中羧酸类、胺类、含羰基、含巯基和含羟基代谢物研究中的应用进行评述。

3.1羧酸类化合物羧酸类化合物在生物分子中占有极大的比例，已被证明与2型糖尿病、肥胖和代谢综合征等疾病和生理病理学紊乱有着极为重要的关系。羧酸类化合物可在MS负离子模式下检测，但灵敏度通常较低，同时用于分离羧酸类化合物的流动相并不总与ESIMS相容＼[12＼]。因此，常在分析前将其衍生为易离子化、更疏水或碱性的衍生物，使其在ESI或APCI正离子模式下具有更高的灵敏度。常用于靶向羧基的ICD试剂及其应用分别示于图2与表1中。

Guo等＼[31＼]设计并合成了一对羧基ICD试剂12C2/13C2对二甲氨基苯甲酰甲基溴（DMPABr，图2A）。DMPABr衍生物主要包含三个部分：提高检测灵敏度的叔胺基团，增加疏水性进而改善RPLC保留的芳环以及利于代谢物鉴定和准确量化的同位素标签。DMPABr衍生物的信号增强了2～4个数量级，但胺类可与DMPABr反应抑制羧酸类化合物的信号。Peng等＼[24＼]对该方法加以改进，在DMPABr标记前使用液液萃取富集羧酸化合物。液液萃取在酸性条件下（pH约为1）可有效地分离胺类与羧酸类化合物，并将样本中降低标记效率的水移除＼[24＼]。

2，4二甲氧基6哌嗪基嘧啶（DMPP，图2B）是一种高专一性的羧基标记试剂，在基于碳二亚胺缩合的标记条件下，15 s即可实现快速标记且不需要诸如高温等苛刻的反应条件。DMPP具有高质子亲合能（嘧啶环）和适中的疏水性，可提高多种含羧基化合物，如小分子有机酸、脂肪酸、多肽、蛋白质等底物的质谱响应＼[5＼]。H6/D6DMPP试剂已应用于尿液＼[5＼]和甲状腺组织＼[25， 26＼]中脂肪酸的定量分析及差异分析。

二甲基乙二胺（DMED，图2C）中的叔胺基团能够提高羧酸类化合物的质子亲和力，使其在ESI源中更易电离。Zhu等＼[27＼]借助H4/D4DMED将血清中19种类花生酸的灵敏度增加了5～138倍，实现了类花生酸同分异构体的色谱分离。该课题组将H4/D4DMED试剂与双中性丢失扫描（QNLS）相结合实现了脂溶性羧酸类代谢物的全面分析，在ESI源中，轻重标记的DMED衍生物分别特异性地丢失质量为45和49 Da的中性碎片二甲胺，产生含有特定质量差（4 Da×羧基数）且保留时间相同的离子对，与全扫描模式相比，QNLS能显著提高z测准确度和选择性，有益于目标物的鉴定（图3）＼[21＼]。

Ogawa等＼[28＼]合成了H4/D41＼[（4二甲基氨基苯基）羰基＼]哌嗪（DAPPZ，图2D），用于二十碳五烯酸（EPA）和花生四烯酸（AA）的定量分析，衍生物的酰胺键断裂产生特征性产物离子m/z 148。EPA和AA的羧基经衍生化后，MS检测灵敏度分别提高了100和300倍。

Han等＼[29＼]利用12C6/13C63硝基苯肼（3NPH，图2E）对10种肠道微生物来源的2～6个碳的短链脂肪酸（SCFA）进行定量分析，获得了良好的精密度（≤8.8%）和准确度（93.1%～108.4%）。但该方法缺乏衍生化后的淬灭步骤，可能导致NPH与残留乙酸（LCMS系统常见的共溶剂）发生非预期反应。而Chan等＼[30＼]利用12C6/13C6苯胺（图2F）对15种SCFAs建立的定量分析方法，优化了苯胺衍生化反应的淬灭条件，几乎消除了乙酸的在线衍生。

上述ICD试剂衍生化反应简单易行，标记效率高，不仅凭借同位素标签实现了羧酸类化合物的准确定量分析，还通过引入质子亲合能高和疏水性强的基团（哌嗪基、嘧啶基和苯环等），大大提高了质谱仪从复杂生物样本中检测羧酸类化合物的能力。与上述LCMS/MS方法相比，ICD较少应用于气相色谱串联质谱（GCMS/MS）对羧酸类代谢物的分析中。Bruheim等＼[11＼]综述了3种ICD结合GCMS的分析策略，其中H3/D3氯甲酸甲酯（MCF，图2G）＼[32＼]和H6/D6N（特丁基二甲基硅）N甲基三氟乙酰胺（MTBSTFA，图2H）＼[33＼]可用于分析羧酸代谢物。由于氯甲酸烷基酯在水相介质中与氨基和/或羧基衍生化快速，衍生物稳定，并且可以对氨基和羧基分别进行标记，最近，Tumanov等＼[34＼]将H3/D3MCF应用于大鼠肝脏、血浆和尿液中氨基酸和非氨基有机酸的定量分析。

3.2胺类化合物

胺类代谢物，如氨基酸、神经递质和生物胺等在生物功能中起着重要作用。研究表明，体液中胺类代谢物的失调与帕金森、阿尔茨海默症和肾癌等疾病相关＼[1＼]。胺类物质在酸性条件下通常容易质子化，在ESIMS正离子模式下能达到合适的灵敏度，但其碱性、强极性及高水溶性等特点，使其难以在RPLC中保留，离子抑制效应严重＼[35＼]。而通过衍生化将胺转化为疏水性更高的化合物，可以使得衍生物在RPLC上更易与干扰物分离且提高检测灵敏度。图4与表2分别显示了靶向氨基的ICD试剂及其应用。

丹磺酰试剂在碱性介质中可以对一级胺、二级胺和酚羟基实现快速标记，而不包括叔胺和醇羟基类化合物。丹磺酰化能够改善分析物的带电性和疏水性，引入的碱性叔胺基在酸性LC流动相中易离子化，萘基能增加衍生物的疏水性及其在RPLC上的保留＼[36＼]。丹磺酰氯（DNSCl，图4A）可将胺、氨基酸和苯酚ESI正离子响应信号增强1～3个数量级＼[4＼]， 该试剂现已应用于尿液＼[4， 38～40＼]、 汗液＼[36＼]、 脑脊液＼[37＼]和粪便＼[39＼]等样本的次级代谢物分析及生物标志物的发现。5二乙基氨基萘1磺酰氯（DENSCl，图4B）在结构上与DNSCl类似，其中连接到萘基胺的两个甲基被乙基替代，乙基可以增加疏水性并提供更强的给电子倾向，使得DENSCl衍生物在离子化时有更强的表面活性而易生成更多的气相离子，并具有更高的质子亲和力＼[41＼]。此外，DENSCl可形成3种同位素质量差异标签（12C4/12C213C2/13C4），能同时对3个样本进行分析，比DNSCl双重同位素试剂（12C2/13C2）具备更高的灵敏度和分析速度＼[41＼]。

N羟基琥珀酰亚胺（NHS）酯为羧酸活性酯， 是一级胺和二级胺的高反应性亲电试剂， 且具有副产物及过量试剂不干扰分离和检测的优点，除了已实现商品化的iTRAQ试剂（图4C）外，近年也开发了焦谷氨酸NHS酯（PGAOSu，图4D）＼[7＼]、苯甲酸NHS酯（BZOSu，图4E）＼[45＼]、4二甲基氨基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（DBAANHS，图4F）＼[44＼]、4甲氧基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（MBAANHS，图4G）＼[44＼]、甲基哌嗪基丁酸NHS酯（MPBS，图4H）＼[43＼]和二甲基氨基丁酸NHS酯（DMABS，图4I）＼[43＼]等ICD试剂。Wagner 等＼[45＼]利用12C6/13C6BZOSu相对定量分析含氨基代谢物，未衍生的胺类代谢物大多在1.5 min内洗脱，而BZOSu衍生物因苯基的引入，色谱保留增加，分离度改善且具有更高的信号响应（图5）。Toyo′oka课题组开发了一系列用于手性氨基酸和羧酸次级代谢组学的衍生化试剂＼[7， 4649＼]。借助手性试剂H5/D5LPGAOSu， 9种疏水性D/L氨基酸在1.7 μm的十八烷基甲硅烷基（ODS）柱上实现对映体分离＼[7＼]。Zhou等＼[44＼]设计并合成了两种氨基ICD试剂DBAANHS和MBAANHS，由于二甲基氨基在ESI源中更易质子化，DBAANHS比MBAANHS提高代谢物灵敏度的能力更显著。但MBAANHS衍生物在MS3（源内CID加MS/MS）中可以产生更多有价值的碎片离子以提供目标物的结构信息，从而有助于代谢物的鉴定＼[44＼]。

上述氨基标记试剂的衍生条件简单，衍生物稳定且可以显著增强胺类化合物的离子化效率。但由于丹磺酰基和NHS酯较高的反应活性，这些氨基ICD试剂还能与酚羟基类和巯基类化合物发生反应，不能实现对氨基专一性的标记。因此，进一步开发新型氨基特异性ICD试剂是很有必要的。

3.3含羰基化合物

内源性含活性羰基的醛和酮，通常与糖代谢和氧化应激相关，其参与神经退行性疾病、糖尿病及并发症和动脉粥样硬化等多种疾病的发展＼[50＼]。在使用大气压离子化技术时，醛和酮的中性羰基会降低离子化效率。通过衍生化反应引入带电荷的结构，可以提高羰基化合物的电离效率，消除脂肪醛和脂肪酮的挥发性和反应性，使其更适于LCMS分析。常用于标记含羰基化合物的ICD试剂及其应用分别示于图6与表3中。

羰基ICD试剂吉拉德试剂P（GP，图6A）主要由能够改善分析物色谱质谱行为的季铵和与羰基反应的肼两部分组成，H5/D5GP已应用于血清中含3酮和3β羟基的固醇＼[51＼]及人卵泡液中7种类固醇＼[52＼]的分析。

2肼基1甲基吡啶（HMP，图6B）可用于含羰基化合物的标记，HMP衍生物的电离效率相当高且在CID下产生特征性的子离子m/z 108。但由于会形成多个带电离子（＼[M-H＼]

Symbolm@@ 和＼[M＼]2+）及其它碎片离子，HMP并不适用于多羰基化合物的衍生化＼[56＼]。Higashi等＼[53＼]利用H3/D3HMP对大鼠脑内别孕烯醇酮（AP）及其前体孕烯醇酮（PREG）进行量化和差异分析，AP和PREG的灵敏度分别提高了500和3000倍，方法的精密度和准确度也得以显著提高。

Tie等＼[54＼]建立了利用美拉肼（T3，图6C）对内源性脂肪醛进行全面表征的策略，衍生化在37℃反应15 min，衍生化效率>98%，检测限低至0.1～1.0 pg/mL。T3能增加脂肪醛的疏水性及色谱保留，改善分离度，并通过引入的碱性基团大幅增强了离子化效率。

4（2（三甲基铵基）乙氧基）苯胺卤化物（APC，图6D）是一种醛基标记试剂，其中的苯胺能选择性地与含醛基化合物快速反应，季铵基团可以改善MS灵敏度。Yu等＼[55＼]在QNLS下通过特异性地监测H4/D4APC衍生物碰撞产生的中性碎片（87和91 Da），实现了对尿液中含醛基代谢物的非靶向分析。

（A）H5/D5吉拉德试剂P；（B）H3/D32肼基1甲基吡啶；（C）H20/D20美拉肼；（D）H4/D44（2（三甲基@基）乙氧基）苯胺卤化物；（E）12C2/12C113C1/13C2N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯；（F）12C2/12C113C1/13C22氨氧基乙基丙酸酯

（A）H5/D5Girard′s reagent P（GP）；（B）H3/D32Hydrazino1methylpyridine（HMP）；（C）H20/D202，4Bis（diethylamino）6hydrazino1，3，5triazine（T3）；（D）H4/D44（2（Trimethylammonio）ethoxy）benzenaminium halide（APC）； （E）12C2/12C113C1/13C2 NMethoxyN（2aminooxyethyl）propionate（MAP）；（F）12C2/12C113C1/13C22Aminooxyethyl propionate（AEP）

GP、HMP和T3这类含有肼基的ICD试剂，衍生化条件相对苛刻（如高温或酸性介质），同时由于肼还能与小分子羧酸发生反应，标记反应缺乏特异性＼[57＼]。而APC衍生化反应条件温和（pH 5.7，10℃），无需额外的样本预处理步骤，对醛的特异性较高。此外，氨氧基试剂，如N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯（MAP，图6E）＼[58＼]和2氨氧基乙基丙酸酯（AEP，图6F）＼[59＼]可用于羰基化合物的GCMS/MS分析中，利用AEP或MAP与羰基发生肟化反应生成的肟醚在电子轰击源中碎裂生成同位素标记的乙基碳f离子（m/z 32～34），可实现多重分析中羰基化合物的鉴定与相对定量分析。

