劳动教育的价值根基范文

前言：我们精心挑选了数篇优质劳动教育的价值根基文章，供您阅读参考。期待这些文章能为您带来启发，助您在写作的道路上更上一层楼。

第1篇

一、通过爱心帮助学生形成良好的行为习惯

对初中生而言，良好行为习惯的养成对其健康成长是尤为重要的。良好的行为习惯都是在班级环境中形成的。我国当代著名教育家魏书生曾说过：“教师如能用大海般的爱对待学生，学生就会从内心敬佩他，从而接受他的教育，总之爱是最为有效的教育手段。”教育学生就应有爱心，俗话说：“精诚所至，金石为开”，对学生的爱心亦如此，只要坚持不懈地对学生进行爱心教育，定能促使其思想发生改变，纠正其不当言行。因此作为班主任就应该对学生满怀爱心，用充满爱意的胸怀去了解班级情况、学习风气，了解学生的家庭情况，了解学生的兴趣爱好，给孩子们注入无私平等的爱，让他们充分感受到班主任的平等博爱，这是班主任顺利开展班级工作的根基。目前一些寄宿在学校的初中生，因为学校的客观原因，对寄宿学生的生活管理不是很到位，在日常生活中不少学生会遇到很多困难，这时教师应给予学生无微不至的关怀，花较多的时间去照顾孩子们的生活，尽量解决他们在生活上与学习上的困难。同时班主任还须与学生定期进行心理上的沟通与交流，在交流中要让学生感受到教师无微不至的关怀，感受到班主任对自己的信任，是最为可靠的知心人，如此一来就能通过爱心在班主任与学生之间架设一座思想交流的桥梁，学生的不良行为也就能在最短的时间内得到纠正。

二、改变学生错误观念，引导其形成自我管理的主体意识

在班级管理工作中，我们经常会遇到这样的问题：不少教师能设身处地地为学生着想，对其动之以情、晓之以理、导之以行、持之以恒，但结果却不是很理想，一些学生因为没有压力在学习上没有任何改观，甚至不少学生认为教师孜孜不倦的教导是一种软弱的表现，根本无法管理自己，上课讲话、睡觉、不做作业，对教学工作的正常开展造成了巨大的负面影响。对此，教师须根据学生的心理引导他们知晓：构建温馨民主的班级氛围，需要学生形成较强的自我管理意识。那么应如何引导学生从他律变成自律，从被动的学习状态变成自主学习的状态，进而形成较强的自我管理能力呢？具体可从以下两个角度入手：第一、让学生充分理解自我尊重是以得到他人尊重作为根基的，是构筑自爱的品行特征。虽然学生的心理发展还没有完全成熟，但他们也期望能获得他人的尊重。当我在班级管理过程中决定将过于僵化的师生关系彻底转变时，我和全班学生进行了一次深度沟通：大家认为与老师交流应采取什么样的方式？同学们希望老师用什么样的方式给大家上课？大家理想中的班级氛围是怎样的？你们心目中最理想的老师是什么样的？学生们都表达了一致的意见：喜欢和蔼可亲、面带微笑的老师；喜欢温馨和谐、民主宽松的班级氛围。我当即对学生保证以后一定朝着他们的理想老师靠近，并引导他们知晓和谐的班级氛围与教学环境需要借助大家的自我管理意识来完成，只有每个同学都形成了较强的自律意识，才能形成良好的班风班纪，才能提高教学效率，让大家在温馨舒适的环境中既学到知识，又享受到应有的乐趣。唯有懂得自爱的人，才能真正获得别人的尊重。对于大家而言，实现自爱的最佳途径就是严格遵守班纪班规，主动积极地学习知识，将学习视为自己分内之事，成为学习的主人公。第二、让学生深刻理解自身存在价值的重要性。著名教育家卡尔威特曾说过：“教育的核心问题就是如何让学生充分认识到自身r值的重要性，从而调动其主观能动性，最终获得良好的教育效果。”可见要让学生在学习过程中有较高的积极性，就要引导他们知晓在当今这个知识经济时代需要的就是创新式的人才和综合素质全面的人才，进而通过具体事例启发学生认识到提高自身价值的重要意义，让学生明白学校的管理就是让其成为时展需要的人才，只有在学校里认真学习，全面提高自身的综合素质，方能实现人生价值和社会价值，成为对国家和民族有用之人。当学生理解这些道理后，他们的思想会发生很大的变化，不再被动地遵守纪律，不再被动地学习知识，而会产生一种强烈的自主意识，认为遵守纪律和学习都是分内之事，久而久之，在学习上就会产生强烈的自主意识。

三、从细微角度开展班主任工作

班主任要引导学生明白细节在人成长中的重要性。但值得注意的是班主任工作不仅要学生明白细节教育的重要性，更应从细微处对学生进一步进行德育教育。具体来说，可从如下几方面入手：第一、实施“用餐教育”。作为初中班主任应经常教育学生在食堂用餐时不能肆意浪费，不能根据自己的喜爱挑选食物，用餐时懂得礼让他人。第二、实施“床头教育”。 班主任应教育学生早睡早起，晚上不要熬夜在床上看电视，看课外书籍，养成整理内务、叠被子的良好习惯。第四、实施“劳动教育”。 班主任应强化对学生的劳动教育。政治教师应告诉学生养成劳动习惯的重要性，班主任在教育其明白劳动重要性的同时还须进一步从细微处督促学生在校内完成适量的劳动，让其从行为上真正养成热爱劳动的习惯。第五、实施“礼仪教育”。 班主任应经常教育学生尊敬长辈，让他们养成主动和别人打招呼的良好习惯。当然，在这方面，作为班主任的我们应该在学生面前发挥表率作用，在潜移默化中让学生学会懂礼貌的良好习惯。这些细节性的德育教育能帮助学生形成良好的生活习惯与学习习惯，而这些优良的习惯则能让学生在各项竞争中立于不败之地。

四、结束语

综上所述，初中班主任如能根据上述建议大力开展班主任管理工作，定能激发学生的上进心，形成良好的班风，进而提高学生的学习效果。

作者简介：雷宏桔（1975-），女（汉），湖南衡阳。衡阳市珠晖区第一中学，中学一级教师，化学教师。

参考文献：

第2篇

现在的高中生作为未来社会的建设者，其劳动素养和品格如何，不仅关系到今后的产业、产品质地，更关系到国家的发展、民族的未来。为此，我们应基于高中生的身心发展特点，从“培育精益求精的工匠精神”出发，帮助其更快、更好地在“大众创业”中寻找到新的定位、创造出新的价值。

一、增强劳动价值认知，拓展学生的劳动认识

一直以来，由于受到工业化初期劳动价值显现为体力劳动为主体的价值创造思想的影响，我们在对劳动、劳动者的定义上存在着狭隘的劳动观，以致将对学生的劳动教育定位为引导其参加如打扫卫生、家务劳动等，尊重劳动和劳动者就是尊重工人、农民、环卫工等体力劳动者。还有的老师把“不听话就罚你劳动”作为教育学生手段，变“劳动光荣”为“劳动改造”，使学生无视劳动创造价值，厌恶劳动、鄙视劳动。

心中有阳光，脚下才有力量。时代背景在变化，随着以工业化、信息化、市场化、全球化等重大变革为特征的第三次产业革命浪潮的到来，劳动内涵在扩大，简单的体力劳动不再是劳动的主体，社会劳动形态正在从体力劳动为主转向脑力劳动为主；一般性的重复劳动为主转向创造性劳动为主，劳动价值的呈现方式在改变。我们应当引导我们的学生认识到：一切劳动，无论是体力劳动还是脑力劳动，都值得尊重和鼓励；一切创造，不管是集体创造还是个人创造，也都应得到尊重和赞扬。特别是在提倡“万众创新、大众创业”的今天，劳动与劳动者的“外延”进一步延伸，劳动者的价值更体现为一种劳动精神的历久弥新，劳动创造价值也以更多不同形式影响和体现着社会的进程。新时代的劳动精神，不仅需要传统意义上的爱岗敬业，也需要一种敢于突破的“创业创新精神”。要让他们理解和懂得：个人幸福感和获得感的满足“只有通过诚实劳动才能实现”“生命里的一切辉煌，只有通过诚实劳动才能铸就”。

二、体味劳动价值创造，激发学生的劳动自觉

“喊破嗓子不如甩开膀子”，温室里长不出参天大树。高中生无论是从体力还是智力都具备适应一定的体力劳动、技能性劳动和认识社会的能力。所以我们对学生的劳动意识、劳动情感培养不能只是挂在嘴上，更要体现在具体的行动上。我们应尊重学生的主体地位，在实践性、综合性、迁移性、量力性、时代性原则指导下把思想教育、知识学习、技能训练结合起来为学生创造劳动的机会，强化学生的行为体验，让学生亲自参与劳动过程，实实在在感受到劳动的滋味，在劳动和实际交流中理解劳动的内涵，促使其知、情、意、行和谐发展，并把学习劳动转化为劳动态度、劳动实践转化为劳动习惯，并内化为稳定的心理品质和劳动技能，以培养其正确的世界观、价值观、人生观、劳动观。

大众创业是更加积极的就业，劳动的形式更加丰富多彩。我们的劳动教育也可以色彩斑斓。如，让学生自己动手创造整洁的学习生活环境的自我服务劳动，既可以培养学生良好行为习惯和卫生习惯，也可以增强其岗位责任、岗位意识和增进家庭的团结安定，进而可以让其明白劳动是创造美好生活的源泉。又如，可以从学科教学中去充分利用和挖掘那些无比丰富和鲜活的素材，在教具制作、家庭照明电路安装、生活中的化学等的动手操作中培养学生观察、分析、判断、创造能力和动手能力；在让学生感受劳动乐趣的潜移默化中学习掌握现代公民的社会生存必备技能；也可以让学生走出教室，让学生走进生活，在酸甜苦辣的职业体验中了解职业相关知识、从业素质、技能要求，初步学习今后的职业规划，提高对职业能力体系的基础认知，提升自我劳动素质。

三、关注劳动价值保护，开启学生的劳动智慧

现代社会讲究公平正义。我国经济要保持持续健康发展的“新常态”，抢占“中国制造”的新高度，调动各方面人才创业、创新的原动力，将中国数量上的劳动力资源有效转化为质的优势，不断提高经济发展的科研含量，提高经济增长的质量和效益。为此，需要全社会形成尊重创造性劳动和激励创新的氛围，需要我们将珍惜劳动成果上升到尊重劳动价值的高度。

然而，放眼当下的生产与消费环境，我们可以发现他人的智力成果不断地被剽窃，各式各样的“山寨”“克隆”、抄袭屡见不鲜，一些企业、“劳动者”在利益驱动下丧失了本该有的耐心、专注和坚守，急功近利、浮躁纯粹、投机取巧，严重侵犯和伤害了创新创业者的合法权益，如任其发展下去势必严重伤害“中国智造”之根基。所以，我们要培育学生的劳动素养，就务必教育学生从远离抄袭剽窃、拒绝假冒伪劣开始，培养其对工作的执著、对职业的敬畏，让保护知识产权、尊重劳动价值在他们心田生根发芽，对劳动的价值追求有一个正确判断和选择，学会在脚踏实地、专注持久中珍惜劳动、欣赏劳动、尊重劳动。

总之，我国经济正进入增长速度换挡期、结构调整阵痛期、前期刺激政策消化期。让我们在“工匠精神”价值追求引领下，带领广大的高中生心怀劳动之美，用劳动创造奇迹、创造裂变，用奉献书写青春的时代篇章。

参考文献：

第3篇

在新的一学年哩，我校政教处承诺做到以下几方面：

1、爱国教育：通过“新生军训活动”“烈士扫墓活动”“学雷锋活动”“国庆活动”等系列活动增强学生的国防观念和组织纪律性，培养学生爱国主义、勇敢顽强，吃苦耐劳、不怕困难的意志，提高学生的自理和自律能力；对学生进行爱国主义和革命传统教育。

2、规范教育:通过“开学第一次校会和开学第一课”、“每周升旗、班会”、“法治教育、预防电信诈骗、禁毒、校园欺凌”、“每月防震消防演练”、“三爱、三节”等系列活动增强学生的法制观念；培养学生规范规则教育；使学生养成爱学习、爱劳动的优秀品质和爱惜水电粮食的良好行为习惯；让学生明白从自我做起，从点滴做起，努力提高自己的文明修养，做一个守纪律有诚信讲文明懂礼貌的贵中学生，例如咱们上学年学生就餐站队说话的少了，队伍站的好了；学生见到老师主动问好等良好习惯。规范教育是我校今年工作的重点。

3、感恩教育:通过“烈士扫墓”活动使同学们记住沉痛历史教训，从而更加珍惜今天的美好生活；通过“重阳节”“教师节”“家庭教育”让学生懂得感恩，感恩我们的父母、老师和一切帮助我们的人。

4、励志教育:通过“励志演讲”活动激发了学生学习的斗志，形成了明确的目标，树立了坚定地信念，为了实现自己的人生理想去努力拼搏。通过“诚信教育”，让学生明白了诚信，诚是为人之本；信是立身之道，诚信是一切价值的根基。通过“体育运动会”、“校园艺术节”培养学生团队合作精神；发扬勇敢、顽强、拼搏的精神；丰富多彩的校园文化活动，增强了学生的自信，引导青年学生加强文化道德修养，提高综合素质，促进德智体美全面发展。

5、责任教育:通过“学雷锋”活动引导学生明白：雷锋精神永远不会过时，雷锋精神的内涵在于奉献；再有通过“劳动教育”培养学生正确的劳动观点，树立热爱劳动、尊重劳动人民的正确思想。

第4篇

综观当前的教育形势，举国上下正在全力推进素质教育，培养德智体美劳全面发展，具有创新意识和实践能力的人才已成为教育者关注的焦点。德育已得到高度的重视，教育界高举“德育领先”旗帜；智育在传统教学中有着深厚的根基，重视程度不言而喻；体育本着全民健身的宗旨，活动有声有势；劳动教育或许与生活实践比较密切，也相应受到越来载多的人的关注；然而美育没有受到相应的重视！此外，我们在谈论人文精神的时候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的发展之最高层面上，在讨论艺术美的理论中，也常常谈到“真、善、美”三位一体的问题。怀特海曾经指出，数学是真、善、美的辩证统一。一个正确的数学理论，反映客观事物的本质和规律，这就是真；数学理论不管离现实多远，最后总能找到它的实际用途，体现其为人类服务的价值取向，这是数学的善；数学理论本身的奇特、微妙、简洁有力以及建立这些理论时人的创造性思维这就是数学的美。而这些观点在数学过程中是否得到充分的体现吗？没有！苏霍姆林斯基曾说：“没有审美教育就没有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素质教育的重要组成部分，未能得到充分重视，确是深感遗憾。值得高兴的是，高中数学课程标准（讨论稿）已提出了数学教育必须注意培养学生的科学精神和人文精神，特别是“数学与文化”这一单元体现了数学文化的一个重要功能是在美学方面，这种功能是鼓舞人们对数学的追求化为一种对完善的追求。基于此，提出本课题的研究，或许对中学数学教学中加强美育提供有益的启示。

二、研究目标和内容

1.数学美的表现

美作为现实事物和现象，物质产品和精神产品，艺术作品等属性总和，具有匀称性、比例性、和谐，色彩变幻。鲜明性和新颖性，作为精神产品的数学就具有上述美的特征。我们知道，数学的世界，是一个充满了美的世界：数的美、式的美、形的美……，在那里，我们可以感受到和谐、比例、整体和对称，我们可以感受到布局的合理，结构的严谨、关系的和谐以及形式的简洁。

数学美的表现形式是多种多样的，从数学内容看，有概念之美、公式之美、体系之美等；从数学的方法及思维看，有简约之美、类比之美、抽象之美、无限之美等；从狭义美学意义上看，有对称之美、和谐之美、奇异之美等。

经通过对数学美表现的研究，我们可以肯定的回答，数学中含有美的因素，数学发展受美育思想的影响，在此，可以借助古代哲学家、数学家普洛克拉斯断言：“哪里有数，哪里就有美。”

2.数学美的功能:

审美教育的范围正日益广泛地渗透到人类社会的各个领域之中。人们不仅通过音乐，艺术，而且通过自然美、社会美、科学美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，对使学生树立正确的审美观，提高学生的审美能力和审美创造能力，塑造学生完善的人格，促进学生的全面发展，有着非常重要和积极的作用。 转贴于 数学美的功能，主要体现在下面几个方面：

（1） 数学美能够培养人们创造、发明数学的激情。

（2） 数学美能启发人们探求真理的思路。

（3） 数学美感有检验真理的作用。

（4） 寓美于教，能激发学生的学习兴趣。

（5） 数学美感能达到以美启智，提高学生解决问题的能力。

3.数学美之教育途径

第5篇

综观当前的教育形势，举国上下正在全力推进素质教育，培养德智体美劳全面发展，具有创新意识和实践能力的人才已成为教育者关注的焦点。德育已得到高度的重视，教育界高举“德育领先”旗帜；智育在传统教学中有着深厚的根基，重视程度不言而喻；体育本着全民健身的宗旨，活动有声有势；劳动教育或许与生活实践比较密切，也相应受到越来载多的人的关注；然而，美育？……美育没有受到相应的重视！此外，我们在谈论人文精神的时候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的发展之最高层面上，在讨论艺术美的理论中，也常常谈到“真、善、美”三位一体的问题。怀特海曾经指出，数学是真、善、美的辩证统一。一个正确的数学理论，反映客观事物的本质和规律，这就是真；数学理论不管离现实多远，最后总能找到它的实际用途，体现其为人类服务的价值取向，这是数学的善；数学理论本身的奇特、微妙、简洁有力以及建立这些理论时人的创造性思维这就是数学的美。

而这些观点在数学过程中是否得到充分的体现吗？没有！苏霍姆林斯基曾说：“没有审美教育就没有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素质教育的重要组成部分，未能得到充分重视，确是深感遗憾。值得高兴的是，高中数学课程标准（讨论稿）已提出了数学教育必须注意培养学生的科学精神和人文精神，特别是“数学与文化”这一单元体现了数学文化的一个重要功能是在美学方面，这种功能是鼓舞人们对数学的追求化为一种对完善的追求。基于此，提出本课题的研究，或许对中学数学教学中加强美育提供有益的启示。

二、研究目标和内容

数学美的表现

美，作为现实事物和现象，物质产品和精神产品，艺术作品等属性总和，具有匀称性、比例性、和谐，色彩变幻。鲜明性和新颖性，作为精神产品的数学就具有上述美的特征。我们知道，数学的世界，是一个充满了美的世界：数的美、式的美、形的美……，在那里，我们可以感受到和谐、比例、整体和对称，我们可以感受到布局的合理，结构的严谨、关系的和谐以及形式的简洁。

数学美的表现形式是多种多样的，从数学内容看，有概念之美、公式之美、体系之美等；从数学的方法及思维看，有简约之美、类比之美、抽象之美、无限之美等；从狭义美学意义上看，有对称之美、和谐之美、奇异之美等。

经通过对数学美表现的研究，我们可以肯定的回答，数学中含有美的因素，数学发展受美育思想的影响，在此，可以借助古代哲学家、数学家普洛克拉斯断言：“哪里有数，哪里就有美。”

数学美的功能：

审美教育的范围正日益广泛地渗透到人类社会的各个领域之中。人们不仅通过音乐，艺术，而且通过自然美、社会美、科学美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，对使学生树立正确的审美观，提高学生的审美能力和审美创造能力，塑造学生完善的人格，促进学生的全面发展，有着非常重要和积极的作用。