3.4含巯基和羟基化合物

硫醇分析的主要问题在于不稳定性，因为游离的巯基反应活性高，可通过自氧化和硫醇二硫化物的交换反应转化为氧化硫醇＼[60＼]。而ω溴丙酮基喹啉f溴化物（BQB，图7A）可与巯基烷基化反应生成硫醇喹啉f加合物，稳定巯基的同时引入永久带电的结构，增加MS检测灵敏度。Liu等＼[6＼]利用H7/D7BQB在母离子扫描模式下监测衍生物CS键断裂产生的离子（m/z 218和225），实现了含巯基代谢物的非靶向分析。该课题组也将H7/D7BQB应用于健康人和5种癌症患者尿液中含巯基代谢物的差异分析＼[61＼]。

含羟基化合物在LC流动相的酸度范围内通常是中性的，缺乏可电离的基团，MS响应低，且一些羟基化合物较强的亲水性使其难以在RPLC中很好地保留。靶向羟基的ICD试剂能够增加含羟基化合物的色谱保留和电离效率，从而提高分析方法的灵敏度和重现性（应用列于表4）。DNSCl除了用于标记胺外，还可用于含羟基化合物的分析，通过液液萃取将羟基代谢物富集到乙酸乙酯层，干燥后复溶于乙腈中，接着将代谢物提取物用经碱激活的12C2/13C2DNSCl标记＼[62＼]。丙酮（图7C）可选择性地与含顺式二醇化合物反应，通过引入更疏水的异丙亚基阻断顺式邻二羟基以降低极性，从而改善其在反相色谱柱上的分离。Li等＼[63＼]利用H6/D6丙酮在QNLS下监测目标衍生物产生的中性碎片172 Da（H标核苷）和178 Da（D标核苷），对核糖核苷进行鉴定。Chu等＼[64＼]采用二氧化铈分散固相萃取法富集尿液中的

修饰核苷，同时选择性地捕获修饰核苷中的顺式邻二羟基，再用H6/D6丙酮对其进行同位素标记和分析，该方法可以显著降低基质效应，提高检测灵敏度并将非核糖结合物等假阳性结果最小化。

4总结与展望

随着ICD的不断发展，该项技术已经在简化样品复杂性、提高方法的灵敏度和准确度等方面逐渐显示出了强大的功能，为结构多样、样本来源复杂的代谢物的定量分析、差异分析以及谱图分析提供了很好的思路。但该技术仍存在诸多限制，如ICD试剂高昂的成本、衍生化苛刻的反应条件及时间的耗费、标记效率的有限性、部分ICD试剂与待分析物的专一性不强、后续分离检测过程引入的定量分析误差等。此外，H/D同位素思鞘约恋难苌物存在同位素效应，其色谱行为差异会影响定量分析结果的准确性。但该问题可以通过减少D的个数，并将标记位点选择在亲水基团附近，或者选用12C/13C或14N/15N同位素标记试剂而得以缓解。 ICD试剂在廉价易得、对靶标分析物具有更高的反应性及特异性、更加准确灵敏、适合高通量及大规模定量分析等方面仍具有很大的发展空间。相信随着新型ICD试剂与标记策略的不断发展和改进，ICD技术将为生物体内重要分子的代谢途径、疾病作用机制的阐述，生物标志物的发现以及疾病的诊疗和预后提供更可靠的信息，必将得到更广泛的应用。

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第2篇

临海市文化馆根据上级主管文化部门的要求，通过近几年积累起来的工作经验教训，谈谈我们一些不成熟的看法，以起到抛砖引玉的效果，共同探索这项具有挑战性的工作。

一、提高认识，转变态度。临海市是一个有着两千年历史的古城，文化底蕴深厚，传统文化活动项目繁多，千百年来丰富着人民群众的文化生活。通过这几年对民族民间艺术的资源普查工作，使我们进一步认识，民族民间资源是群众文化活动取之不尽、用之不竭的源泉。进入20世纪80年代以来，随着电子传媒等新形式的娱乐文化的迅速进入，民间音乐、舞蹈、民间故事、谚语歌谣的搜集、整理、出版工作依然还停留在静态保护上，没有做到提倡动态或活态保护，更没有提出传承弘扬的行动口号。以致传统文化项目渐渐地被淡忘，在众多新的、外来的文化艺术活动中被边缘化了。

所以我们认为，在研究传统文化与新农村文化建设的过程中，首先必须了解探究广大群众文化工作者对传统文化与新农村文化建设的思想认识。自2003年以来，我市广大群众工作者积极参与了对民族民间艺术资源全面的普查工作，已经认识到传统文化是民族的瑰宝，是发展民族文化的根源，是发展先进文化的精神资源。作为文化工作者，就必须进一步做好宣传工作，特别要结合进一步挖掘非物质文化遗产的机遇，创造重视传统文化的氛围，开展必要的理论研讨，还可以组织参观介绍一些典型经验，来提高普通民众对传统文化的思想认识。

二、认同目标，勇于实践。统一了领导与群文工作者对传统文化与新农村文化建设的关系、作用认识，群文工作者就必须为党政部门的决策做好参谋，出谋划策，提供可行性的工作计划。

首先，我们要从乡镇尚存的传统文化中，选择有一定知名度或在社会上有一定影响，有群众基础，易于普及创新，且资金投入量少，或利用开发后有一定经济效益的项目开展工作。例如我市的“上盘花鼓”“黄沙狮子”“括苍剪纸”等。以上盘镇的“上盘花鼓”为例，上盘镇于2006年被浙江省文化厅评为省民间艺术之乡（上盘花鼓），并相继列入临海市、台州市首批非物质文化遗产代表作名录和2007年省第二批非物质文化遗产名录项目（舞蹈篇）。有近500年的历史“上盘花鼓”自1955年挖掘、整理后，每年都在省级演出获奖。特别是近年来，该镇的上盘花鼓表演队已从原来的1个发展到现在的8个队，100多演职人员，其中农村一级俱乐部中就有6个表演队。不仅增加农村俱乐部的活动项目，也丰富农村群众的文化生活。使上盘花鼓的影响力和知名度，在全市、台州地区进一步扩大。为巩固该传统文化在当地群众文化活动中起到了不可动摇的地位，亦成为上盘镇保护、传承、弘扬优秀传统文化的榜样。

三、在普及中提高，在提高中普及。在群众文化的工作中，经常都会碰到先普及后提高，或是先提高后普及的工作方法矛盾。在新农村文化建设中，对待传统文化工作亦会同样遇到同样的问题。我们认为，普及是基础，提高是关键。任何一项群众文化活动，只有在普及中才能发现人才，有了人才该项活动的质量就会进一步提高。活动项目的质量提高了，才能吸引更多的群众参与，就能达到普及的目的。

上盘镇文化站始终坚持这一鲜明的指导思想，积极发挥传统文化“上盘花鼓”在新农村文化建设中的作用。他们在镇党委、政府的领导重视下，制订了一些切实可行的工作计划。例如要在近两年内，使上盘花鼓在全镇21个一类农村俱乐部中，建立表演队，到2010年时在42个行政村全部普及；每年举办一次上盘花鼓培训班，以提高各队的表演质量；拟在上盘花鼓的11首歌曲中选出《寄生草》《姑嫂看花灯》等几首作为乡土教材，在中小学、幼儿园中教唱普及；计划在上盘镇中心成立舞蹈中心组，培训演员20人左右，通过比较正规的培训，提高艺术表演质量；计划在近期举办一次全镇范围“上盘花鼓”的表演赛，促进该表演艺术的提高。

这些普及与提高的措施，既是交叉地进行，促进了两者的工作开展，又体现了矛盾的统一。

四、不断丰富创新，适应社会进步。任何传统文化都是人民群众在生活、生产的实践中创造的。只有经过不断加工，不断丰富，不断创新发展，才能满足娱乐的需要，娱神的需要，适应社会发展的需要。上盘花鼓也不例外。据我们了解，上盘花鼓在1955年挖掘整理时，为了宣传参军保家卫国的需要，对几首歌曲的部分唱词作了修改，演出时加上乐队伴奏。1959年则把2人花鼓改为5人表演，同时根据上盘花鼓音乐素材，创作了一名为“舞龙调”的新曲，第二次上省演出。2000年，临海市文化馆和台州群艺馆分别以“上盘花鼓”的音乐、舞蹈动作为基础，创作了舞蹈“花鼓情”。无论是音乐、动作、队形、人数都作了大胆的创新探索，受到专家和群众的肯定、赞扬。

第3篇

戏曲，作为“传统文化进校园”活动的先行示范，生动地将音乐、诗歌、舞蹈、服饰等艺术结合于一体，有着其他艺术无法替代的独特艺术表现形式。其中，立德树人、舍生取义、精忠报国、孝敬父母的剧目比比皆是。戏曲中的思想精华对青少年树立正确的世界观、人生观和价值观有着积极的引导作用和重要的教育意义，在积极培育和践行社会主义核心价值观的道路上，传统戏曲文化育人成为必不可少的一部分。

实施“传统文化进校园”活动

2012年以来，文化部国家公共文化发展中心结合现代化的科学技术手段，以青少年喜爱的动漫形式推广普及传统戏曲文化：编辑动漫版《小学生学戏曲》、《幼儿版戏曲动漫画册》等教辅读本；捐赠书籍和20万套戏曲动漫光盘；活动中建立“一送一培”公共电子阅览室等数字化平台覆盖近170万学生、对千名艺术类教师和少先队辅导员进行了培训。2014年文化部全国公共文化发展中心计划将“传统文化进校园”活动（湖南模式）在全国10～15个省推广，力争2～3年覆盖全国。

“传统文化进校园”活动联合中国教育科学研究院专家对教学方面进行指导，在湖南、海南、武汉等地相继开展后，取得了良好成效，深受学校教师与孩子们的热烈追捧。为青少年推广普及优秀传统文化开辟了有效途径的同时，也提高了他们的艺术素养和综合素质。中央电视台、《人民日报》（海外版）、《人民政协报》、《中国文化报》等主流媒体先后多次对活动进行专题报道，在国内外引起强烈反响。

优秀戏曲文化的传承仅仅通过记录、保护和传承人之间的延续是远远不够的。因此，实现中华传统文化的发展繁荣，必须要做到文化与教育相结合，以青少年喜闻乐见和易于接受的动漫为载体，将戏曲文化引进校园，通俗易懂地诠释、表现和传播优秀戏曲文化。通过全面推广“传统文化进校园”活动，可以进一步扩大传统文化的影响力，从而实现真正的全民普及、全民推广、全民传承。

研发“中国戏曲经典原创动画”

2006年，民进中央向全国政协递交了《关于抢救、整理、传承“中国地方戏曲精品折子戏”》的提案，民进湖南省委会主委谢勇提出《关于为抢救、整理、传承精品折子戏建立保护基地》的建议。文化部在答复中指出：“通过学校教育、社会教育等途径，使优秀传统表演艺术的传承后继有人，并通过大众传媒和互联网进行宣传和传播，使地方戏曲与新的时代相融合。”为提升孩子学习戏曲的兴趣，在中国艺术研究院专家的指导和支持下，湖南省探索将传统戏曲与现代动漫相结合，创造性地利用数字化平台和新媒体等现代科学技术作为桥梁，成功研创出一种深受孩子喜爱的独特艺术形式――戏曲动画。经过7年的锤炼，湖南动漫湘军创造和推出了原汁原味的本土品牌《中国戏曲经典原创动画》，并获得文化部扶持资金以及全国30强动漫创意品牌（2012年）、中国原创手机动漫大赛银奖等殊荣。“中国戏曲经典原创动画”现已成为全国具有独特性、唯一性的品牌。

建议推广“传统文化进校园”活动

将具有鲜明的民族特色、时代特征和地域特点的传统文化通过数字化手段普及传承到青少年中，是一项需要全社会共同参与的系统工程，范围广、影响大，应该引起国家层面的高度重视。为此建议：

1.政府组织文化、教育专家对传统文化学习内容，就阶段性的必修、选修分别进行顶层设计和科学界定。制定从幼儿园到大学等不同阶段的课程、课时、教学方法、教学目标和评价体系。将传统文化学习纳入义务教育阶段学生素质教育和新课程改革体系中进行统筹谋划。采取动画寓教于乐的方式，把传统文化和艺术教育融入相应课程。

2.将“传统文化进校园”活动纳入公共财政保障范围，建立专项事业经费。整合文化资源进入学校，开展学校教育资源与文化艺术素质两大培训。借鉴“传统戏曲文化进校园”的经验，在文学、书法、绘画、民间技艺等相关领域积极探索传统文化与现代科学技术相融合的手段，创新传统文化在青少年中的传承及传播方式。

3.对“传统戏曲文化进校园”动画制作提供专项经费支持，将已列入世界非物质文化遗产名录的昆曲、京剧、秦腔、黄梅戏、花鼓戏等地域性戏曲进行创造性地普及推广。通过在继承中发展，在发展中继承，将民族精神与时代精神有机结合起来，不断创新文化传承品牌和大众普及方式。

第4篇

关键词：群众；戏曲知识；普及

一、引言

戏曲的传播受到了很多限制条件的阻碍，导致戏曲知识在群众中的普及和推广情况还未达到理想中的效果，因此还需要结合群众的实际情况，制定更加适合的在群众中宣传戏曲知识的计划，利用科学的手段，让群众对戏曲知识有更加深入的了解，让人们重视戏曲文化的传播，通过群众的力量保证戏曲文化的推广。

二、戏曲传承在群众文化中受到的阻碍

（一）戏曲的区域性限制戏曲知识传播。戏曲是由民间歌舞、说唱和滑稽戏综合而成的，因此具有浓烈的地方特点，部分戏曲文化因为在表演的过程中带有很多地方语言，导致戏曲在传播的过程中受到了一定的影响。因为语言问题导致戏曲文化本身的传播效果并不理想。目前很多城市都设立了一定的戏曲表演剧场，还有专门的戏曲知识交流馆，剧场会定期举办戏曲活动，人们有很多机会可以进行戏曲知识的交流，让戏曲能够得以传承和发扬。但是在部分不够发达的城市中，因为资金的限制，城市缺少固定的戏曲表演和知识交流的场地，而且群众为了生活，很少有时间组织戏曲活动，存在部分热爱戏曲文化的群众只能选择在家观看电视节目，因此戏曲知识的传播就受到了地区的限制，部分经济不够发达的地区或是农村地区的戏曲知识的普及效果较差，并没有在群众文化中进行良好的传播。（二）戏曲知识没有得到传承。目前我国很多热爱戏曲文化和戏曲知识的人群大都为老年人，喜爱戏曲知识的年轻人较少，因为他们没有足够的耐心和充足时间去欣赏戏曲，而年轻人更加喜欢流行文化，并且因为工作和学习的原因，没有时间接触戏曲知识，只有较少一部分年轻人因为自小接触戏曲知识或是自身对戏曲知识感兴趣，因而愿意更加深入地学习和了解戏曲文化，除此之外，戏曲知识很难在年轻人群中进行普及。因为很多喜爱戏曲的群体都是老年人，这导致戏曲表演的传承受到影响，很多戏曲剧场逐渐减少了戏曲表演，导致戏曲的传播进一步受到影响，在群众文化中的存在感逐渐减弱[1]。（三）人们对戏曲知识缺乏重视。戏曲知识经过历史的洗涤，很多故事都具有一定的年代感，根据戏曲故事编撰的不同时期，都带有一定的时代特点，但是到了现代，缺少了戏曲故事的编撰，很多年轻人都对戏曲知识缺乏学习的兴趣，人们更加喜欢带有趣味性的故事，而且电子设备的发展让戏曲的普及也受到了影响，因为网络游戏、手机游戏的产生导致年轻人群更加喜欢具有趣味性和刺激性的网络游戏，不愿意花费时间去学习戏曲知识，而且很多老年人因为行动不便也放弃了前往戏曲剧场与他人交流戏曲知识的机会，导致戏曲文化逐渐从人们的视野中消失，人们对戏曲的重视程度逐渐下滑。（四）流行文化对戏曲知识产生冲击。随着西方文化在我国的逐渐流行，我国传统文化的发展受到了严重的打击。西方文化与流行文化更受年轻人群的喜爱，因此传承我国传统文化的群众逐渐减少，而戏曲知识作为传统文化中传承时间久、地方特色强的文化，更难受到年轻人群的传承，这导致戏曲知识在群众中的普及越来越难。并且年轻人群的休息时间逐渐碎片化，工作时间和休息时间难以协调，这让喜爱戏曲知识的人们也难以空出时间来学习戏曲知识。

三、在群众文化中普及戏曲知识的意义

（一）戏曲知识具有重要的内涵。戏曲文化能经历千百年的传承，除了自身属于休闲项目外，更是因为它具有极高的艺术价值，目前我国的五大戏曲剧种分别为京剧、越剧、黄梅戏、评剧以及豫剧，除此以外还包括秦腔、昆曲等。因为表演的故事是在不同年代、不同时期进行编撰的，因此戏曲知识中具有很多历史知识，人们可以从戏曲中了解到很多历史人物和历史故事，从中感悟到很多的道理。而且人们还可以通过戏曲知识修身养性，通过欣赏戏曲表演丰富自身的精神世界，避免受到不健康文化的影响，通过戏曲知识帮助群众树立正确的观念，协调群众之间的关系，引导人们的价值走向[2]。（二）戏曲知识是传统文化的重要代表。戏曲文化是我国重要的传统文化，是不同时代的劳动人民融合了许多精神、智慧以及艺术综合而成的文化，是我国优秀的传统文化之一，本身具有极高的艺术价值。戏曲是我国艺术的代表之一，有着优美的唱腔、精美的服饰，经过长期的发展成为非常成熟的文化艺术，在我国还没有出现影视文化时，戏曲文化是人们最为喜爱的重要文化之一，在群众中的普及非常广泛，人们通过戏曲表演了解到了很多历史故事、民间神话、英雄人物以及民间生活，听戏是人们重要的休闲项目。（三）戏曲的传统文化激发群众的民族自豪感。戏曲文化在传播戏曲知识的同时，还可以让人们感受到中国传统文化的博大精深，戏曲文化在国外是著名的中国文化代表，人们在欣赏戏曲文化带来的娱乐的同时，还可以极大地提升自身的民族自豪感。在近代创作的戏曲表演中，有很多有关抗战救国的剧目，人们可以通过戏曲表演了解到仁人志士的伟大事迹，对于群众树立正确的价值观有着重要意义。

四、戏曲知识在群众文化中进行普及的策略

（一）政府引导戏曲文化传播。戏曲的普及不仅需要群众自身的喜爱和支持，政府也需要贡献一定的力量，推动戏曲知识在群众中的普及。政府可以根据城市发展的实际情况建立一定的戏曲表演剧场和戏曲文化交流馆，为热爱戏曲知识的群众提供良好的交流场所。可以成立相关组织，帮助戏曲知识进行推广和普及；可以对民间的戏曲组织进行财政支持和政策支持，帮助民间戏曲组织安排一定的训练场地，让他们对戏曲进行系统性的训练，促进戏曲表演的发展；政府可以结合当地的实际情况创立戏曲学院，培养戏曲人才，有助于戏曲文化在年轻人群中继续传承；引导民间戏曲组织的健康发展，让人们对戏曲知识有更加深入的了解，推动戏曲知识在群众文化中的普及[3]。（二）保障戏曲知识传播的资金支持。戏曲知识的传播也需要一定的资金支持，因为戏曲表演是团体性的，因此必须保证资金能够支撑表演的正常开展，而且戏曲的表演需要准备大量的服饰还有伴奏乐器，所以政府等相关部门必须保证对戏曲表演团体的支持，通过各类文化传播资金的支持，帮助戏曲表演顺利开展。（三）组织各类戏曲知识传播活动。戏曲知识的学习必须经过一定的时间，要让群众认识到戏曲知识传承的重要性。通过戏曲知识让群众提高自身的艺术素养，通过戏曲表演帮助群众树立良好的价值观念。相关部门要在群众中宣传戏曲知识的重要性，组织各类戏曲文化知识活动，让群众有机会参加戏曲活动，更加直观地欣赏戏曲文化，深入了解戏曲文化的内涵，让戏曲文化在群众中能得到普及和传承，推动我国传统文化的持续发展。

五、结语

综上所述，戏曲文化的传播不能仅仅通过简单的文化知识讲授进行传播，这会使戏曲文化逐渐成为小众的艺术，脱离了大众的视野，更让戏曲文化难以继续传承，对于我国的传统文化而言会造成严重的损失。所以我们必须让戏曲知识成为大众文化，让群众对戏曲知识有更多的了解，采取多种措施让戏曲文化保持长久的传承。

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第5篇

一、大学生传统文化教育现状

（一）大学生传统文化认知现状

一项针对广东地区10所高校的1000名大学生传统文化认知现状的调查报告显示，学生群体中认为传统文化不可取代、伟大的占到总数的71.2%；而认为传统文化精华与糟粕共存的占总数的85.4%，从该结果显示大多数大学生对传统文化还是能够建立客观评价的。然而在统计传统文化是否可作为教育这一内容上，调查结果显示只有47.1%的大学生对传统文化教育感兴趣，这表明大学生对传统文化的学习缺乏足够的热情。

（二）流行文化对传统文化的冲击

改革开放以来，大量外来流行文化以及本土流行文化占据社会主流，这些主流文化往往具有现代新、时尚性、草根性等特点，并且这些流行文化借助手机媒体传播的便利，在当前大学生群体中也逐渐盛行[1]。而传统文化则往往内涵丰厚、影响深远，但是理解起来却往往比较困难，不如流行文化一般能够在大学生群体中快速的传递，因此使得越来越多的大学生将眼光倾向于“快餐式”的流行文化，以此消磨时光，比如大学生对“情人节”等外来节日表现出强烈的兴趣，而对传统的“七夕节”的关注度却并不高，此外，很多大学生一边啃着薯片谩骂外来文化的入侵，一边观赏着《速度与激情》、《敢死队》等好莱坞电影，而不愿将视线转向国产《大鱼海棠》、《孔子》等传统文化体裁的电影，这种文化倾向使传统文化的传承与发展更加困难。

二、手机媒体传播特性

相比传统媒体，手机媒体是一个更加开放的体系，媒体传播的辐射性更大[2]。在智能手机越来越普及的今天，大学生几乎人手一台智能手机，这使得信息的双向传播成为可能。手机媒体使人人在媒体中都扮演着信息传播者与接受者的角色，并且手机还具有便携性、隐蔽性、普及性等特点，打破了传统媒体需要空间、时间以及设备联合作用的传播限制，使得大学生能够随时随地接收文字、图片、声音以及视频等信息内容，因此手机媒体也逐渐受到大学生群体的广泛认同[3]。从实际传播效果来看，手机媒体具有以下几方面的传播特性：第一，互动性强。手机媒体属于一种开放性强的互动式传播媒体，传播者与接受者能够随时随地的进行信息传播及互动交流，打破传统媒体时间及空间的限制，满足人们对信息的碎片化、个性化需求；第二，即时性。作为一种移动化的数字传播模式，手机媒体中的传播者与接收者的身份对等，并且信息传播过程中不受把关人的限制；第三，内容多样性。随着信息技术的快速发展，手机媒体的传播功能越来越突出，传播信息量也越来越大。

三、利用手机媒体进行传统文化教育的可行性

（一）手机媒体与大学生群体的高黏合性

移动互联网出现后，信息传播突破传统纸质报刊、电视、广播等限制，随着云计算及移动4G的出现，传统文化能够借助手机媒体中的微博、微信等互动交流软件，使文化深入到大学生的日常生活中，潜移默化的影响大学生的文化观念[4]。当前大学生逐渐成为“拇指一族”，手机媒体的便携性以及内容的多样性正好为传统文化的传播提供有利条件。

（二）手机快餐式阅读及为内容社会化使学生对传统文化的喜爱度提升

当代大学生将手机作为一种快速获取知识以及缓解学习压力的重要辅助工具，在闲暇时间，手机媒体取代了学生书本阅读，成为学生喜爱并逐渐成为习惯的阅读方式[5]。借助手机媒体中的信息互动、电子图书、微电影以及国学经典，可以作为中华传统文化宣传的重要方式，潜移默化的影响大学生的思想道德素质以及社会主义核心价值观。在平常生活中，大学生的大多数课外时间用在手机阅读上，如果高校借助手机媒体，开设专门用于传统文化宣传与教育的微博以及微课，将传统文化分层次模块化的进行宣讲，这样不但可以丰富学生的课余阅读，而且提高学生的文化水平。

四、借助手机媒体在大学生传统文化教育中的应用

手机媒体已经成为大学生不可或缺的重要组成部分，同时也是大学生展现自我、接受信息以及表达情感的重要平台。因此，实施传统文化教育时，应充分借助手机媒体进行教学构建。

（一）借助手机微信实施传统文化教育

当前，微信已经逐渐替代QQ成为大学生平常信息交流与互动的重要软件，在微信上进行传统文化教育，高校教师可以做以下两方面的实践：第一，学校领导、思政教师、历史教师以及辅导员应与学生建立微信好友关系，然后借助手机微信朋友圈来传播传统文化相关知识，而学生可以通过朋友圈的评论功能与相关教师建立互动，发表自己的见解；第二，高校改革院系还可以创建微信公众平台，要求特定的大学生群体关注制定的微信公众号，在公众号中定期向学生推送传统文化相关知识，使学生潜移默化的接受传统文化熏陶。

（二）接受手机媒体其它功能进行传统文化教育

我国传统节日是传统文化的重要组成成分，在特定的节日中，通过手机微博、QQ群、飞信等给学生送去节日的同时，在信息中附加一段传统节日的介绍，能够使学生对传统文化产生浓厚的兴趣，使大学生逐渐领略到传统文化所具有的文化历史底蕴及独特魅力，从而激发学生主动学习传统文化的积极性。

第6篇

由中央电视台和国家语言文字工作委员会联合主办的大型电视文化节目《中国汉字听写大会》自今年8月播出以来，收视率一路飙升。10月18日，首届中国汉字听写大会总决赛终于落下帷幕，但是人们对汉字的关注却余温未了，节目也引发了诸多研究学者对传统文化的思考。在该节目中，不仅很多选手常写错字、别字，场内外许多参与互动体验的观众也表示自己的书写正确率较低（如节目现场的成人体验团写对“癞蛤蟆”一词的人只有30%，而“熨帖”一词的正确率只有可怜的10%），很多人成了认得字而不会写字的“文盲”，全民的汉字书写能力日趋下降已成为不争的事实。