数学美的功能，主要体现在下面几个方面：

（1）数学美能够培养人们创造、发明数学的激情。

（2）数学美能启发人们探求真理的思路。

（3）数学美感有检验真理的作用。

（4）寓美于教，能激发学生的学习兴趣。

（5）数学美感能达到以美启智，提高学生解决问题的能力。

数学美之教育途径

在科学美层次上，提高学生的科学素养。科学和艺术一样，都有自己的美学特征，起着陶冶情操，完善思维品质的作用。其中包括：科学发现中的美学感悟，探索科学规律获得的愉悦，科学思维方法的美妙等诸多方面。科学美的发掘，可以通过种种渠道进行，包括视觉上的美，情理之中意料之外的“惊讶美”，证明技巧运用中的“机智美”，解决生活实际问题时的“实用美”，撰写小论文时的感受到的“创造美”。在中学数学教学过程中，我们可以从中学数学教材内容的美，如概念之美、证明之美、体系之美、无限之美、平衡之美等方面加以探讨，带领学生进入数学美的乐园，陶冶精神情操，激发他们的学兴趣，提高学生的审美能力，培养创造性思维能力。

提高学生的审美能力，教师应当作为必要的审美示范，引导学生感知，欣赏数学美。另一方面，“从实践中来，到实践中去”，只有将美知识应用于实践，审能教育才有意义，学生的审美能力才能得到进一步提高，因此，数学美之教育途径主要有二：一是展示美，二是应用美。其具体探究途径如下：

1. 展示隐含的美

2.挖掘数学美

第6篇

而这些观点在数学过程中是否得到充分的体现吗？没有！苏霍姆林斯基曾说：“没有审美教育就没有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素质教育的重要组成部分，未能得到充分重视，确是深感遗憾。值得高兴的是，高中数学课程标准（讨论稿）已提出了数学教育必须注意培养学生的科学精神和人文精神，特别是“数学与文化”这一单元体现了数学文化的一个重要功能是在美学方面，这种功能是鼓舞人们对数学的追求化为一种对完善的追求。基于此，提出本课题的研究，或许对中学数学教学中加强美育提供有益的启示。

一、数学美的表现

美，作为现实事物和现象，物质产品和精神产品，艺术作品等属性总和，具有匀称性、比例性、和谐，色彩变幻。鲜明性和新颖性，作为精神产品的数学就具有上述美的特征。我们知道，数学的世界，是一个充满了美的世界：数的美、式的美、形的美……，在那里，我们可以感受到和谐、比例、整体和对称，我们可以感受到布局的合理，结构的严谨、关系的和谐以及形式的简洁。

数学美的表现形式是多种多样的，从数学内容看，有概念之美、公式之美、体系之美等；从数学的方法及思维看，有简约之美、类比之美、抽象之美、无限之美等；从狭义美学意义上看，有对称之美、和谐之美、奇异之美等。

经通过对数学美表现的研究，我们可以肯定的回答，数学中含有美的因素，数学发展受美育思想的影响，在此，可以借助古代哲学家、数学家普洛克拉斯断言：“哪里有数，哪里就有美。” 二、数学美的功能

审美教育的范围正日益广泛地渗透到人类社会的各个领域之中。人们不仅通过音乐，艺术，而且通过自然美、社会美、科学美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，对使学生树立正确的审美观，提高学生的审美能力和审美创造能力，塑造学生完善的人格，促进学生的全面发展，有着非常重要和积极的作用。

数学美的功能，主要体现在下面几个方面：

（1）数学美能够培养人们创造、发明数学的激情。

（2）数学美能启发人们探求真理的思路。

（3）数学美感有检验真理的作用。

（4）寓美于教，能激发学生的学习兴趣。

（5）数学美感能达到以美启智，提高学生解决问题的能力。

三、数学美之教育途径

第7篇

在学校中，教师施展教育智慧，组织好各项教育活动，将做人做事的道理与思想渗透到学生的头脑中，内化成滋养学生思想进步的道德养料，催化学生形成正向的道德基因，并外化为学生良好的道德行为。在这个过程中，教师的思想与学生的思想进行交融，生命能量进行转换，积极的思想在学生的头脑中得到运行加工，并生产出利于学生成长的高端“产品”。这个过程就是德育光合作用的过程。

一、德育光合作用的意义

绿色植物在光合作用中为自身提供了营养，并储存了个体生长的能量。学生通过“光合作用”产生了新的能量，即培养出积极正向的价值观和高尚的道德基因，学生的思想意识得到发展并不断成熟。

绿色植物在光合作用中释放了氧，促进了环境的和谐。同样，学生在德育的光合作用中外化出一定的责任行为，产生了利于集体发展的能量。因此，德育光合作用的可贵之处在于，学生在产生利己能量的同时还产生出利他的能量，在发展自己的同时和谐了集体。

二、研究德育光合作用的必要性

德育与光合作用的有机结合，指出了德育对学生思想的净化需要经历的三个阶段。植物的光合作用经历了催化、内化和外化三个阶段，即，光能催化了植物体内的二氧化碳和水，使其内化为植物所需的有机物，并外化成氧；德育的光合作用同样经历了学生思想被教师的智慧所催化、内化为高尚的道德素养、外化出良好的道德行为三个阶段。德育的光合作用首先指出了学生作为一个特定的生命体，他（她）有着独特的能动的成长过程；其次，在实施德育的过程中，只有教师的催化作用及时准确，学生思想的内化才能积极主动，责任行为的外化才能持久充分。

光合作用下的德育直指学生思想变化的本质，对于德育光合作用的研究可以使教育者更加准确而深刻地理解学生变化的根本原因，并在实际工作中取得实效。

植物在光合作用中经历了复杂的生物、化学反应过程，这些反应使物质经历了一系列的内化和转化。德育亦是如此，学生道德素养的形成离不开对教育者价值引导的自我构建，而教育效果的达成，就学生内在的心理变化而言首先是道德认知发生了变化，在这个过程中，学生的思想经历了反省和转化，接纳了新的思想并与原有意识间发生矛盾冲突，然后形成新的认知。

三、德育的光合作用如何有效发挥

德育的光合作用要想有效地发挥，就应该紧紧抓住光合作用的各个要素，规范德育的各个环节，使其达到光合作用的要求。

第一，要充分发挥教师的“光能”作用。教师的“光能”作用主要体现在教师的智慧和爱心等方面。光合作用中，光能转化为植物生长的化学能，教师同样需要将自己的智慧和爱心转化为学生思想进步的能量。做到以智慧启发学生思想，寓德育于情感熏陶之中。

教师要有理性的思考、高超的教育智慧，盲目的缺乏智慧的教育活动是无法影响学生的思想的。每一个成功的教育案例背后，一定有智慧火花的闪现，教师应该时刻反思自己采用的教育方法是否得当，并力求通过教育智慧的引领启发学生的思想，用能够触动学生心弦的话语启迪学生的心智，并与学生产生共鸣。

教师要有一颗感性、真挚、善良的心，缺乏情感的教育是没有生命力的教育，是无本之木，无源之水。情感教育是所有教育的出发点，是形成良好品德的基础。为此，教师应该挖掘情感教育要素，发挥情感教育的功能，激发出学生本身具有的向善、积极的内在潜能，以教师心底的爱心之光扫除学生前进中的障碍，进而让学生在潜移默化中形成良好的品德。

记得初涉德育工作的时候，有一个让我感到头疼的问题，就是学生见到老师不能主动打招呼。学生也许是自卑，也许是对老师“不以为然”，后来我经过认真的思考，在一次校会中跟学生讲了这样一番话：“同学们，你跟老师打了招呼，不是给了老师面子，老师不需要这样的面子而存活。老师对于你的问好报以微笑，是因为老师认为你在正确的道路上又向前走了一步，为你感到高兴。”这段话中带有对学生浓厚的信任和关爱。通过解释和宣讲，学生的心结打开了，自信心提升了，他们见到老师开始主动打招呼，现在走在学校的楼道中，学生们都会有礼貌地问候“老师好”。

作为“光能”代表的教师，要关注学生的心灵，关注学生的细微变化，挖掘其思想根源并予以引领，通过富有智慧和爱心的教育，水滴石穿般地打磨，学生做人的根基一定会被打牢。

第二，要精心选择教育材料。绿色植物需要水和二氧化碳作为原料促进生长，光合作用下的德育将水和二氧化碳比作学生成长所需的各种教育材料，其中包括规范教育、科技教育、艺术教育、法制教育、劳动教育、责任教育等领域的各项主题教育内容。这些教育内容需要具备以下特点。

1.教育内容要有针对性，要结合校情开展活动。

植物的生长需要因地制宜，学生的成长同样需要结合校情和社区周边的文化特点，选取恰当的教育内容。

我们学校地处一个老城区，有着浓郁的地域文化，同时，学校也有着悠久的历史。结合校情和地域特点，德育处组织学生开展了以“爱我家乡，爱我校园”为主题的校歌创编活动，在创编的过程中学生感受到了自身的责任，通过查阅家乡的资料，增进了对家乡和学校的了解和热爱。在师生的共同努力下，一曲抒情、婉转、耐人回味、带有浓郁人文风情的校歌被创作出来，下面是歌词节选：“渤海之滨，海河流长，晨雾轻抚着风情之乡，鸟儿婉转，绿阴红墙，那就是九中，她团结勤奋文明向上，她立志有为进取报国，师恩难忘，伴我飞翔，同窗难忘，一生珍藏……”

一首校歌代表着学生在校的美好时光，校歌的创编使学生被浓郁的乡情文化气息所感染，同时提升了责任感和归属感。学生感受到实现梦想与承担责任是不可分割的，师生情、同窗谊流淌其间。这种结合校情开展的教育活动是学生成长的根本，打牢了教育的根基。

2.教育内容要有思想性，要根据现实中的热点问题开展活动。

关爱学生要从丰富学生的思想着手，没有思想触动的教育不能成为真正的教育，所以教育内容要有浓厚的思想性。现今社会上个别价值观的扭曲，给成长中的学生造成了不良的影响，面对这些严峻的问题，利用博大精深的民族文化这一重要养料，对学生进行熏陶和修正是有效的途径。鉴于此，在“十二五”之际，学校承担了“品读国学经典与培养初中生责任意识的研究方案”课题，此课题的研究旨在“取国学精髓涵养生命，用国学经典铺就人生，以民族精神修炼人格”，在校园中创设一种“儒雅、向上、进取、担当”的文化氛围，用国学文化渗透，日积月累地将国学的责任内涵于潜移默化中融入学生的心灵，为学生形成正确的世界观、人生观、价值观奠定基础。