然而，这仅仅是表象。从表面上看，数码产品的快速普及和信息网络的发达，客观上减少了人们书写汉字的几率，致使“提笔忘字”成为越来越普遍的现象，但究其根本，是因为人们对母语感情的淡化，以及对以汉语言文字为根本的中国历史、中国文化的忽视乃至轻视，而成为缺乏传统文化知识的新“文盲”。汉字听写大会选用的词汇大多涉及古今历史典故及文化常识，如恽代英、蚩尤、嵇康、赵匡胤、虢国夫人、嘉陵江、瞿塘峡、滁州、马嵬坡、岳麓书院等为古今著名历史人物及地理名称，矫揉造作、捉襟见肘、噤若寒蝉、穷兵黩武、跬步不离等成语在古今文学典籍中也较为常见，更有薨殁、颛顼、叱拨、识荆、鸱吻、曲水流觞、河汾门下等带有古代文化意味的词语，如果没有一定的文学基础和历史知识积淀，就会觉得这些词语闻所未闻，更别提正确书写。汉字不仅是汉语言的符号载体，更是几千年中华传统文化的承载，汉字书写危机看似是社会进步不可避免的副作用，实则与当前人们对传统文化知识知之甚少密切相关。

一个民族面临的真正的危机，是文化乃至文明的危机。文化传承对于任何时代的任何民族而言，都是一个非常重要的课题。所幸，从上世纪90年代起，心系民族生存状态的文化学者们，意识到传承传统文化的紧迫性，开始呼吁文化回归经典。于是，国学热了，各类国学教材及国学课腾空而起，引发了一场经典诵读的热潮，传统的文化典籍在一定范围内得到了推广和普及。显然，这还远远不够。日前，中华书局经典教育推广中心与北京四中、合肥一中等五所学校签署了《中华传统文化（高中）教学研究基地共建备忘录》，将在包括北京四中在内的全国近30所中学推行从台湾引进的修订版《中华文化基础教材》。这套在台湾地区使用了近60年的传统文化教材，内容以儒家经典“四书”为主，不仅将国学古籍进行归类，还根据现代人的视角和全球化视野，对传统经典进行了多角度的解读，融汇了中外思想精华。

然而，据了解，目前真正使用该教材的仅有武汉四中、华中科技大学附属中学、北大附属实验学校等几所学校。一方面，在全日制教学中，国学课仅作为选修课，课时安排有限，而引进的国学教材内容量太大，很多学校因无法实施而放弃了该教材；另一方面，该教材遭遇的另一个推广难题是缺乏相应的师资。由于国内开设国学的大学很少，所以很多高中学校没有专职的国学教师，国学课大多由语文教师执教，许多语文教师并没有系统学习过国学，只是接触过部分国学内容，对于内容艰深的国学教材，许多语文教师表示很为难。过去，教师教会学生读书识字，而今，自身尚且为“传统文化盲”，又如何能担当“扫盲”之民族重任？

第7篇

在民国时期，武术又被称为国术，可以提升到国学的层次，近年来我国兴起的国学热，与武术教育也具有一定的一致性，是我国文化教育回归传统文化的体现，武术教育在当前看来首先体现出来的是我们对民族文化的继承，其次才是一种学习和发扬，武术文化属于民族文化的范畴，是提升我们心灵境界的有效手段，传统文化的继承和发扬对于一个国家文明的传承其意义是不言而喻的，只有我们置身于中国的传统文化中，才能真真切切的感悟其价值，因此说，在大中小学校中开展武术教育，其意义是深远积极的，武术教育属于思想教育和文化教育，这也武术教育的价值所在。

2武术教育是一种面向大众的道德教育

武术既然提到了教育的范畴，其必然是一种普及性的教育，是面向大中小学的教育形式，因此，其功能定位为，面向大众的道德教育，武术崇尚武德，武德在武术教育中具有思想指导性意义，我们今天所说的爱国主义等众多的优秀文化都可以在武术教育中得到体现。武术中的武德主要是受到孔子思想的影响，具有一定的儒家思想特点，儒学讲究修身，治国平天下，因此说学孔子也就是学习如何做人，在古代，要学习武术，就要求未曾学艺先学礼，未曾习武先习德，因此，武德教育是习武之人进行修身的基础思想。武德的积极意义还远不止这些，武德的价值还在于其塑造楷模的作用，一个伟大的民族，必须拥有自己的文化和思想，思想和文化的载体在一定程度上需要靠榜样的力量来体现，武术教育也是如此，我们所指的普及性武术教育并非重视与武术技巧的教育，更多是一种人格道德教育，也就是武德的教育。武术教育是一种面向大众的教育，如果不面向大众，很难发挥武术教育的作用，我们也很容易感受到中国传统文化在不断的流失，在这样的情况下，很多的外来文化在不断的渗透，渐渐的，孩子们会受到外来文化的影响，加剧传统文化的流失，武术教育作为一种直观的传统文化，可以在教育中发挥弘扬我国传统文化，激发青少年爱国情操的作用，是一条保护我国传统文化的可行之路。武德思想中，仁义是基础，追求大和，是一种崇尚和谐的思想，追求身心和谐，爱我和谐，万物和谐，因此，武德思想建立的天人合一的和谐思想在当今社会中具有积极的影响意义，我国正处在建设社会主义和谐社会的关键时期，武术教育中的武德思想，必然对建立社会主义核心价值观具有重要意义，和谐社会是我们一直在不断追求的社会理想境界，之所以我们追求和谐，与我们当今的社会形势是分不开的，二十一世纪以来，世界各个地区都面临着安全威胁，因此，建立一个美好的和谐社会是我们共同的理想，武德教育作为人们的心灵教育，维系着我们中华民族几千年来的进步和发展。在当今社会中推行学校武德教育体系，有助于我们形成统一的正确的价值体系，我们中华民族历经几千年风雨，依然生生不息的原因所在就是因为我们具有强大的精神支柱，武术教育的目的就是为了培养我们的精神支柱所服务。

3武术教育是一种国家力量

不同年龄段的群体对于武术教育的理解和认识不同，青少年对于武术的理解往往是倾向于武术的激烈性，因此，在武术教育的设置上要充分均衡各年龄段群体对武术的需求，要找到合适的切入点和标准，义务教育阶段是武术教育的关键时期，然而在武术教育的具体实施规程中，必须融入更多的中华民族的优秀传统文化，但是在推行过程中，也面临着很多的难题。武术教育的普及离不开国家政策的扶持，武术教育有别于体育教育，其具有人文文化的特征，因此需要国家的强制执行，武术教育一定要与体育教育区别开来，其地位要高于体育教育，作为武术教育者，要对武术教育事业具有责任感，对武术教育的完善和发展要不断研究和探索。放眼韩国和日本，跆拳道和柔道早已经成为了其国民教育的必修课程，但是在我国的义务教育阶段，武术教育的地位依然微不足道，因此，不管是在执行的强度还是力度上，都与国外相差甚远，中小学武术教育的缺失不足是当前武术教育的核心问题，中小学武术教育是武术人才的源泉和摇篮，因此要进一步改革武术教育体系，让青少年受到武术文化的熏陶和影响，树立正确的价值观，增强爱国思想。在这一点上，我国南部地区，比如上海广东等省市对武术教育做出了很大的努力，早在06年，上海市的中小学生就可以在学校或者是教育部门指定的培训机构接受国学教育，其中就包含武术教育，举办这样的活动，就是为了进一步提高学生对于武术教育的参与热情，在不给学生增加负担的情况下，不断弘扬我国的传统国粹，使得武术教育不断推广发展。

4武术崛起是大国崛起的象征

中华民族在受尽百年磨难之后，在改革开放的三十多年中依靠我们的勤劳和智慧，取得了让世人瞩目的诸多成就，武术也作为中国的一张名片，向世人传达着中国崛起的信号，大国的崛起，绝非仅是武力的强大，更重要的是国家软实力的提升，人民素质的提高，武术教育作为我国传统文化的一种普及教育新内容，要围绕社会发展给人们提出的新要求，充分发挥其自身价值，满足大众需求，不断推陈出新，使得中国武术走出国门走向世界。

5结束语

第8篇

被纳入教学范畴的15个段子，非“样板戏”者4段，为《报灯名》（选自《打龙袍》）、《包龙图打坐开封府》（选自《铡美案》）、《儿行千里母担忧》（选自《三家店》）、《这一封书信来的巧》（选自《定军山》）。除第一段《报灯名》为丑角数板外，其他三段全是西皮，且以节奏快畅的流水、快板为主。这一安排似乎表明，编选者煞费苦心地想使传统艺术尽量合乎现代人快节奏的欣赏口味。由此推论，我们便明白为什么该计划的制定者会以“样板戏”为主来进行京剧普及教育了（这些“样板戏”选段也基本是快节奏的段子）。原来，几段流水、快板的传统戏加上数目稍多的“样板戏”，只是为了让京剧看起来能比较“现代化”，而“现代化”的京剧应该比较容易被青少年所接受。

我认为，这种“现代化”其实是抽掉京剧艺术的真正精髓，将传统庸俗化了。这样的教育不仅不能起到普及传统的目的，还会成为继承传统的障碍。现今大多数孩子不接触京剧，不知道京剧是怎么回事，而少数对此有兴趣的学生本可以自己探索。然而，一旦这套计划被全面铺开，会让所有学生觉得“原来京剧就是这样的”。如此一来，最直接的结果便是传统文化形象被庸俗化，并在承担未来文化发展责任的青少年的心目中牢牢扎根，从而造成对传统文化的严重打击。在这一过程中，学生花大力气学到的只是按现代人生活节奏编排出来的“伪传统”，而对于真正的传统精髓根本没有机会去了解。这难道不是教育的负效应和教育资源的大浪费吗？错误的教育模式植入错误的观念，不仅剥夺了学生们了解真正传统的机会，甚至有可能使他们永远丧失这种机会。

面对当今社会整体文化日趋庸俗的现状，像京剧这样积淀着传统文化的戏剧形式应予以大力保护和宣传。但这种保护和宣传不应以将传统庸俗化来迎合当下口味的方式来体现。也正因当前社会文化有庸俗化的倾向，所以在宣传、普及传统文化时应保持其原汁原味。进行人文传统教育的目的，在于让学生明白传统文化的精髓是什么，而我们今天缺少的又是什么。若是一味迎合当前口味，那么学习传统还有何意义？

第9篇

由于市场经济导致利益主体多样化，带来观念和行为方式的多样化，促使人们对民族文化价值认同的疏离。青少年学生是一个可塑性很强的群体，他们在认知方式、情感归属、心理状态等方面尚未成熟，很容易造成民族文化价值认同感和民族归属感的缺失，没有了自己的价值观念，没有了自己的民族个性。青少年学生民族文化价值认同的缺失主要表现在以下几方面。其一，对传统民族文化信仰的疏离。一个国家和社会要向前发展，很大程度上取决于民族的凝聚力、国家的团结。民族凝聚力则来自于对传统民族文化的信仰。民族传统文化信仰作为民族历史文化的载体，是数千年来人们的智慧结晶，是凝聚民族的思想基础和精神纽带。而当代青少年学生确实存在但又不易觉察甚至容易忽略的一个重要问题，这就是对传统民族文化信仰的失落或疏离。对于“看着优秀民族传统文化随着世人追求利益而丧失，你有什么看法”的调查研究中，认为“没感觉”的有23人，竟占了7.8%；认为“无意见”的也有17人，占5.8%。认为“中国传统文化对于当代青少年学生素质培养可有可无”的占了近5%，认为“与现代社会格格不入”的竟然占2.8%。青少年学生对传统文化信仰的疏离，意味着社会稳固的道德基础的破坏。而民族文化信仰危机一旦与社会经济问题交织，由此导致的必然是国家和社会的危机。其二，对传统民俗文化认同的淡化。中华传统节日作为中华传统文化中的重要组成部分，是弘扬中华民族优秀传统文化和传承中华传统美德的重要载体。传统文化对于保持民族特色，弘扬民族精神，增强民族凝聚力具有重要意义。然而，在我们大力发展科学技术和引进西方科学技术的同时，西方文化也对中华民族的传统文化进行着潜移默化的渗透。现在，大部分青少年学生淡化了清明节、中秋节、重阳节等传统节日，取而代之的是愚人节、圣诞节、感恩节、情人节等西方节日。他们会精心地装点圣诞树，津津有味地谈论着西方的话题，一味地追求西方节日的“前卫”。在相关调查研究中，对于“您的家庭还会参加一些传统民俗文化活动吗”，选择“会”的仅占22.7%，“偶尔会”的占47.4%，“不会”的占29.9%。对于“中国传统民族节日对于您来说的意义”中，认为“传统节日意义重大”的占32%，“单纯的假期，与其他假期没有什么区别”的占21%，“没有节日气氛，缺乏传统文化底蕴”的占44%，“一种形式，忙于应酬，又累又烦”的占3%。青少年学生是未来的希望，如果他们都淡忘了传统节日，对传统民俗文化的认同也就很淡，我们的民族精神又如何弘扬和传承下去呢？其三，缺乏对民族文化认同的肯定。优秀的民族文化能够使学生开拓视野，增长知识，提高鉴赏能力和鉴别能力，提高文化内涵和个人修养。民族文化是社会主义文化建设的需要，更是社会主义和谐社会建设的需要。但在多元文化构成世界新格局的今天，在西方文化和现代流行文化的充斥下，很多学生热衷于过洋节，品洋味，而对本民族的优秀文化却知之甚少。对于“你觉得本民族的服装、文学、艺术有着它独特的魅力，你会积极地去学习吗”的调查中，选择“会”的占37.5%，选择“偶尔会”的占50.2%，选择“不会”的占9.6%，选择“没意思”的占2%。民族文学、民族服装、民族艺术逐渐被遗忘或边缘化，以致许多优秀作家的作品被埋没，如此造成恶性循环，民族文化在边缘化中消失。

二、构建青少年学生民族文化价值认同的途径

所谓中国特色社会主义文化，是植根于各民族深厚的土壤和社会主义实践的多元一体的文化。所谓多元，是指我国各民族在长期的历史发展过程中创造的自己独具特色的文化。所谓一体，是指源远流长、博大精深的中华民族文化是我国各民族文化的总和，是各民族文化有机的统一整体。各民族文化是中华民族文化重要的不可分割的组成部分，是推动中华民族生生不息、不断发展前进的重要支撑和力量。所以，建设中国特色社会主义文化，就必须加快各民族文化事业的发展。加快民族文化事业的发展，首先必须形成民族文化价值认同。青少年学生是社会主义的建设者和接班人，所以对青少年学生民族文化价值认同的培养显得至关重要。第一，加强立法，运用法律手段推动传统文化的保护。首先，各级政府要尽快制定、出台传统文化的保护、开发与复兴战略，在政策导向、宏观调控、资金投入、人才培养等方面加大力度，扎实稳步推进战略决策的落实，使民族传统文化不断得到弘扬和发展，将民族传统文化的保护看作知识产权的重要组成部分。其次，对全国各地的民族传统文化进行调查，掌握情况后分类进行保护。再次，要加强宣传、教育，提高行政效率，彻底扫除制约传统文化保护与复兴的做法和体制机制等瓶颈。要坚决打击假借传统文化之名宣传封建、资本主义落后意识的人和组织。环境对民族文化也起着不可忽视的作用。“环境对人们的文化生活起着微妙的作用”，每一种文化都植根于一定的生存环境。政府运用法律手段推动传统文化的保护，首先必须恢复或保护民族地区正常发展的自然环境和社会环境。只有民族地区的生存环境得到保护，才能加强对民族文化的保护。第二，加强师资队伍建设，强化对青少年学生的民族文化教育。青少年学生对民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一点原因是不能回避的，那就是教育工作者在进行思想政治教育时，往往忽略了对学生进行传统文化的教育，也就是说，我们在弘扬中华民族传统文化方面还做得不够。在当代青少年学生中进行传统民族文化的伦理道德教育，是思想政治教育工作者义不容辞的责任和光荣的历史使命。传统文化教育质量取决于教师水平。由于多年忽视传统文化教育及教师队伍建设等问题，目前一些教师的自身文化素质和教学水平难以承担传统文化教学任务，因此搞好传统文化课教学，必须从培训教师、加强教师队伍建设入手。通过培养培训，形成一支熟悉我国传统文化历史，熟悉传统文化教材，熟悉教学方法，有独立教学能力的高水平教师队伍，从而加强对青少年学生的民族文化教育。第三，增设相关选修课程，拓宽青少年学生学习民族文化的渠道。学校应增设有关民族传统文化教育的选修课程，拓宽青少年学生学习民族传统文化的渠道。既然是选修课程，其教学目的应该是增进广大青少年学生对我国各民族传统文化的了解并增强其对民族文化价值的认同，形成共同的价值观，而不应该以考核的形式来审查学生的学习效果，以挫伤学生选课的积极性。教学活动应尽可能丰富，教材内容应尽可能广泛，可以涵盖各民族的饮食、服饰、建筑、歌舞、乐器、风俗习惯等各个方面。学校应该努力做到使选修课成为青少年学生了解各民族文化的一种重要途径，成为展示民族传统文化知识的窗口。通过选修课的学习，不断推进民族传统文化的传播和普及，有效增强青少年学生对民族文化的价值认同。第四，举办讲座与文化节等活动，为青少年学生提供优良的学习氛围。邀请一些资深的民族文化教育学者，定时开设有关民族文化的讲座。通过此举，让青少年学生更加了解我国源远流长的民族文化，领悟民族文化的重要性，感知民族文化独特的魅力，进而提高民族自尊心和民族自信心，促进其对传统文化的兴趣和热爱。另外，每逢传统文化节日，学校可以在校园内组织相应的文化节活动，利用这个机会，在传统节日组织相应的文化节活动，吸引鼓励广大青少年学生参与活动。在参与活动的过程中，及时向他们介绍相关的传统文化由来，增强青少年学生的传统文化意识，让他们意识到节日的重要性和传统文化的不可或缺的历史价值，给予他们精神上的熏陶，增加对民族文化的价值认同。第五，利用各种媒体，尤其是互联网传播民族文化。学校应该利用各种传播媒介，如校园广播、电台、宣传栏等，大力加强民族观、宗教观的宣传教育。此外，学校还应充分利用网络优势，进行民族文化宣传。“要让互联网成为传播社会主义先进文化的新途径、公共文化服务的新平台、人们健康精神文化生活的新空间，促进社会主义文化事业和文化产业的健康发展；要以积极的态度、创新的精神，大力发展和传播健康向上的网络文化，切实把互联网建设好、利用好、管理好。”

第10篇

一、国学及其传播形式

时下，国学的热潮持续升温，不分男女老少，大家都在讲国学，那到底什么是“国学”呢？

（一）什么是国学

在古代，国学指代国家设立的学校，《周礼?春官宗伯第三》中记载“乐师掌国学之政，以教国子小舞”。国学在中国古代是指国家教育管理机构和高等学府，其教育课程主要是《五经》、《四书》。中国近代国学不是古代国学的断裂，而是在学术意蕴上的承传和发扬。它是在清末民初西学东渐的历史背景下提出来的，鉴于中国严峻的内忧外患，为保国保种，救亡图存，而倡导国学，以与西学相颉颃，是中西方文明激烈冲突的产物。多数人认为，国学定义始见于章太炎的《国学概论》，章太炎认为国学是“一国固有之学”，坚持“国粹主义”原则的“国学保存会”主要的发起者邓实，曾与1906年撰文指出：“国学者何？一国所有之学。”下定义说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切的过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”

我所理解的国学就是对中国固有的学术文化，主要是以“儒学”为核心，以经、史、子、集为主要内容的传统文化与艺术进行研究的学问。

（二）国学传播形式

在大众传媒时代，呼唤国学，掀起国学热并非偶然，因为大众传媒是现代社会的主要的信息提供者，“一些重要的‘稀有’公共传播资源，例如广播、电视使用的电波频率等，也是国家以某种制度方式委托给传媒组织专用的”。传媒环境下传播国学信息，主要有以下几种传播形式：

1. 名家讲坛。以央视的《百家讲坛》为例，该节目的宣传口号是：建构时代常识，享受智慧人生。请来的都是名家大腕，他们以独特的视角解读古典著作，运用现代流行语言思维重现历史，讲述的趣味饱满，吸引了大批观众。把晦涩难懂的古典文学以及扑朔迷离的历史现象通俗易懂的传达给平常百姓，由此国学常识得到大力普及。大众传媒作为桥梁，使得所谓的高雅文化与普通群众紧密联系，彼此了解。

2. 字词竞赛。去年开始，《汉字英雄》、《中华好诗词》等文化教育类节目红遍大江南北，这类节目采取了竞赛制的形式，关关设卡，层层选拔。此档节目旨在传播汉字文化及诗词文化，在敲击键盘的时代，掀起了对手写汉字的重新审视，像当年《百家讲坛》掀起的国学热一样，就是用当时新鲜的形式激发大家对传统文化的兴趣。不同时期的节目类型也一定会有创新，现在这几档节目都抓住了荧屏普及传统文化的新核心――好玩、有趣、紧张。

3. 翻拍经典。近几年来，电视剧、电影行业对传统文化领域的选题也是呈上升趋势，迎合了读图时代人们的心理：人们不再愿意坐下来心平气和的仔细品味名著，而是通过电视、电影了解国学。四大名著被翻拍，在新时代的影视技术下再次演绎不同的视觉效果，电影方面，《花木兰》、《赤壁》、《墨攻》等传统国学中的经典题材也陆续被搬上荧屏。在这样的时代，人们仅靠一些外在形式慢慢品味着国学真谛。

4. 国学频道。随着网络等新媒体的出现，国学的传播也与时俱进。百度开设全球首个国学频道，免费为广大网友提供国学相关知识搜索，提高古典文化典籍的在线阅读及下载功能，使得传统与现代完美结合。同时，博客界也推陈出新，建立了专门的国学博客，为大家交换国学学习心得提供了一个平台。微博、微信等媒介也为国学的传播贡献力量。

二、国学传播过程中出现的问题

在这个新旧媒体交替的时代，各种媒介相互策动，国学普及呈现“大众化”、“通俗化”，虽然拉近了传统文化与群众的距离，但是国学教育在传播的过程中也产生了一系列的问题，出现“暴力化”、“快餐化”、“商业化”趋势。

（一）国学传播内容失真

在掀起的国学热潮中，大家对国学有着一种非常深厚的热情，以至于在传播的过程中盲目传播国学，将国学里面的部分进行全部传播。很多人已经不关注国学本身，而是以偏概全，更看重的是当代一些名家的调侃理解。在经济效益面前，一些媒体机构拿国学当幌子而大行一些欺骗之术，这就使得国学走向了一种庸俗化，这种心态一定程度上造成国学传播中国学精神失真、变味。

在这个大众传媒时代，电视、网络等先进手段的加入，使传播速度更加广泛快捷，某些学者与媒体利用这种工具相互炒作，为了追名逐利，媒体迎合受众的猎奇心理与神秘感追求，报道一些离奇的、牵强附会的情节，而学者们也乐此不疲。例如，纪连海在百家讲坛讲到大禹治水的情节时，说大禹三过家门而不入门是因为他在外边有情人，诸如此类的讲解岂不是对国学神圣性的挑战？

国学中既有好的部分，也有不好的部分，我们要取其精华，去其糟粕，但是一定要在内容真实的基础上，切不可过度炒作、盲目传播。

（二）国学传播形式跟风

继央视推出的《百家讲坛》之后，全国各地电视台争先恐后的仿效此节目，文化与商品结合，传播媒介将中国传统文化与艺术进行再生产、包装、销售，国学内容扭曲，国学传播形式雷同，相互模仿却缺乏创新。

这些节目传播形式皆坚守大众化取向，调动多种表现手法和文化元素加以包装，本是一种机智的文化引导，却因娱乐至上的心理使得价值舆论导向有失偏颇，“它们的灵魂是娱乐，只是采取了不同形式包装，面向不同娱乐需求的观众”。

如同物质产品有其生命周期一样，文化产品同样有它的生命周期。并且，文化产品的生命周期是通过一系列创新、创意支撑的，受众一旦“审美疲劳”，就会失去新鲜感。这就要求我们在进行国学传播时，其形式也要不断创新，但要秉承一个原则：面向大众、实事求是。切不可盲目跟风，相互攀比，向大众传播国学要揉进多种元素，注入新的智慧，如此才能更好的普及我们优秀的传统文化。

（三）国学传播价值失衡

国学作为中国文化的重要组成部分，其在传播的过程中有着重要的传播价值：

1. 提升人文精神。目前，在我国的转型社会时期，出现了众多的如世界观、价值观等混乱的问题，而国学的传播价值中就具有提升人文精神的作用。在国学的传播过程中通过弘扬中国的优秀文化传统，让人们能够继续恪守传统的道德文化，树立正确的世界观、人生观、价值观。

2. 树立文化自觉。国学作为中国优秀的文化，一个重要的方面就是对中国文化的弘扬。一方面，对于国人来说，国学的传播能够让国人对国学更加有一个深入的了解，更加能够认识到自己的文化，而不是一味的崇洋媚外，以提升文化自觉。另一方面，国学的传播通过国际渠道向外传播，从而让外国人能够了解中国文化，并且更深层次次的了解中国，这是国学传播的一个非常重要的功能。

3. 传承文化观念。中国的文化价值观念是体现在中国的传统文化中，而国学作为中国传统文化的精髓，国学的传播也是中国文化价值观念的传播。这种价值观念是体现在国学中的。国学传播就担负着中国文化价值观念的传播，这是中国文化价值观念的一个重要的文化传承。

然而，在当今“国学热”的背景下，我们并没有感受到因为国学的传授人们的精神境界有多大提升，并没有感受到国学的核心精神与理念，并没有感受到因为国学的普及人们的生活方式有多大改进。绝大多数传播者与接受国学的人们都是从功利出发，舆论导向错误。在国学的传播价值的认知上，不注重自身应有的独立品格与追求，缺乏远见卓识，缺乏最宝贵的东西，偏离了体现文化传播先进性的正确方向。选取一些非规范、非道德、非健康的价值观错误的内容进行传播，亵渎了国学的真谛。