洞悉社会中的热点问题和学生现在需要什么，应该掌握什么，选取哪些教育要素可以有效地引领学生的思想，这是每一个教育者需要慎重思考的重要问题。

3.教育内容要有系列性，要持续稳定地开展活动。

系列的教育内容，持续地予以呈现，稳定地感染着学生，将给予学生思想的能量，滋养学生的生命，为学生的一生奠基。以主题班会课为例，根据不同的教育内容，学校的主题班会课要形成系列，可以包括亲情系列、励志系列，等等，涤荡学生的心灵，充分发挥主题班会课的功能。

四、结论

第8篇

关键词 家庭教育 中国 美国 差异

中图分类号：G125 文献标识码：A

教育自古以来就是家庭社会的纽带，社会政治生活的核心。传统的中国式家庭教育，即长辈对晚辈“上施下效”的垂直式教育，社会教育也是以家庭教育为中心建立起来的。从目前看这种“上施下效”的教育已不适合我国发展的需要。

1 我国家庭教育存在的主要问题

1.1 家庭物质生活水平提高，导致孩子养尊处优、劳动意识淡薄

劳动教育即非智力因素的教育在家庭教育中是一个不可忽视的环节，也可以说是对孩子意志的磨练教育。近年来，人们的收入大幅度增加，家庭的物质生活水平也有很大的提高，这为儿童的发展创造了有利的条件，同时家长对教育子女也有了更坚实的物质基础。与此同时，由于物质条件的改善，也给教育子女带来了负面影响。很多孩子在家里过着衣来伸手、饭来张口的生活，缺乏劳动习惯和劳动意识，当然有些家长也忽略了对孩子劳动方面的教育。经常进行力所能及的劳动，不仅能让孩子养成热爱劳动的习惯，还能增强动手能力，对成长十分有益。

1.2 家庭结构简单化，致使独生子女的教育问题日渐突出

中国过去的家庭一般是成员较多、结构复杂。随着计划生育政策的实施，中国家庭的成员结构日益简单化，由父母和子女两代人组成的小家庭居多。虽然这样的家庭结构使父母对子女的教育不易受外界的干扰，但这也给孩子的教育带来许多新的问题。许多家庭对独生子女的期望值过高，溺爱孩子、过度保护、重智轻德，这不利于孩子养成健全的人格。

1.3 家庭稳定程度降低，给孩子的成长带来了很大的伤害

现代社会由于受许多因素的干扰，家庭关系开始松动，家庭稳定程度大大降低。据社会学学者调查显示，离婚夫妇“婚姻年龄”一般是在婚后六年左右，而大多数夫妇离异是在婚后六年到十六年间。这个年龄阶段的孩子，正处于成长发育的关键时期，对父母的依赖性还很大。由于父母的不和，孩子缺少关爱，没有安全感。很多离异家庭的孩子变得自卑、孤僻、压抑、冷漠、易怒，甚至有的孩子产生了心理疾病，极个别的孩子甚至走上了违法犯罪的道路。

1.4 社会信息化的涌现，冲击了传统的家庭教育

家庭是一种较为封闭的社会组织形式，信息化的飞速发展，对封闭的家庭产生了冲击。而青少年知识和社会阅历有限，对信息的分辨筛选和取舍能力较差，难免受到不良信息的影响和腐蚀。

2 中美家庭教育之差异

2.1 教育目的的不同

中国家庭的教育目的倾向于家庭本位。中国社会的根基在家庭，家国同构是中国社会的典型特征。在中国传统的以“家”为本位的文化中，个人利益是与家庭家族利益紧紧捆绑在一起的。尊敬长辈是中华民族的优良传统，但长期以来，我们过于强调对长者的尊崇与服从，家长习惯于把自己的思想与意志强加给孩子。这种“家长制”导致孩子依赖性强，失去了自主性和能动性。在确定家庭教育目标时，家长也较少考虑孩子的意愿，一般是家长在综合考虑了孩子的升学、就业以及将来的成就能否“光耀门第”之后，做出最终的决定。

美国的家庭教育目的倾向于个人本位。家长尊重、鼓励儿童“自我选择、自主负责”，在设定家庭教育的目标时，家长会尊重孩子的意愿，其着眼点在于培养具有适应各种环境的能力。家长在重视孩子的学习和智力开发的同时，更加关注孩子的全面发展。

2.2 教育内容的不同

中国的家庭教育总体上遵循着“培养德、智、体、美、劳全面发展的人才”为原则。受我国教育现状的影响，当孩子入学以后，培养孩子的智育会上升到首位，出现了一种不平衡的倾向。家长为了孩子能进入一所名牌大学，找到一份好工作，不惜重金给孩子买习题、报辅导班，然而这种能力的培养仅仅能应试，和实际能力并无太大关系。相比之下，美国的家庭教育内容显得更丰富、轻松，更能体现“素质教育”的精神。家长以赋予孩子社会适应能力为目标，从孩子幼儿时期就注重加强孩子的户外活动和体育锻炼，着力培养孩子的学习兴趣，激发他们的学习愿望，扩大文化视野。

2.3 教育方式的不同

在中国，家长在家庭中拥有绝对的权威，在对孩子的教育方面父母起主导地位，忽视孩子的独立意识。而在美国，孩子与父母之间的关系相对民主，家长对孩子的教育方式以民主和开放型为主。在孩子的成长过程中，美国家长对孩子的鼓励多于保护，他们会鼓励孩子勇敢地去尝试，培养孩子的自信心。民主、宽松的家庭教育给美国孩子提供了表达想法以及决定事情的机会。

2.4 中美家庭教育差异形成的原因

2.4.1 历史文化背景

美国是一个历史较短的移民国家，深受文艺复兴的影响。民主、自由理念渗透于各个角落。因此，在美国家庭，他们把孩子当作一个独立的个体，平等对待，给予孩子充分的独立空间。中国的传统思想影响着大多数的中国人，以儒家文化为核心的传统文化主张“尊卑有别，长幼有序”，文化价值观上多是比较保守的，缺少冒险精神和创造性的思维。

2.4.2 社会经济条件的不同

众所周知，美国经济发达、社会保障制度健全。在美国父母看来，无论岗位的高低，只要子女能立足于社会，他们就很满足了。美国的家庭教育很注重孩子的社会实践能力和独立人格的培养。相比之下，中国是发展中国家，社会保障制度还不够完善，并存在一些陈旧的观念。中国家长认为子女的教育是与他们的生活紧密联系的。

3 对我国家庭教育的启示

由于两国不同文化背景的影响，中国和美国形成了各具特色的家庭教育。我们应该尊重彼此的文化特点，并借鉴美国在家庭教育方面有价值和合理的成分来丰富我国家庭教育的理念和方法。通过对中美两国家庭教育的对比分析，对我国家庭教育提出几点建议。

3.1 家长应转变教育观念

家长在尊重孩子、尊重孩子的年龄特征、个性特征的基础上也要认识到以往家庭教育的不足，改变家庭教育方式，使孩子努力学会生存、学会交往、学会劳动。在此基础上我们应从以下几点来尝试改革：

3.1.1 更新评价子女的标准

科学合理的评价具有很强的引导性，能指导孩子养成良好的行为习惯，形成健康的心理状态。家长不要再一味地要求子女“听话”、“顺从”了，而应根据社会发展的需要，培养子女的创新意识，支持他们有自己的见解。

3.1.2 建立新型的父母子女关系

家长应放下自己权威型的角色定位，和子女建立平等民主的关系，子女应当接受父母的教育，而不是父母任意支配的附属品。父母有教育子女的权利，同时这也是父母的义务，绝不是特权。父母应当转变观念，尊重子女的人格和自利。只有这样，家庭教育工作才能顺利进行，培养出来的子女才能自尊、自信、自立、自强，才会有所作为。

3.1.3 建立新型的家庭教育模式

由封闭型的家庭教育向开放型家庭教育转变。要把家庭教育搞活，使家庭教育保持内外信息的交流与沟通。家长要充分利用社会生活教育子女，让子女在实践中主动接受教育。家长要学会打开家门，放手让子女接触社会生活，鼓励子女支配自己的言行，在实践中经受锻炼，主动接受教育。

3.2 社会和学校要加强对家庭教育的指导，有效提高家庭教育的质量

首先，各级政府和妇联组织要重视家庭教育，强调家庭教育必须以德为先、以德为重，把社会主义核心价值理念融入到家庭教育。其次，办好家长学校，发挥自身的优势，有针对性地选择教育内容开展教育。再次，普及科学正确的教育理念，提高家长的素质和教育能力，使家长、学校和社会紧密协作，帮助孩子们在德、智、体、美、劳诸方面得到全面发展。

3.3 加强对独生子女的家庭教育问题的引导

独生子女家庭教育问题在我国当代的家庭教育工作中已成为一个十分突出的问题。总体来说，我国独生子女家庭教育的基本状况是好的，但也存在许多令人担忧的问题。通过对中美两国家庭教育的对比分析，我们可以从以下几点来引导独生子女的家庭教育：

3.3.1 改变观念，摆正家长与独生子女的关系

家长对独生子女的正确态度应该是爱而不宠、养而不骄。爱子女不应仅停留在生活上，更应体现在对孩子的培养和教育上，对孩子要严格管教、精心培养，使孩子在德、智、体、美、劳等方面健康成长。

3.3.2 抓住孩子的心理特点进行教育

我们可以抓住孩子们喜欢表扬和亲近这一特点，用表扬和奖励及时肯定孩子的良好个性品质使之得到正面的强化，并及时地用批评和处罚否定孩子的不良个性，这样不仅可以抓住教育时机，对孩子进行及时教育，更重要的是对孩子的品德教育有了一个好的引导。

3.3.3 加强建立规范的幼儿行为规章制度

强化训练幼儿的个性品行；统一各方面的教育要求，即统一学校的教育要求，也要统一家庭和社会的教育要求，使孩子在不同的环境中都能受到良好的个性品质的规范性教育和训练。

参考文献

[1] 黄磊.中美家庭教育比较[J].中华文化论坛，2008（8）.