三、国学传播对策研究

在国学传播的热潮中，国学中那些积极的理念、精神与价值最应得到关注，并且大力传播。而我们目前在传媒环境的影响下，传播媒介受到经济利益的驱使，将国学内容扭曲化，传播形式单一，舆论价值导向失衡，使国学沦为一种“文化快餐”。国学的传播很多都停留在了表层的视听享受上，无法给观众提供更多的营养。因此，对目前国学的传播一定要做有深度的理性思考，提出一些可行性的对策。

（一）丰富国学传播的内容和形式

国学传播的普及性，要求其传播形式和内容必须充分具有多样性和针对性。国学的传播应该根据受众所处地域环境的历史沿革、社会发展状况、民风民俗以及受众个体的文化层次、从事职业、年龄特点、心理特征和生活经验等诸多因素，针对不同层次、类型撷取传播的内容，设计、创造多元的传播渠道和形式。做到既有阳春白雪，也有下里巴人，适应不同受众的需求。

同时，在国学的传播过程中，要着力保持国学所传达的信息的真实无误，体现对国学这份宝贵的历史文化遗产的珍惜与应有的敬重，避免对国学文化的曲解和误读；在传播形式上也要推陈出新，具有创意性。一方面要追求趣味性，即讲故事的能力；另一方面要有基于史料的深刻理解，只有两者结合，国学的传播才能健康持续。

进行国学传播不能只流于形式，重要的是内容的精华，在传播的过程中应该传播优秀的文化部分，而对一些落后的思想应该进行自觉的理智舍弃。在现代提倡国学教育很有必要，“国学热”的出现说明大众有这方面的需求，因此，国学要积极地服务于大众就必须走进大众，走进大众就要健康的普及，使这种优秀的传统文化与大众紧密相连，渗透到日常生活中。

（二）树立正确的价值舆论导向

国学是中华民族通过数千年的积淀、诠释、传承下来的宝贵的精神财富，想要真正汲取其精华，就必须真正潜下心来，仔细的揣摩研读，仅靠“商业化”的文化快餐不仅不能传承真正的国学知识，很有可能造成错误的价值观。因此，在国学传播的过程中树立正确的价值舆论导向很有必要。

1. 加强媒体自身素养。大众传媒在社会主义核心价值观的引导下，加强自身媒介素养，坚守媒介应有的文化操守，真正的为大众提供一片解读文化的净土，弘扬中国优秀的传统文化。国学的传播必须承担起引领文化的社会责任，保持批判、继承、发展的主旨，贯彻古为今用的方针，履行自觉传播、发展和提升先进文化的职能。

大众传媒要着力挖掘中华民族文化的精髓，弘扬国学中彰显的注重人格、伦理、利他、和谐以及自强、坚韧、奋斗的人文精神。激励广大受众追求安宁幸福，和谐社会，引导他们认识、憎恶并抵制当今社会上存在的种种丑恶现象。进而以广大受众喜闻乐见的形式，使国学中蕴含的中华民族文化最优秀的东西得以传播并充分发挥作用。

2. 提升受众者的分辨能力。当前我国正处于社会转型期，开放的社会机制与环境为人民群众的多元价值观提供了条件，但是也造成了各种价值观交织、思潮激荡的情况，甚至道德沦丧、人们精神空虚的现象。与此同时，在今天的读图时代，快速的生活节奏使人们没有时间去处理纷繁复杂的信息，当传媒成了我们的耳朵和眼睛之后，我们的世界被传媒建构起来。在这样的世界，我们被舆论左右，自己缺乏分辨能力，因为有了无数可供选择的可能性，却不知道选哪一个，现在的人们迷失了。

在国学热的背景下，各种媒介交互作用，新旧媒体交换，使得国学的传播渠道多样，传播内容复杂，需要受众者增强有关国学的基本知识，提高辨识能力，学习正确的、有益于身心的国学精髓，摒弃错误的、有害于身心的国学糟粕，使得国学教育更好的普及到受众者中。

（三）区分传播的通俗化与庸俗化

国学传播需要通俗化，只有通俗化才能为大众接受、理解并吸收。这就要求国学经典的讲解要深入浅出，用通俗易懂的语言讲出正确的东西，讲出经典的精义所在，是一种“寓教于乐”的教育形式。

当前国学的通俗化传播效果很好，但是同时又出现了一些庸俗化的现象，例如把“学而优则仕”仅仅理解为做大官，当公务员；网上呼吁在孔庙内树立高考状元碑；通过《百家讲坛》走红的于丹，大家调侃的称其为“学术明星”，堪比“超级女声”……

第11篇

关键词：武术健身操；中小学；普及；意义；作用

中华武术博大精深，形成发展于农耕文明时代，至今仍在传播的，以套路、散手和功法练习为主要内容，它体现了中华民族传统文化主体精神的身体活动方式。如今，中华武术特有的健身价值、教育价值、竞技价值、观赏价值和经济功能，已成为世界人民共享的资源。然而，在中华武术享誉世界的同时，在我国却仅有少数人在继承发扬，这种状况亟待改变。2010年8月23日，教育部办公厅和国家体育总局办公厅联合下发了推广实施全国中小学生系列武术健身操的通知，决定在全国普通中小学校（含特殊教育学校）中等职业学校中推广实施。通过学校的体育教学，使每个中小学生都认识、了解、习练武术健身操，养成学生终身体育锻炼的意识。

一、中小学武术普及现状

目前，从全国来看，武术还没有成为我国中小学体育课的必修课程，武术课程主要还是在业余体校开展，致使武术这个项目成了极少数人学习的运动，这严重影响了武术后备人才的选拔。在我国各省市，虽然存在很多不同规模的武术学校，但大多属于民办学校，存在着师资不足、教学质量良莠不齐等众多问题。

二、在中小学普及武术健身操的优势

中小学生系列武术健身操共有四套，包括适宜小学生的《旭日东升》《雏鹰展翅》，适宜中学生的《英雄少年》《功夫青春》。武术健身操的指导思想是传承武术和中国传统文化、弘扬和培育民族精神，是以中国武术为主要内容、以广播操为基本表现形式的一种体育锻炼形式。与广播体操相比，武术健身操有三个突出特点。第一，武术健身操的动作不同于以横平竖直为主的徒手体操动作，而是具有武术运动的形态多样、妙趣横生、含有攻防作用的性质。第二，武术健身操的练习方法不同于只有个人单练的徒手体操，而是既能单练，又能通过喂招、拆招的形式进行对练。第三，武术健身操除具健身价值外，还有习练自卫技能、传承民族文化、弘扬民族精神的价值。

三、在中小学普及武术健身操具有传承中华民族文化的作用

中华武术植根于我国传统文化的沃土，蕴涵着深刻的中国传统哲理的奥妙，是中华民族几千年历史文化的载体，具有浓厚的东方文化背景。

在东西方文化交汇融合的时代，文化的影响将在更广泛的领域发挥更大、更深刻的作用，影响着世界各国民族文化的继承与发展。继承和发扬本民族的传统文化，需要全国人民的共同努力。中小学生是我们民族的未来和希望，是中华民族传统文化的主要继承者。“少年有志，国家有望”，弘扬民族文化和培育民族精神必须从这一代抓起。弘扬民族文化和培育民族精神的最主要途径就是通过教育的方式，教育和引导少年儿童亲身实践和感受中华优秀文化。在中小学普及武术健身操，让学生感受传统武术的韵味，继承和发扬民族传统文化精神，真正做到“少年强，则国强”。

四、武术健身操对中小学生身心健康的作用

中小学生正处于身体发育和思想成熟时期，习练武术健身操无论对身体素质的锻炼还是对人格的塑造，都具有一般体育项目无法比拟的作用。

（1）武术运动对中小学生身体素质的作用。武术对人体各方面素质要求是比较高的，中小学生通过系统地进行武术健身操的学习和训练，可以使柔韧、速度、力量、灵敏、耐力等身体素质得到全面锻炼和提高。

中小学生处于身体发育阶段，处于速度素质的快速增长期，骨骼比较柔软。因此，我们应该抓住中小学生这个敏感期，让他们在习武的过程中，提高身体的柔韧素质。应该抓住这一阶段的速度练习，促进动作频率、单个动作速度及反应速度的快速发展。应该抓住这个阶段的力量练习，使梭状肌加长，肌肉、肌间协调性得到改善。武术中各种形式的翻转腾越和踢腿出拳正符合少儿力量练习的要求，这些动作对发展下肢弹跳力、腰腹力量和快速力量是非常有效的。武术动作丰富，技术复杂，有快有慢，有刚有柔，有起有伏，有动有静。学生通过练习武术健身操，不但可以提高神经系统的活动能力，还能增强神经系统的灵活性和均衡性，提高灵敏素质。

（2）武术对中小学生人格塑造的作用。中国武术在几千年的流传过程中历来重视“武德”的培养，所谓“习武先习德”“拳以德立，无德无拳”，武术的修炼过程是一个内外双修的过程。中小学生习练武术对其人格的塑造有着积极的作用和意义。

中国武术的修炼讲究“十年磨一剑”，中小学生通过长年的武术习练，可以帮助他们塑造坚韧的意志品质。纵观中国武术发展史，无论是军旅还是民间，都涌现出很多武林豪杰，为了国家和民族兴亡，他们不惜牺牲自己的生命，这种高尚品质，教育和激励着后代习武者。通过武术健身操技术和武术文化的传授，可以让中小学生更加了解和热爱中华武术以及我国的优秀传统文化，从而培养他们的爱国主义精神。

中华武术是我国民族文化的瑰宝，中小学武术教育对培养和弘扬民族精神，促进青少年学生身心健康具有积极作用。它有助于青少年学生丰富武术技术技法，了解武术文化内涵，全面提高身体素质，还能培养学生英姿勃发、锐意进取的精神风貌。让学生从小就能练习武术动作，掌握武术基本功，从而更好更快地做好武术健身操。让学生充分了解武术的健身价值，对武术健身操的推广和普及有着积极的作用。

参考文献：

第12篇

关键词：寿光;传统文化;挖掘利用;文化软实力

文化是民族的血脉，文化是民族的灵魂。对一个城市来说，具有地域特色的传统文化，是城市的血脉和灵魂，也是城市无形的金矿，为城市的建设和发展，提供巨大的精神动力。一个拥有厚重的历史和文化的城市，才更具有品质和力量。近年来，从中央到地方，都对传统文化中的软实力要素愈来愈重视。传统文化是文化软实力之源，挖掘利用好传统文化资源是发展地方文化，提升文化软实力的一项重要内容。因此，寿光市在大力推进品质寿光建设的实践中，应以高度的文化自觉、文化自强和文化自信，挖掘利用好传统文化资源，提升寿光市文化软实力。

一、寿光市挖掘利用传统文化取得的成效

寿光市是山东省的一个县级市，地处渤海莱州湾南畔，是农圣、文圣、盐圣“三圣”故里，从武帝躬耕到巨淀烽火，从商周煮盐到设施农业，寿光市具有得天独厚的历史文化资源。近年来，寿光市在加强文化建设的过程中，在传统文化的挖掘、利用、发展和传承等方面做了大量有效的工作。

（一）重视传统文化的传承与保护工作。近年来，寿光市在地域传统文化挖掘、整理、利用等方面做了大胆探索，编辑出版了《齐民要术考》、《寿光仓颉故里知音》、《贾思勰志》等一批历史文化专著;举办或承办国内外相关专家参加的历史论坛会，不断拓展与国内外的文物保护单位的交流;深入挖掘寿光市的历史文化，完成了寿光历史、名人、文物等数字化、图片化的多媒体制作，增强了宣传效果。

（二）打造保护和发展传统文化的平台。近年来，寿光市建设了集博物馆、文化馆、图书馆等功能与一体的文化中心，以及蔬菜博物馆、石器博物馆、航海博物馆、酒文化博物馆、纸文化博物馆等独具特色的文物保护馆所。目前，寿光市现有310处古文物遗址，馆藏文物2300余套，此外，寿光市还不断加大非物质文化遗产保护力度，设立了25个非物质文化遗产传承基地。这些平台的创建为寿光市历史文化展示、传统文化传承提供了空间。

（三）加强对传统文化的利用。寿光市在传统文化挖掘、保护和发展的同时，还注重将文物古迹与城市建设和旅游结合起来。例如围绕“蔬菜文化”，寿光市大力发展农业观光和乡村旅游，加快寿光“蔬菜文化”传播的同时，提升“寿光蔬菜”的知名度。

二、寿光市传统文化仍然存在广阔的挖掘利用空间

（一）对传统文化挖掘的深度和广度还不够。目前，寿光市已不断扩大传统文化的研究范围，深入挖掘传统文化内涵，出版了一些研究成果，但是与厚重的寿光传统文化相比，也只是冰山一角，还有很多传统文化要素等待深入挖掘。例如，相对于农圣文化，寿光市对“盐圣”、“仓圣”研究的力度还有待加大。