[2] 郑维佳.由中美家庭教育的比较看中西文化差异[J].安顺学院学报，2009（5）.

[3] 赵忠心.探索改革家庭教育的新途径[J].班主任，2010（12）.

第9篇

关键词：素质教育；数学；美育

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）15-118-02

教育从产生的那天起就注定将随着社会文明的进步不断发展、不断完善。当前的教育形式正朝着素质教育的方向推进，培养德智体美劳全面发展的综合人才是素质教育的目的，具有创新意识、高度实践能力的人才已成为社会教育家关注的焦点。智育从传统教学开始就受到教育者的重视，有着深厚的根基，其被重视程度不言而喻；德育已得到社会的高度重视，教育界也正在倡导“德育领先”；体育锻炼不但能强身健体还能磨砺人的意志，在全民健身的宗旨下，体育活动开展的有声有色；因为相信实践是检验真理的唯一标准，所以与生活实践接触最紧密的劳动教育受到越来越多的社会关注；然而，美育却被忽略了，没有得到与其社会价值相应的重视！

我们常常谈论人文精神的“真、善、美”和人全面自由的发展，艺术美的理论中也常会出现“真、善、美”三位一体的问题。爱因期坦说过：“美，本质上终究是简单性。”他还认为，只有借助数学，才能达到简单性的美学准则。一个正确的数学公理、定理，可以反映客观事物的本质和规律，这是数学的真；数学理论即使离现实多远，也总能找到它的实际用途，体现其为人类服务的价值取向，这是数学的善；伟大的希尔伯特曾说过：“数学中每一步真正的进展都与更有力的工具和更简单的方法的发现密切联系着”，数学理论本身的奇特、微妙、简洁有力，建立这些理论时体现的创造性思维就是数学的美。遗憾的是，这些观点在数学教学过程中没有得到充分的体现，大教育家苏霍姆林斯基曾说：“没有审美教育就没有任何教育”。

举国上下正在大力推进素质教育，数学美学作为素质教育的重要组成部分，需得到充分重视。在新课程改革的高中数学课程标准（讨论稿）中已提出了数学教育必须注意培养学生的科学精神和人文精神，特别是“数学与文化”这一单元体现了数学文化的一个重要功能，这就是数学美学，这种功能将长久以来人们对数学的追求转化为对完善的追求，对和谐数学的追求。

一、数学美的表现

美，是现实事物和现象、物质产品和精神产品、艺术作品等属性的总和，具有匀称性、比例性、鲜明性和新颖性等特点。数学作为精神产品具有上述美的特征。数学的世界，是一个充满了美的世界，数的美、式的美、形的美……，都可以让我们感受到和谐、比例、整体和对称，数学美深深地感染着人们的心灵，激起人们对她的欣赏。

1、简洁美

在数学界，人们普遍认为朴素、简单是数学外的在形式，朴实清秀又底蕴深厚才是其至美。欧拉公式：V-E+F=2堪称“简单美”的典范，在数学中，像欧拉公式这样形式简洁、内容深刻、作用很大的定理还有许多。比如：

圆的周长公式：C=2πR

勾股定理：直角三角形两直角边的平方和等于斜边平方。

正弦定理：ΔABC的外接圆半径R，则 等，这就是数学的公式之美。这种简洁美，用几个定理是不足以说清的，数学历史中每一次进步都使已有的定理更简洁。

2、和谐美

欧拉公式： ，曾获得“最美的数学定理”称号。和谐的美，在数学中多得不可胜数，如著名的黄金分割比 ，即0.61803398…，维纳斯的美被所有人所公认，她的身材比也恰恰是黄金分割比；著名的菲波那契数列{an?}，定义如下：

a1?=1，a2=1，

当n≥3时，an=an-1+an-2

将“黄金分割”、“神圣比例”的美称给数学都受之无愧。

3、对称美

毕达哥拉斯学派认为，一切空间图形中，最美的是球形；一切平面图形中，最美的是圆形。圆是中心对称圆形圆心是它的对称中心，圆也是轴对称图形任何一条直径都是它的对称轴。梯形的面积公式：S= ， 等差数列的前n项和公式： ，其中a是上底边长，b是下底边长，其中a?1是首项，an是第n项，这两个等式中，a与a1是对称的，b与an是对称的。h与n是对称的，这是数学的对称之美。此外，数学还有自身的奇异突变美、创新美、统一美等。数学的发展深受美育思想的影响，使得数学中含有美的因素，古代哲学家、数学家普洛克拉斯断言：“哪里有数，哪里就有美。”

二、数学美的功能：

社会在进步，人们对美的要求也越来越高，人们不仅通过音乐，艺术，而且通过自然美、社会美、科学美等得到美的熏陶，美化精神的境界。美育可帮助学生树立正确的审美观，提高审美能力和审美创造能力，塑造完善的人格，促进学生的全面发展。数学美育的功能，主要体现在下面几个方面：

1、培养创造、发明数学的激情；

2、启发探求真理的思路；

3、检验真理；

4、寓美于教，激发学生的学习兴趣；

5、以美启智，提高解决问题的能力。

三、数学美的教育途径

科学和艺术一样，都有自己的美学特征，起着陶冶情操，完善思维品质的作用，数学作为一门自然科学，有其独特的美学特征。在中学数学教学过程中，我们可以从中学数学教材内容的美，如概念之美、证明之美、体系之美、无限之美、平衡之美等方面加以探讨，带领学生进入数学美的乐园，陶冶精神情操，激发他们的学习兴趣，提高学生的审美能力，培养创造性思维能力。

提高学生的审美能力，教师应当做必要的审美示范，引导学生感知，欣赏数学美。“从实践中来，到实践中去”，将美知识应用于实践，体现美育的意义，提高学生的审美能力。因此，数学美的教育途径需要先展示数学隐含的美、进一步挖掘数学美、再创造数学美、最后将美学原理应用于解题实践。

数学美育在素质教育的形势下将会愈发重要，数学教师应通过有效的教育途径实施数学美学教育，激发学生学习数学的兴趣，培养学生的科学精神和文化精神，促进学生在德智体美劳等方面的全面发展，培养具有实践能力的创新型人才。

参考文献：

[1] 中华人民共和国教育部.普通高中数学课程标准（实验）[S].北京：人民教育出版社，2003.

[2] 马忠林.数学教育史[M].南宁：广西教育出版社，2001.

[3] 张奠宙.数学素质教育教案精编[M].北京：中国青年出版社，2000

[4] 丁尔.中学数学教材教法总论[M].北京：高等教育出版社，1990

第10篇

［关键词］中国高校;德育;存在的问题;原因分析;对策

［中图分类号］G641 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-6432（2011）1-0178-02

1 当前高校德育存在的问题

（1）部分高校学生价值取向混乱。近年来,在网络上经常看到关于体现当代大学生价值取向的有关问题,试举几例来讲,2006年在校女大学生的经典语录：

① “我爱你,宝马。”当一位女大学生将自己的求爱名片贴在宝马车上时,女大学生揭开了猎寻宝马,并渴望与宝马同居时代的序幕。

②“我的宿舍在几楼？”一位大三的女大学生在其宿舍楼下徘徊迷茫时,这样问别人。大学三年来,她在宿舍居住的时间不超过三个月。

③ “必须承认,这是一条捷径,因为我有天生的优势。”一位参加全国模特大赛的女大学生在面对记者提问时,这样如实回答。据悉,女大学生放弃学业参加全国各地的选美和模特比赛蔚然成风,成为令各高校和家长头痛的大事。

④“你献爱心,我献爱情。”一位受资助的女大学生在毕业后义无反顾地嫁给了资助者,并非常自豪地说。诸如此类的事例不胜枚举。

如今四年过去了,这些现象不但没有减少,甚至有过之而无不及,这些现象充分说明了高校的德育刻不容缓。在思想道德养成和教育上,“80 后”、“90 后”大学生凸显出高校德育的艰巨性和复杂性。他们在家人的簇拥和娇惯下,很少独立地接触社会和迎接困难与挑战,缺乏对周围事物和社会的深层认识,缺乏对我国传统思想道德的深刻认知,缺乏对社会主义公民道德的全面认可,在思想信念和道德操守的养成过程中,往往容易迷信错误的“新知识”或“新思潮”,甚至出现思想道德养成的“盲区”。为数不少的“80 后”、“90 后”大学生的思想状态、德行操守、个性特征及价值取向,特别是生命价值的偏离,是当前高校德育的重点,更是高校德育面临的重大挑战。

（2）部分高校学生诚信缺失状况严重。目前,大学生诚信问题越来越受到全社会的关注。多数大学生能积极践行社会主义荣辱观,在学习、工作、生活中做到“以诚实守信为荣,以见利忘义为耻”,做一个诚实守信的人。但少数大学生在考试、就业、助学贷款等方面的不诚信言行,影响了当代大学生的良好形象。大学生只有通过不懈的努力,积累知识,才能达到“博学”的至高境界。但是,大学生在学习上的表现却越来越令人不满意。如考试作弊,这已成为高校难以根除的痼疾。考前要求老师辅导,想方设法打探考题；考试时夹带偷看、联手作弊、手机作弊等现象时有发生。在平时的学习中,缺乏勤奋学习、求真务实的精神,抄袭作业、拼凑实验报告和伪造实验数据等现象已习以为常。

（3）高校德育与社会的道德需求脱节。当前大学生的道德培养与社会的道德需求存在明显的脱节现象,我们的教科书上讲授的道德教育内容通常是道德基本原则和完美的道德典范,然而现实社会并非高校德育所描述的那么美好、单纯。高校德育与现实生活脱节,往往使德育教学沦为不切实际的空谈,教育效果也大打折扣。由于德育质量和学生思想道德情况不能真正与学生的切身利益挂钩,所以就降低了德育的权威性和现实感,导致学生接受德育的自觉性和主动性大打折扣。

（4）高校师德建设落后于德育工作需要。在一些高校教师身上存在着不同程度的师德失范现象,一些高校在师德建设中也存在着长期未能得到根本解决的问题,这些无疑降低了高校德育工作的实效性。从教师自身而言,有些教师,特别是部分青年教师缺乏责任感,不注重自身的思想政治素质和道德修养,不能言行一致。有些教师在课堂上讲一套、在课下与学生“ 交心”时又谈另一套,给学生讲一套、自己做的却是另一套。

2 当前高校德育问题的原因分析

（1）迫于社会压力及受到市场经济负面影响的冲击,导致部分高校学生价值取向的混乱。随着国家高等教育的不断扩招,就业压力开始冲击高校德育并形成严重的挑战。据有关资料调查显示,2009 年我国有近700 万高校毕业生面临就业,就业形势越来越严峻,使不少大学毕业生在思想上形成了巨大压力,而这又在很大程度上造成了大学生对前途的忧虑与渺茫,在客观上冲击着德育的成效。随着经济的发展,地区贫富差距越来越大,对于思想不够健全的很多大学生来说,寻求更加简便快捷的赚钱方式,更加适合他们,比如做小姐等。

（2）社会转型带来的各种影响冲击并瓦解着人们原有的道德诚信观念。我国正处在传统社会向现代社会急剧转型时期,社会政治体制、经济体制以及法律制度正在不断改革和完善之中。但新的、与现代社会相适应的诚信道德观念尚未建立,这就为、制假造假、追求短期利益、牟取暴利提供了可乘之机。一些人利用制度和体制的漏洞大干违法乱纪、背信弃义、损人利己之事。而身处市场经济中的大学生的诚信道德观也必然会受到转轨时期经济道德观的影响,使得部分大学生在道德行为上的自我意识越来越强,极端个人主义的价值取向日益突出。在处理社会与他人的关系时,以是否有利于自我为尺度,在涉及自身利益时可以牺牲诚信道德原则为代价。

（3）学校德育的抽象化导致了大学生对于社会需要的茫然。大学生在校园内接受的道德教育与社会德育环境的反差,往往会使高校五天的正面教育与双休日社会德育环境的负面影响相抵消。学校德育与社会德育环境的这种差异,使得大学生误认为在学校讲的道德知识是空的、抽象的理想教育,因而不能把道德知识、理论贯彻在自己的行动中,形成道德的“知”、“行”不一。受社会德育环境负面影响,有的学生把理想、前途歪曲为“理想、理想,有利就想”、“前途前途,有钱就图”。这些学生若讲起理论也能口若悬河,但实践中却是另一套,不能做到知行统一。

（4）学校因素和师德建设缺失的影响。通过调查显示,很多大学生认为高等院校诚信教育有一定效果,但效果不明显,这说明当前高校德育存在着问题和不足,诚信教育实效性较差。第一,目前大学德育虽有思想政治教育理论课这一主渠道、主阵地,但目前较普遍地存在重理论轻实践,重共性轻个性的现象。第二,高校管理工作不到位。学校管理教育方式不科学,出现简单化倾向,如以罚代教等；高校中的一些管理领域和部门存在着诸多弊病和漏洞,给大学生不守诚信以可乘之机。从相关的调查结果中来看,12.7%的学生选择考试作弊是因为“考场纪律松、随大流”。第三,高校诚信本身存在问题。据新华网的报道,有记者在某地大学生人才招聘会上采访,发现一些高校为了提高就业率,导演“签约戏”,组织学生与单位签订假合同。

3 增强高校德育的对策分析

（1）高校要不断强化大学生社会主义荣辱观教育,同时注重个体的倾向性教育。目前,高校德育存在着重群体、轻个体的教育倾向，其内容缺乏层次性,德育手段落后等问题也比较突出。大学生作为受教育的群体,有许多共性,但存在着极大的个体差异。每个人由于自身的生活环境和生活阅历不同,会产生独特的个性。德育不但要从整体上进行教育,更应该注意做到针对不同的个体进行个性教育。只有因人而异、有的放矢地开展德育,才能提高德育的效果。

(2)高校要在传统美德的基础上,多途径多渠道开展大学生诚信教育。在学习传统美德的基础上,积极开展以诚信为主题的校园文化活动；严格规范日常行为,加强法纪教育；充分发挥全体教职员工,特别是辅导员和班主任在诚信教育中的作用。要不断改进思想政治教育理论课教学方法,把诚信教育渗透在专业课教学之中,使诚信教育贯穿于教育教学过程的始终。充分发挥大学生自我教育的德育内化功能,发挥高校各种团学组织、学生骨干及学生自身的作用,实现诚信教育从他律向自律的转变；加快高校管理制度改革、建立大学生诚信档案和测评体系,为大学生诚信教育提供制度保障。完善大学生网络诚信教育和管理。

(3)大力开展与德育目标相结合的社会实践活动。学校德育要为现实社会服务,就必须一切从社会发展的需要出发,同现实建立紧密联系,建立开放型的德育模式,将大学生参与社会的实践改造和社会参与高校育人有机结合起来,既要发挥学校德育的中心作用,又要充分重视社会对德育的参与作用,使德育教育成为面向社会的“双向参与”。建立学校与企业、乡镇、农村的广泛联系,让社会有关方面共同参与对大学生的教育；积极组织学生参与劳动教育、军训、参观学习和暑期社会实践活动等,引导学生走出校门,大胆拓展学生接触社会的机会和领域,在实践中发现问题、解决问题。

(4)加强大学生的个人修养,强化道德意识。大学生是一个充满活力、有相当知识、可塑性相当强的群体。加强个人修养,把道德知识转化为“内在的心理认知”,是解决知行脱节的重要途径。当代大学生是跨世纪的一代青年,肩负着历史的重任。另外,大学生自身还要学会善于自我约束,自我调控,增强自律能力用道德规范去要求自己把道德知识转化为个人的内在心理认知,转化为行动的向导,从而达到知行统一的境界。

(5)增强师德的培训,探索教授治学的有效途径。高校应认真选拔德才兼备、素质较好的人员充实德育队伍,把德育队伍建设纳入学校师资队伍、干部队伍建设的总体规划。按照政治坚定、品德优良、业务精湛、专兼结合的要求,建立一支兼职为主,专兼结合的德育队伍。在确定德育内容时,要及时增加一些符合社会发展需要、符合学生自身发展需要的新内容,把满足社会需要和当代大学生的实际需要统一起来,力避内容的空泛、无序和混乱,从而提高学生的学习兴趣和接受效果,增强高校德育的实效性。

参考文献:

［1］张高科，等.大学生诚信问题的主要表现及成因分析［J］.咸阳师范学院学报,2007,22(2).

第11篇

关键词：教育；目的；现代化

无论是欧洲还是美洲，在经济大潮冲击下，教育目的已不再单纯是人类社会经验，文明的传递，也不再仅仅是以传承人类文明为前提的帮助学生挖掘、发挥自己内在潜力的过程。当今西方和其它许多国家，教育已经在很大程度上被狭隘地应用在训练学生的专门技能、技术和技艺等方面，以达到求职的目的，它在很大程度上已成为训练适合现代经济发展的专业技术人才的工具，而不再主要是帮助学生挖掘自身潜力，抚育学生成长的工具。

同样地，受经济浪潮冲击下的亚洲，有些国家有也同某些西方国家一样的狭隘地理解了教育的目的。日本风行文凭热，便是这样片面理解教育目的的反应。中国目前以升学为目的的教育体系也严重地阻碍了教育的发展，由于衡量教育质量的标准常与高分制相结合，因而也不适合培养适应现代社会的“求职”人才。人们常说的“高分低能”，虽不完全符合事实，但也反映了一定的现实状况。另外，没有希望升学的人便对学习心灰意冷，甚至弃学，停学，这都在很大程度上影响了全民整体教育水平和文化素质的提高。那么，目前中国新型社会条件下教育的目的是什么呢？这已是刻不容缓，影响重大的问题。

一、中国传统教育目的已不能适应时展

众所周知，中国传统的教育思想实际上主要是孔子的教育思想，孔子是长期从事教育工作，在其后长达两千多年的时间里一直被称为“先师”。孔子的教育思想，集中反映在《论语》一书中，“从政”是孔子教育的主要目的，既“学而优则仕”，因此在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制均以培养安邦治国之人材为目的。用现代术语来说，专业是一致的，因此，就不存在专业对口的问题。

由于孔子认为“政者，正也”。提倡的是以“仁政”，故把“仁政”看作是从政的最高准则。因此孔子的“优”实际上是“仁”的高低之分。孔子在《论语》一书中，论“仁”的次数最多，孔子对仁的看法意义广泛，复杂，但究其根本是爱人，即从爱人思想出发，谦虚谨慎，勤勤恳恳地为他人服务，这就是仁人所具有的品德。按照孔子的标准“为仁”就是“为人”的思想，仁是人生的最高理想。按照孔子的观点，教育首先就是解决受教育者“做人”的问题，孔子十分强调“做人”即做“仁人”。把仁看作是从政的最高准则，牵涉“博施于民而能济众”的治国的政治大事，把仁的范围推到更广阔的地步。孔子把仁和政治结合起来谈，说出了“己欲立而立从，己欲达而达人”这样的一句名言，为后世儒家所广泛传述。“克己复礼为仁”便是孔子对如何才能达到“仁人”水准最有名的答复。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，事事都合乎行为规范，便是其具体要求。

孔子的“仁”不只是“仁爱”。孔子曰：“仁者必有勇”，“仁者必有智”。治国之人，要学劳心之事，治人之事，食于人之事，学大人之事，在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制所培养出来的“优”者，大多是通晓治国安邦之技能者，即所谓“智者”。延续一千三百五十年的科举制度便是测量这种“智”的具体手段。孔子本人便是智慧和知识的结晶，其三千弟子中，精通六艺者七十二人，“颇受业者”则更多。因此，孔子的教育思想是以“仁”教为目的，“智”育为辅助的思想。