（二）对传统文化宣传推广力度还不够。传统文化的推广需要宣传，宣传可以让传统文化的魅力潜移默化的发生作用。目前，寿光市对传统文化做了大量的宣传工作，但是与人们的接受情况还有一定的差距，传统文化还没有融入到寿光人的生活中。

（三）传统文化与文化产业的结合程度不够。文化产业是提升文化软实力的重要手段。近年来，寿光市一直都在致力于发展文化创意产业，在历史文化挖掘、文化与旅游结合等方面做了很多努力，并取得了一定的成果。但是相对于文化产业发展较快的地方，寿光市的文化产业还没有形成真正的产业链和产业基地，发展还处于初级阶段。

三、对寿光市进一步挖掘利用传统文化的几点思考

寿光要进一步挖掘利用传统文化，让地方传统文化在新时展中绽放异彩，这是一个综合的过程，需要全社会的共同参与。

（一）加大对传统文化的研究力度。对传统文化的内涵研究得越深入，发现的亮点和增长点就会越多，对提升寿光文化软实力就越有帮助。加大研究力度需要加强科学引导、全局谋划和部门间的协作，以期形成规模效应和整体合力。在研究的内容上要注重对寿光传统文化深度发掘和广度拓展。在研究方法上要坚持自主研究与合作研究相结合的方法。虽然寿光人最了解和最热衷于寿光文化，但是仅靠自身的努力是不够的，还要充分借助外力，可以利用上级人才优势，广泛地与大专院校、上级科研单位、文博机构、专家学者合作，借助外部资金和人才，研究寿光传统文化。在成果转化的形式上可以采取灵活多样的形式。特别要加强与文化企业对接，将研究成果转化为文化产业项目。

（二）加大对传统文化的宣传力度。传统文化的内容无论有多么丰富、研究成果不管有多么深入，如果不被社会接受，就没办法得到普及，再好的研究成果也只能束之高阁，不会对寿光的发展产生积极的推动作用。因此，为了使寿光传统文化“活”起来，宣传普及是当前最重要的任务之一。一是要继续发挥媒体的宣传作用，积极通过报纸、广播、电视、网络等媒体宣传寿光传统文化，提高广大群众对寿光传统文化的知晓率。二是要通过各行各业进行针对性的传统文化宣传工作。例如通过教育部门对广大青少年进行传统文化教育，使广大青少年从小就增强家乡的自豪感。通过交通部门对出入寿光的旅客进行宣传。在市内公共汽车、长途汽车以及汽车车站等显示屏上宣传寿光的人文景观和传统文化，让乘客逐渐加深对寿光的传统文化印象。三是编辑出版一系列通俗易懂的普及读物。可以通过一些短小精练、生动形象的通俗读物，使人们很快了解一些寿光人文历史、民俗民风的知识，增加对寿光的感性认识。

第13篇

【关键词】传统文化教育；幼师教育；对策

传统文化带有鲜明的民族特征，内涵丰富、历史悠久，是中华文明的精华，对于政治、习俗、哲学、教育等方方面面的影响具有重要的作用。传统文化具有丰富的文化底蕴，在传统文化教育中极其重视德育教育，德育被看作是人的核心素养中的核心，一个人的才能在高尚的道德情操下才会达到良好的与效果，培养德才兼备的学生才会“修身、齐家、治国、平天下”，如果一个人有才无德，他的才能越高，对国家与社会的危害才会逐渐加大。在中国的传统文化中，对一个人教育需要从德育开始，对孩童的启蒙教育就是德育教育，三字经、百家姓等故事都说明了传统文化中的重要作用。传统文化的教育，对一个人的道德具有重要的影响，必须发挥传统文化的作用。因此，在幼儿教育中，幼儿教师的德育水平就具有重要的影响。鉴于此，笔者将探讨传统文化教育的缺失对幼师教育的影响进行探讨。

一、传统文化教育的缺失对幼师教育的影响

在人类社会的发展与文明的传承中，教师具有重要的作用，在精神文明、物质文明的建设中，教师具有重要的特殊的地位。特别是学前教育的幼儿，他们的身心发展还不够成熟，在幼儿的心里，教师所说的一切都是正确的，教师就是整理，教师的言行举止对他们具有非常重要的影响，他们会将教师所说的作为道德标准，可以说幼儿教师对孩子的影响特别大，教师高尚的、仁爱的道德品质对幼儿的身心健康、个性特点非常重要，如果教师的行为、道德比较败坏，那么对孩子的医生都会产生不好的影响，造成恶劣的效果。因此，在培养幼儿教师的时候，应该利用传统文化教育，在幼师教育中的学生将传统文化中的精髓内化为自己优秀的品质。

在传统文化教育中，德育教育是最基本的，也是最重要的，道德教育直接决定了一个人是否具有健全的人格。“三岁看大，七岁看老”这就形象的说明了幼儿教育中道德教育的重要作用，幼儿教师幼儿一生开始的基础，幼儿教师要为幼儿树立良好的榜样，以身作则，帮助幼儿树立正确的道德观念。但是当前的幼师教育中，传统文化教育非常缺失，道德教育、感化教育的功能基本上没有被展现出来，幼儿教育缺少传统文化素养与高尚的道德青瓷，不利于幼儿教育的发展。

在经济高速的发展下，社会不断进步，人口增多、规模扩大，各个地区都有区域中心与城市中心，在这个中心内部的教育、医疗、就业资源都比较好，这些地区的幼儿教育资源比较好，幼儿教师都想要进入到这些地区进行教学，这些都是因为幼师教育中传统文化教育的缺失，造成了幼师教育的功利化。当前幼儿教师的资源比较短缺，公立幼儿园的数量较少，对受过正规教育的幼儿教师的需求量比较大，没有办法满足幼儿教育的需要。从这方面来讲，幼儿教师的就业形势还是比较乐观的，幼儿教师供不应求。但是在幼儿教师的教育内容上，大多数的课程都是关于如何教育的方法与教学手段，幼师教育中的内容往往具有直接性与实用性，都是教导幼儿教师如何进行知识与技能的传授，幼师教育的目标往往出现了偏差，在教育教学中往往只是进行理论的传授，缺乏基本的道德教育，幼儿教师成为冷冰冰的教育机器，传统文化教育的缺失，让幼儿教师对自身的职业缺少本质的认识，这种冷漠的职业观，幼儿教师忘记自己是幼儿道德的引导者，缺少对幼儿教师的工作与敬重，缺少对幼儿教育会产生重要的影响。

二、幼师教育传统文化缺失的主要对策

《国家中长期教育改革与发展规划纲要》中明确的指出，在学前教育中要对幼儿的思维发展、身心健康、智力发展、行为习惯具有重要的意义，幼儿教师需要从幼儿自身的身心发展规律出发，采取科学有效的教学方法，保证幼儿能够积极的、健康的、快乐的发展。并且提出到2020年，普及学前一年教育，基本普及学前两年教育，有条件的地区普及学前三年教育。国家对幼儿教育的发展给与高度的重视。因此在幼儿教育重要坚持以人为本的理念，大力推进幼儿教育事业向前发展。因此，针对幼师教育中文化教育缺失的现状，应该需要从以下几点进行：

1.高校应该重视幼师教育的通识教育。在高校幼师教育中，不要仅仅进行知识与技能的培训，还要加强对幼师教育学生的通识教育，全面提升学生的个人素养与综合素养，不仅仅要幼师教育的学生具有基本的技能，概要具有良好的素质，幼师教育的学生具有完整的学科知识的基础上，进行专业化的技能培训，促进幼儿教育不断发展，提升幼儿教育活动的实效性。

2.在幼师教育的课程设置中融入传统文化。中国的传统文化博大精深，具有丰富的内涵，具有广泛的体系。但是必须承认的、不可避免的是，以儒家为核心的传统文化中，难免存在着封建文化固有的糟粕，在幼师教育中进行传统文化的教育，必须要取其精华去其糟粕，对传统文化进行筛选，针对幼师教育专业的特点，有针对性的开展课程教学，可以进行音乐鉴赏，诗词欣赏，传统音乐、古典音乐的赏析，与现代化的教学手段相互融合，全面的展现传统文化的重要魅力，而不是要仅仅局限于对传统知识的背诵与理解，全面提升幼师专业学生的素质。

3.在幼师教育中，加强传统文化对职业道德培养。幼师专业作为培养幼儿教师的关键因素，在道德教育中应该与幼儿教师的教育相互关联。传统文化中的师德、鞠躬尽瘁，死而后已、尽职尽责的精神，对幼师专业的学生产生重要的影响，幼儿教师需要为人师表，对幼儿进行道德教育，应该具有高度的责任感，要引导幼儿教师对幼儿教育进行全面的投入，培养幼儿具有高度的责任感。因此，需要发挥传统文化中积极的道德作用，培养幼儿教师形成高尚的道德品质，为幼儿形成良好的、积极的影响，促进幼儿形成良好的品质。

总而言之，传统文化中的道德教育，对幼师教育的培养具有关键的影响。在新的时代下，高校中的幼师教育需要结合优秀的传统文化，兼收并蓄各种优秀的传统文化，让幼师专业的学生的树立崇高的道德观念与高尚的道德情操，在未来的工作中对幼儿进行良好的道德教育，提升幼师教育的有效性与实效性，从高校幼师教育开始，到幼儿教师在工作岗位中，都得到传统文化的洗礼，对幼儿教师产生良好的影响。

第14篇

书法普及教育

水平浅、范围广是日本书法普及教育的两大特点。书法普及教育以书法的基础知识和技能为传授内容，日本小学、初中的书写课，政府部门及各类教育机构举办的书法基础知识教学和文化活动，各类书法团体的基础教学部分，都属于书法普及教育。

首先，日本义务教育阶段的书法教育是强制性的书法普及教育。小学至初中的国语科中均开设书写课，并配备有专门的文部省检定书写教科书。该课程以传授书写的基础知识和技能为主，同时还起到辅助国语科和其他科目教学的作用，体现了其强制性教学的必要性。

其次，社会教育机构的书法教育是个人意志主导的、将书法教育作为“终身学习”的书法普及教育。社会教育机构不限年龄、性别、身份、学历等受教育资格，为日本民众提供了平等的学习机会。在日本，关于书法教育有 “四十的习字”、“年老后的乐趣”这样的习惯说法，体现了书法教育不分学习起点和年龄、适合终身学习的特点。

相关调查结果显示，日本2000年至2008年的年平均 “书道人口”为629万，约占全国总人口的5%，也就是说20个日本人里就有一个人将学习书法作为一种业余爱好。如果将希望学习书法和正准备学习书法的日本人也包括在内，广义的“书道人口”在2008年共有952万，约占全国总人口的7.5%。

此外，日本全社会的传统文化活动成为广泛普及书法教育的重要载体。比如，每年新年举办的新春试笔大会是影响最为广泛、最具代表性的全民书法教育活动。在日语里，新春试笔称为“书初”，意思是一年之中第一次用毛笔写字，也叫做“吉书”“初砚”等。新春试笔源于近世以前的宫廷仪式，在江户时代得到发展，在百姓中得以普及。新春试笔的传统做法是，在新年1月2日这一天，使用一年中第一次汲取的新鲜水―― “若水”研墨，面向能够带来好运的方向――“惠方”书写诗歌。至于新春试笔的书写内容，与近世以前反映宫廷生活的诗句不同，江户时代以后书写的都是个人对新一年的祝愿和目标。每到新年，日本各地媒体都会将全国各地的新春试笔大会作为新年活动之一，对大会的盛况进行报道。

日本政府通过开展全民性质的传统活动，希望加深全体国民尤其是年轻一代对日本民族文化的理解与共识，增强民族凝聚力和自豪感。书法作为其活动项目之一，在这种尊重和承继传统文化的社会氛围中得以更广泛、深入的普及。

书法职业教育

当代日本书法职业教育主要分为师范教育和专业技术教育两个方向。

小学和初中的书写课、高中的书道课是学校对书法师范教育的主要需求来源。在日本，很多大学生都把中小学教师作为自己的理想职业，而要想成为小学、初中的主干科目国语科的教师以及高中书道课教师，必须具备一定的书法水平。根据东京都教育委员会的规定，取得高中书道课教师资格，需要在具有大学本科学历的前提下，并履修书道、书道史、书论及鉴赏、国文学及汉文学、书道教育方法这五类课程并取得相应的学分。日本全国有330多所大学符合文部省制定的相关规定，可以提供取得初中国语及高中书道课教师资格的教学，这些大学是学校书法师范教育的主要场所。

同时，随着日本“终身学习”教育革新理念与实践的不断深化，普通国民对于社会书法教育的需求量也日益增加。日本全国各类社会书法教育机构不计其数，既包括官方的公民馆、文化馆举办的书法学习班，也包括社会书法团体及个人开办的书法教育机构。一些大型的社会书法教育团体也从事书法师范教育，向学员颁发团体内部的师范资格。而具有该师范资格的学员可以开办书法学习班，在社会书法教育机构从事教育工作；具有相应学历的学员可以在文部省指定的大学履修规定课程后成为中小学书法教师。