春秋时期，孔子与其门弟子特别宣传循礼，有其时代需要，是时代处在礼崩乐坏时的社会需要。仁是思想上安定人心，礼则是从人的行为为实践上安定人心，仁和礼的政治目的是一致，仁和礼是相辅相成的，对教育来说，仁是德育的灵魂，礼是德育的肉体。没有灵魂，肉体就是死尸，而没有内体，灵魂就无所依托。中国传统教育实际上是一种以培养“仕”为目的，以“仁教”、“智”教为手段，以实际“克已复礼”，国泰民安的政治思想。

孔子的教育目的在很大程度上限制了教育的发展，特别是在科学技术高度发达的今天，以从政为目的教育已经严重限制了教育范畴。孔子的整个教育思想实际上是教人从政的思想，孔子有弟子名樊迟，曾以问及孔子学稼，学为圃之事，被孔子骂为小人。小人是孔子轻视的人，是劳动者。孔子轻视对弟子的劳动教育，只重视培养为政者。这与目前的经济社会是极不相容的。实际上，在当前新型社会思想下，从政只不过是一种职业而已，虽然这种职业有着特殊的意义。因此中国传统几千年的“学而优则仕”在当前社会中，只是教育目的的一个极小侧面，取而代之的却是需要各种专门人才，以适应经济社会快速发展的需要，而这种专门人才更多地与现实职业相关。因此，我们说孔子教育目的思想在目前中国形势下虽有借鉴之处，，但已经不适应了。实际上，残酷无情的社会现实已经更多的掘弃了这种传统的教育目的思想。

二、西方教育目的不利于人的全面发展

虽然我们以培养“仕”为目的的传统教育已不再适应中国目前社会经济的发展，但西方那种纯粹培养专门技能为目的的教育体制也存在着许多弊病。在那种教育体制中培养出来的学生在很大程度上只是工作的机器，学生们根本谈不上“理想”，“仁爱”的境界。只是在职业化系统中再职业化，其结果是人已不再成其为完整的人，而成为职业的奴隶。教育是文化赖以整理，保存，传递与传播的工具或手段。因此，教育过程即是阐释文化的过程，在阐释的过程中，引导受教育者从内容到价值把传统文化与现代社会科技发展需要联系起来，加以理解与运用，从而使人类文化科学进入受教育者的心里，成为他们的主观精神和智慧。西方以求职为目的的教育，在很大程度上忽视了教育实际上也是文化的事业。是哺育人的事业，从而也影响了教育的全面发展。其结果是在这种教育体制下培养的 人只不过是职业的奴隶。教育在很大程度上被狭隘地运用来作为培训学生寻找工作的工具。这种教育体制禁锢人的思想，抹杀人的个性，诋毁人的理想，实际上也是在扼杀人类的文化。这是西方教育目的的弊病。

三、现代教育目的是通过“人教”、“职教”，“个性化教育”的有机结合，实现学生的全面发展

教育应该是以促进人类文明，文化进步和社会，经济发展为目的。教育应当是人类社会经验传递的途径。它既包括我们的道路永恒，人类理想，文化，文明的传递。同时也包括人类科技，文化，文明的传递。作为文化能动有效传递过程的教育，在传播文化的过程中，培养一定文化需要的人是教育的特性。文化制约教育的发生，但文化不是一成不变的。因此，教育在继承前人文化，科技的同时，也具有超越前人，创新科技和文化的重任。

要达到教育目的，就必须借鉴西方”职业教育”与综合”孔子教育”为手段。深厚的文化根基是教育社会经济可持续发展的基础之一。中国要走可持续发展，综合发展之路。就必须保持我们自己的文化，吸取西方文化的长处，这是关系到经济，社会是否能稳定发展的大事。要达到教育的的目的，还必须看到教育的主体，是谁去促进人类文化，科技发展，毫无疑问，它将是学生自己。学生是教育的主体，只有发挥他们的主观能动性，因势利导，帮助他们挖掘自身的潜力，才能完成教育的全部目的。

目前西方社会风行的衡量社会文明进会进步的标准便是社会走向更平等。更自由，更明主的方向，中国已在实质上超过许多西方国家向真正适合我们国情的这一目标迈进，这一发展趋势的标准实质上便是“个性认同”。年轻的一代已不再满足于基本的生存需求，他们以寻求“自我”而成长在现代文化，文明中。中国几千年都注重伦理，强调社会，集体本位。但我们的传统中那种单一的文化导向及其单一的文化价值选择已不复存在，取而代之的是多元化赖以生存的土壤依然存在，占据我国当前文化重要地位的仍有传统文化。但这一传统文化已不再适应当前我国社会的经济发展，在未来必定被要求充分实现自身价值的新文化即多元文化所取代。这一文化的变动，将引起教育的广泛波动。目前中国的教育已与这种文化发展趋势严重脱节，可以说已不再适应。面临着各种复杂的甚至矛盾的，各种积极的消极的文化影响，教育必须根据社会发展需要和人们的身心健康发展需要进行理性思考。从这种观点出发，我认为教育的最终目标是帮助学生实现自我，注重个性化的发展。也即向“个性化教育”方向发展。

第12篇

[论文摘要]黑格尔指出伦理是人的本质规定，是个体合理的存在方式。个人只有成为国家的成员才能真正实现自由和解放。教育应当是伦理教育，即教育是个体自由意志实现伦理本质的中介，教育应该去除个体的主观任性和个人主义，使其融入社会制度与历史传统构成的伦理实体中，在伦理实体中实现个体的自我完善。

黑格尔的《法哲学原理》是一部政治哲学著作，其中包含了相当丰富的教育思想。黑格尔通过论述客观精神的自我运动过程，阐释了如何实现人的合理的存在方式，即作为“伦理”的存在。伦理是人的本质规定性，指的是个人意志与普遍意志的统一，个体只有作为伦理实体的成员，才能真正获得自由和解放。黑格尔指出最高的伦理实体就是国家，个人的伦理性体现在成为国家公民，培养公民离不开教育，因此教育是个人精神成长、获得自由的中介。

一

黑格尔说，“法”是“自由意志的定在”，“法是作为理念的自由”。就是说，个人不断走向自由即自我完善的过程也是社会形态(“法”作为社会形态的标志)走向最高阶段的过程，社会的发展与个人的完善是统一的，两者相辅相成。个人合理的存在方式即主观意志与客观规范的统一，其最高阶段就是伦理。黑格尔的“伦理”不同于道德哲学上说的人际关系的事实与规范，而是指构成价值合理性根据的社会关系体系及其客观秩序。即群体共同意志和民族习俗风尚，“伦理”是“抽象法”和“道德”两个环节的辩证统一。“抽象法”是客观性环节，即抽象的自由意志最初在占有和交换外在物中维持生存，确正，自身，但它是缺乏主体意识的自我，因为外在物是偶然、不定的，面临争夺和消耗的，自我在外在物中无法建立完整的自我。“道德”是主观内心的法，它是个体内心的自我反思，它战胜了对外在物的依赖。但道德单从主观普遍性出发，缺乏客观规范和制度作为衡量与评判，还不具备现实性。“伦理”才是个体合理的存在方式，它是个人主观意志与群体规范和制度的融合，伦理表现为民族“风尚”和国家共同意志。个体自由只有以伦理的方式才能真正得到实现。

“伦理”有三种形式，首先是“家庭”，家庭是个人伦理本质的出发点。家庭具有“朴素”的普遍性。“在这里个人把他冷酷无情的人格扬弃了，他连同他的意识是处于一个整体之中。”家庭的规定是“爱”，“爱”让人“意识到我和别一个人的统一……我不欲成为独立、孤单的人”，家庭是父母放弃各自独立而结合成的一个实体，子女就出生在这样一个具有同一性的伦理形式之中。但因为“爱”是主观、偶然的感觉，缺乏理性的支撑，所以家庭只是“朴素”(不稳定)的伦理实体，而子女在家庭中也不可能获得完整和成熟的自由。子女长大以后离家独立生活，也就是进入第二个环节“市民社会”。市民社会对于个人的意义在于使个体具有了独立的实在性，其标志就是个人权利。市民社会是“需要的体系”，是个体为私利而战的角逐场。在市民社会中，“具体的人作为特殊的人本身就是目的；作为各种需要的整体以及自然必然性与任性的混合体来说，他是市民社会的一个原则”。在为私欲劳动的过程中，个体仍具有潜在的普遍性，那就是劳动中的协作与联合，人们必须面对共同的劳动资源，以及产品交换的需要都使得“普遍性在就在于这种满足跟别人的需要和自由任性的关系中，肯定了自己”。“国家”是伦理的第三个环节——个体只有在国家中才能获得真正的自由。因为个体无论是处于朴素同一性的家庭，还是作为为私己欲望而战的市民，都不是充分的具有普遍性的自由。只有两者的辩证统一才具有合理性，即自由的权利真正得到实现。所以个人的合理的存在方式是成为国家公民，黑格尔指出：“国家是具体自由的现实；但具体自由在于，个人的单一性及其特殊利益不但获得它们的完全发展，以及它们的权利获得明白承认。”作为国家成员是个人的最高义务，因为人的合理存在只有在国家这一伦理实体中才能实现。

二

如何理解“伦理”是个体合理的存在方式?从伦理的形成上看，作为群体风尚和制度习俗，伦理是人类的共同创造。黑格尔区分了两种规律，即自然规律和法律，自然规律是“在我们身外的，我们的认识对它们无所增益，也无助长作用，我们对它们的认识可以扩大我们的知识领域，如此而已”。而“法律是被设定的东西，源出于人类”。与服从自然规律不同，每个人都有衡量法的尺度，并不因为法的事实就承认它，而是要求法符合人们内心的共同标准，这表明个体的自由意志本质上属于实践范畴，作为伦理之内容的制度、规范本质上是人类自我立法，它的合理性也是在人们的认识与实践中逐渐形成的，而不是像自然规律一样外在于人的意志。由此，伦理实质上是历史形成的人类共同意志，它就是人类自由意志的体现。个体以相互间的差别构成为伦理国家的具体内容，伦理就是人们的物质和精神生活的合理的社会交往关系。也正因为这样，伦理又不取决于个体的主观意见，社会关系结构一旦形成，就不由个别人掌握和决定，它的发展表现为一定的客观自主性。