书法职业教育的另一个组成部分是书法专业技术教育。在日本有这样一种职业，叫“赏状士”，他们专门负责书写各种证书、感谢信、会议和活动的姓名卡、仪式程序安排表、祝词、海报、信封等等。对这种职业的需求与日本社会的传统习惯密切相连，比如学生的毕业证书、会议的横幅、座牌姓名卡等都不是印刷出来的，而是由赏状士或类似的专业人员用毛笔书写的，而且在字体、格式上都有着日本独特的规定。针对社会对这种职业的需求，很多社会书法团体就会开展赏状士的职业培训教育，并授予相应资格。

与体现传统文化特色的赏状士相对，随着计算机技术的迅猛发展，日本出现了一种利用计算机的平面图像处理功能，对书法作品进行加工和设计的新兴行业，这一行业被称为“设计书道”或者叫“数据化书道”“艺术书道”“商业书道”。设计书道以手写的书法作品为基础，在此基础之上针对广告、包装、商标、商品设计等诸多元素进行商业化的加工处理。也有越来越多的国民开始利用设计书道的方法创作贺卡等个性作品。由于设计书道不需要高超的书法技艺，因此从事这一行业的不都是专门学习书法的人员，也有设计领域及其他艺术领域的人士。

此外，与书法和书法教育相关的产业也需要书法专业技术人员。例如，笔墨纸砚等书法用具的制造业从业人员也必须是书法的内行。

可见，日本当代书法职业教育体现出供需双方互为一体的特点，这是书法教育可持续发展的基本前提，是日本当代书法教育的成功宝典。

书法艺术教育

书法艺术教育是高层次的书法教育，并以培养书法家、高级书法人才为教育目标。当代日本书法艺术教育有三个主要途径：一是高等教育机构中的书法专业教育体系进一步完善，为培养高级书法人才提供保障；二是书法家通过开展艺术和艺术教育活动，在进行高水平艺术创作的同时，将具有时代和民族特征的艺术理念和技艺传承下去；三是为国民创造接触高水平书法艺术的机会，培育书法艺术的广阔土壤。

高级书法人才的培养是定位在保留、继承、发扬日本传统文化艺术的高度之上的。日本高等教育机构的书法专业教育目前已经具备了本科至博士的完整教育体系。2001年，大东文化大学开设了日本第一个书法系，2003年和2005年先后开设“书法学”硕士点和博士点。该学科硕士阶段立足于汉字文化和假名文化，从全球化的视野探求书法的本质，以 “书道学”的理念为基础，培养高水准的职业书法人才、书法研究人员、书法教育者、书法家等，并推动书法的国际交流，将这些人才培养为继承书道传统、日本书法及书法学的领军人物。博士课程分为中国书学、日本书学、书法文化遗产学三个研究方向，其中书法文化遗产学方向在培养高水平书法人才之外，还教授对现存书法文化遗产进行实际调查研究的方法和知识，指导学生进行野外实地考察并从中取得研究成果。

其次，书法家处于日本书法教育这座金字塔的最顶尖，他们的作品代表着一个国家和民族艺术发展的最高水平，成为书法艺术教育的典范。始于1907年的“日展”是日本全国最大的美术展览，它的第五部门是书法。每年可以在此展览中见到日本最著名的书法家的最新创作。同时，书法家通过个人的教育活动，如培养家族内部的继承人或者招收弟子等形式，将自己的艺术理念和书法技艺传承下去，对于国家和民族文化艺术遗产的传承也起着重要作用。

普通日本国民接触高水平书法艺术的机会也在不断增加，最常见、最直接的就是书法艺术精品展览。

综上所述，普及教育、职业教育和艺术教育构成了当代日本书法教育这个整体，三个层次缺一不可。如果说书法家是日本书法教育金字塔的塔尖，那么广大国民就是支撑着塔尖的基座；基座愈宽广、愈坚实，塔身就愈挺拔，塔尖才能立得更高。

“传统”与“现代”的结合

“日本各时代的‘现代文化’总是在获取新的发展形态的同时，保留了日本的感性并使其在每个人的生活中得以传承。”所谓的“现代”，并不特指今天的社会生活，而是日本各历史时期出现的以及当时受外来文化影响的社会文化现象。也就是说，日本文化在追求“现代”的同时，总是能以“传统”的复兴来与之调和。对于书法本身而言，适应“现代”必然带来实用主义的倾向，而发扬“传统”则往往偏重于书法的艺术性。

中国书法经朝鲜半岛传入日本的时候，汉字、书法、汉学对于当时的日本来说是相当时髦的外来文化。然而，日本书法在经历了对中国书法的推崇、学习、吸收、借鉴之后，将其与本民族的语言文字结合，融入日本民族的审美情趣和民族性格，继而创造了独特的日本书法――“书道”。

近世以前的日本书法教育是以古代中国书法教育为母体的，无论是涉及书法的教育机构设置，还是教学内容、教学方法以及使用的书法字帖，两国都有很多共同之处。而在学习中国书法的同时，日本开始了符合民族传统的独创性的发展和演变。江户时代庶民教育的发展带来了教育的普及，这次教育普及对于日本书法教育的发展有着重大意义，那就是培育了书法赖以生存的社会根基――广大民众。这也是中日两国书法教育开始走上相异道路的分岔口。此后，日本又在近代率先踏入了学校书法教育的功能分离这一环节，将书写、艺术和传统文化教育功能保留在书法教育之中，并在战前以独立课程的形式固定下来。现代日本教育则利用学校和社会两个场所，将书法教育的识字、书写、基础知识、传统文化教育、艺术教育诸项功能安排就位。

日本书法教育的成功经验之一就是将书法教育的实用性与艺术性区分开来，从而减少和避免了在传统文化承继过程中受到外来文化与现代社会功利性的影响和干扰，从而创造了一个相对纯粹的书法教育环境。

而书法教育实用性与艺术性的双向发展，单靠一日之功是不能成就的，这需要从最基础、最广泛的国民教育做起。这就是日本书法教育的第二个成功经验――自下而上地开展和实施。自下而上指的是先培养书法的生存基础，重视基础教育和社会教育两大环节。有了稳固的基础，才能培养高水平的专业人才并且让他们学有所用，形成书法教育发展的良性循环。

基础教育和社会教育两个环节中，基础教育难度较低，师资培养和配备都不会有太大困难。学习书法本身也不需要特殊的场所和高级的工具，即使条件不太好的地区和学校也能够开展。社会教育开展的难度相对较大，见效也相对缓慢。因为社会教育是一项全国全民族的浩大工程，光靠修建博物馆、美术馆、文化馆还不能解决根本问题，关键是要转变人的观念和意识。这需要以书法界、教育界人士为主力，以国家行为为主导，从广大国民的教育入手，利用各种途径开展尊重教育、尊重传统的全民活动，营造浓厚的传统文化和书法文化教育的社会氛围。

第15篇

关键词：中国传统文化艺术；美术鉴赏；教学改革

美术鉴赏作为高校公共艺术教育的重要组成部分，被列为普通高校的素质教育课程。当前美术鉴赏教学亟待解决的问题：即高校美术鉴赏教学应随着时代的变迁和美术生存条件的变化，结合中国传统文化艺术，深化教学内容，积极开展教学模式的变革，弘扬民族文化，发挥美术独特的教育价值，寻找美术与高校人文素质教育的深度融合，提升大学生的综合文化修养，真正发挥美术独特的审美教育功能。通过中国传统文化艺术与高校《美术鉴赏》课程教学改革，努力培养德、智、体、美全面发展的人才、高素质的复合人才、适宜时代要求的创新型人才。

1结合中国传统文化艺术来进行美术教学改革探索，提高教学管理水平

（1）结合中国传统文化艺术来进行美术教学改革探索，以课程教学质量工程为重点，加强教学质量工程的建设，加强教学质量与教学改革的紧密结合，提高教学的质量，以教学工作为中心，完善教学体系和质量，提高教师的教学水平。开展艺术活动培养学生实践能力，形成第一课堂教学与第二课堂活动相结合、课内与课外相结合、重点专项与大众普及相结合的教育模式。

（2）加强教学工作目标管理体系，强化教学课程的评估考核，完善教学质量标准体系;充分发挥教学的督导作用，加强教学的中期检查和学生的评教工作。组织教师积极参加多媒体教育软件制作比赛和青年教师讲课比赛。

（3）结合中国传统文化艺术，抓好教学工作，提倡教师开展教学方法的改革和创新。深化教师群的建设，充分发挥老教师、骨干教师的带头作用。创建课程的网络化教学体系。首期将建立网站以适应各门主干课程的网络在线教学的需要，为精品课程的申报做准备。

（4）进一步完善教学设施设备，创造良好的教学工作环境。在设施配备上，加大投入力度，以满足教学多元化的需求，使教学管理设备与时俱进。争取设立专门科研经费，制定鼓励教师参加科研的相关制度，促进教师从事课程相关的学术科研活动。尽快组建教学研究团队，为争创精品课程、打造教学名师及创办特色专业打好基础。

（5）加强学生的管理与考核，积极开展教育活动，全面提高学生综合素质。积极开展丰富多样的主题教育活动，开展艺术活动培养学生实践能力，形成第一课堂教学与第二课堂活动相结合、课内与课外相结合、专项重点与大众普及相结合的教育模式。通过竞赛促进和深化教学改革，促进教改与竞赛的双赢，加强指导老师对学生的创新指导与培养。争取取得更多的艺术成果，全面提高学生的综合素质。

（6）参与校园文化建设。参与管理和指导大型艺术社团的活动。举办人文艺术系列讲座及艺术展演活动，争取做到每月邀请一位国内外的学者、艺术家来校举办讲座或开展艺术展演活动。邀请国家级、省市级的专业文艺团体来校举办“精品剧目展演”和“高雅艺术进校园”的活动，努力建构和谐的校园文化和优良的育人环境。

2结合中国传统文化艺术来进行美术教学改革探索，改进教育方法与工作方法，强化教学质量，提升大学生的综合文化修养

（1）结合中国传统文化艺术，坚持艺术理论教学和专业实践教学两个基本点，坚持开放性的互动性艺术理论教学，由学生被动接受改为主动学习。始终坚持项目式的艺术实践，由虚拟性的课堂作业与社会赛事为目标，促进实战型实习。由此，学生主动参与艺术理论学习与艺术实践的积极性被调动起来。继续加强常规教学工作，鼓励师生参加各级各类活动，在各方面取得一些成绩。积极参与省内外高规格艺术赛事和实践活动。重视文化素质教育专用教材及教学课件的建设。编制多媒体教学课件，有效促进教学质量的提高。

（2）结合中国传统文化艺术，不断扩充教育内涵。注重对于优秀的民间艺术、民俗文化的梳理与传播，努力把我国灿烂的文化遗产提炼、整合为公共艺术教育的内容。组织活动，增强学生的民族认同感和民族自豪感，深化其对于中华文化遗产的认知。坚持将创新能力的培养纳入公共艺术教育的范畴，力求在培养学生的创新能力方面有所突破、有所收获。通过开设专门课程、组织相关活动等渠道，有意识地发掘大学生的创造潜能。

（3）结合中国传统文化艺术，有效融合社会服务。与国内兄弟院校和省市博物院、文化馆、官方或民间展演团体及设计公司等进行合作，一起承办或联办相关艺术文化活动。除在校的艺术类大学生及非艺术类的在校大学师生外，主要面向广大工农兵群众。其中，包括城市街道社区市民、政府工作人员和大型公司职员，以及驻地、武警战士和广大农村各类劳动群众等。充分利用各种媒体进行相关的艺术文化活动报导。其中，包括墙报等书写媒体和报刊杂志印刷媒体、广播电视传统电子媒体以及各类官方网络传媒等进行宣传报道。丰富活动内容，突出活动特色，完善管理机制：在原有活动基础上，继续突出书画艺术及其文化、审美文化及本原文化等的教学、欣赏、创作、设计、展览及参赛等各项活动；同时，加强书画艺术及其文化、设计艺术及其文化、审美文化及本原文化活动中的文化考察和学术讲座、艺术科研力度；此外，适当增设并加强节假日特别是寒暑假艺术文化下乡等社会实践活动。形成完备的常效机制，明确管理机构，健全管理体系；明确日常管理工作内容；确立师生结合的日常工作管理机制。形式多样。除基本的教学、欣赏、创作、设计、展览及参赛等方式外，还包括了定期开放日宣传与普及活动、文化考察、举办学术讲座、参与艺术科研项目；此外，在保证安全和满足校内教学要求的基础上，新增艺术文化下乡等课外社会实践活动，定期或不定期举办系列群众性的艺术文化竞赛或群众性的艺术文化表演及相关的艺术文化论坛活动。

总之，结合中国传统文化艺术来进行美术教学改革探索，有效提升大学生的综合文化修养，逐步培养一批有文化、有思想、有能力的艺术爱好者、收藏者和经营管理者。对弘扬民族文化精神和深入发掘中国传统文化艺术都有一定的理论意义，对如何提高高校美术鉴赏课程的教学效果、指导当前的高校美术鉴赏课程教学改革实践具有实际意义。同时，逐步推动中国传统文化艺术可持续繁荣发展。

参考文献

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[2]尹少淳.美术及其教育[M]．长沙：湖南美术出版社，1995