从伦理的内容上看，首先，伦理是个体自由意志的构成性条件。我们所以能产生自由意志必定有一个前提，即接受自我所在的界限和框架，离开了这个界限或框架，我们不可能产生完整的自我意识，因为我们不知道“我是谁?”。正如黑格尔学说的当代传人查尔斯·泰勒指出：“知道我是谁，就是知道我站在何处。我的认同是由提供框架或视界的承诺和身份规定的，在这种框架和视界内我能够尝试在不同情况下决定什么是好的或有价值的，或者什么应当做，或者我应赞同或反对什么。换句话说，这是我能够在其中采取一种立场的视界。”伦理作为自由意志的构成性框架，就是指历史的，先在于个体、群体共同的价值背景和生活方式，是我们认识自己并进行价值选择的基础，也就是说我们是先通过接受教育或其他方式的影响才能形成自己的个性和价值立场，才能谈得上自主的活动，而这种影响一定是来自我们所在的群体例如家庭、社群的。个体对自身所在的社会空间无法选择，只能发现，所以群体性是自主选择的出发点和前提。在黑格尔看来，国家和社会在逻辑上先于个人。尽管现实历史上个人要先于国家诞生，但作为国家和群体的一员是个人社会性的先在基础，是个体自由的构成性条件。黑格尔实际上通过“伦理”强调了个体的“群性”。

其次，伦理是对个体自然本质的超越。在黑格尔看来，“理性的目的乃在于除去自然的质朴性，其中一部分是消极的无我性，另一部分是知识和意志的朴素性，即精神所潜在的直接性和单一性，而且首先使精神的这个外在性获得适合于它的合理性，即普遍性的形式或理智性。只有这样，精神才会在这种纯粹外在性本身中感觉自己安若家居”。所以黑格尔谈到的人的自由有两层含义，即自然的自由与伦理的自由，伦理自由是一种外在于个体特殊性，人类普遍享有和通过共同生活发展起来的应然人性，它表现为对“自然质朴性”——即自然性的克服，也就是把人从消极的无我状态，即对家庭的依赖中解放出来，同时使个体融入到普遍的社会群体之中，通过国家制度协调劳动分工与分配，克服市民社会自私自利、你死我活的争夺，使个体成为统一的社会有机体的一员，即国家公民。公民是个体具有必然性的存在方式，之所以这样说是因为单纯的自然人性其特殊性将会带来自我膨胀、排外、冲突和解体，个体间缺乏认同感，社会道德呈现价值相对，邪恶乘机滋长，最终将形成一个弱肉强食的动物世界；而单纯的普遍性又将带来专制、教条与僵化，其代价是削足适履和牺牲发展的多种可能。因此，伦理的合理性就在于通过对特殊性的扬弃(保存和超越)，普遍性获得了自身的活力和权威性，个体自由也能得到具体的实现。而这一过程就是人类通过在共同生活的历史传统中，在具体的人类活动中认识和把握社会发展的内在规律及其动力，做到合目的性与合规律性的统一。正如克莱斯·瑞恩所说：“真正的普遍性并没有与历史中的特殊事物分离。因而我们是这么看待普遍性的：人类只有通过它的具体形式才能意识到它。”通过融入普遍意志包括制度、民族风尚，个体超越了片面的自然性，获得以人的方式存在的更高价值。这里包含着黑格尔对当时资本主义生产方式的反思，在市民社会中充斥着的阶层对立和资本竞争使人愈益片面和冷漠，人人追逐欲望的满足，个体看似独立自由，实际却被当作物和把他人当作物，成为劳动资本和欲望的奴隶。黑格尔强调国家与市民社会的区别，正是要求在国家这一伦理实体中，通过制度力量约束劳动的欲望本质，使公民不被劳动所异化，成为劳动的真正主人。并通过规定具体、普遍的个人权利与义务，使个体提升自己成为具有普遍性的存在，获得人的应然本质。

三

伦理作为对人的自然本质的超越和提升，实现的重要中介就是教育。黑格尔指出，教育本质上是伦理教育，“教育学是使人们合乎伦理的一种艺术，它把人看作是自然的，它向它指出再生的道路，使他的原来天性转变为另一种天性，即精神的天性，也就是使这种精神的东西成为他的习惯”。黑格尔的伦理教育思想强调了三个方面，一是教育必须培养理性对主观欲望的自制；二是培养儿童遵从客观规范和作为群体成员的意识，去除儿童纯个体性；三是教育的开展不能离开现实生活和传统经验，反对脱离现实与历史根基的理想化的教育设计。

伦理教育首先必须培养理性的自制能力，即对本能和欲望的自制。黑格尔指出，(教育)“这种工作反对举动的纯主观任性，反对的直接性，同样也反对感觉的主观虚无性与偏好的任性”。“任性的含义指内容不是通过我的意志的本性而是通过偶然性被规定为我的。”黑格尔所指的任性即把自然欲望的满足当作自由，把教育当作实现物质欲求的工具，教育的功能相应的就是传授技能，教人获得实际效用。它把人的生物本能和偏好抽取出来作为生活目的，形成享乐的自然自由观，个体实际受到外物和自身欲望与偏好的奴役。这是对自由的误解，这种教育培养的是尼采所说的“末人”——“曾是猿猴，可现在的人比如何一种猿猴更猿猴”。黑格尔说：“应该怎样做人，靠本能是不行的，而必须努力。”人之为人，在于他不仅具有自然的本性，而具有“第二天性”即人的伦理本质，是人区别于其他动物的应然人性所在。它是通过理性对欲望的自制实现的，教育就应当使人从自身的自然性中解放出来，从对外物的依赖中解脱出来。

黑格尔认为克服任性主要在家庭教育阶段。家庭教育必须为儿童今后进入社会生活做准备，使儿童克服自然的直接性，达到独立性和自由人格，从而达到脱离家庭的自然统一体的能力。家庭教育的目的是“灌输伦理原则”，“对还在受本性迷乱的自由予以警戒，并把普遍物到他们的意识和意志中去”。也就是让儿童学会共同生活的原则，学会用普遍的理性来控制自己的本能和欲望。伦理观念的形成在于纪律和习惯，“教育的主要环节是纪律，它的涵义在于破除儿童的自我意志，清除纯粹感性和本性的东西”。所以教育对纪律的要求是去除儿童自己的私己偏好，培养理性。同时黑格尔强调习惯的养成在教育中的意义，教育“就是使精神的东西成为他的习惯。在习惯中，自然意志和主观意志之间的对立消失了，主体内部的斗争平息了，于是习惯成为伦理的一部分”。通过纪律的约束和习惯的培养，伦理教育向儿童指出了“再生”的道路，即形成伦理人性的道路，教育使人成为自己内在自然欲望的主人。因此，黑格尔指出教育是一种“艰苦的工作”。教育不应当只有快乐和愉悦，而不可避免要作出艰苦的努力，黑格尔由此批评了“稚气”的“游戏论”的教育，认为这会让儿童停留在不成熟状态，并产生轻视成人的自负。

其次，伦理教育应当培养儿童的集体观念，使之成为社会有机体的一员。这需要克服儿童自我中心的纯个体性。黑格尔说：“有教养的人首先是指能做别人做的事而不表示自己特异性的人，至于没有教养的人正要表示这种特异性。”因为人是社会性的动物，只有学会共同生活，在社会群体中获得的自由才是更有价值的自由。这种自由并不是否定特殊性的无个人的普遍性，而是两者的统一。“特殊性给予普遍性充实的内容和无限的自我规定，所以它自己在伦理中就成为无限独立的和自由的主观性。”所以伦理教育反对个人主义的教育目的，个人主义把个人意志与集体观念对立起来，质疑价值引导的合法性，把权威等同于控制，把引导当作对个人自由和权利的侵犯。“个人主义的黑暗面是以自我为中心，这使我们的生活既平庸又狭窄，使我们的生活更缺乏意义，更缺少对他人和社会的关心。”黑格尔指出：“教育就是要把特殊性加以琢磨，是它的行径合乎事物的本性。”通过教育，使儿童学会配合别人行动，接受他人意见，学会对共同信念和价值观的辨认和尊重。使个人的主观特殊意志成为社会精神的普遍存在，这是一种新生的特殊性，是自由而合理的特殊性。

黑格尔认为劳动教育是培养集体观念的重要途径。在劳动中，个体满足自己生活需要，并产生劳动的需要，在劳动中人摆脱了对自然物直接的依赖，使人与动物区别开来；同时又通过集体劳动和劳动分工，建立与他人的社会联系，“我们必须配合着别人而行动，普遍性的形式就是由此而来的。我既从别人那里取得满足的手段，我就得接受别人的意见，而同时我也不得不生产满足别人的手段。于是彼此配合，相互联系，一切个别的东西就这样地成为社会的”。劳动使人在满足个人需要的同时还满足了他人和社会需要，通过增加普遍财富而遏制了劳动的私己动机，形成共享劳动成果的观念，克服自身欲望的无限性，劳动让个体认识到个人利益与他人利益、与国家利益是统一不可分的，个体不仅仅是在为自我满足而劳动。再者，在劳动中个体参与创造自身所在的社会传统和风俗文明，个人主体性与伦理实体的关系在劳动中得到体现。

同时，黑格尔强调教育应当立足于实然人性和现实生活，在共同的历史经验中寻求必然性。他批判了一种抽象的个人主义教育，这种教育观以虚构的“自然状态”中的人性作为蓝本，相信可以脱离社会环境和传统观念来开展教育——这是卢梭的浪漫主义教育，“教育家想把人从日常一般生活中抽出，而在乡村教育他(如卢梭的爱弥尔)，但这种实验已经失败，因为企图使人同世界的规律疏隔是不可能的。虽然对青年的教育必须在偏僻的环境中进行，但是切不要以为精神世界的芬芳气味到底不会吹拂这偏静的地方，也不要以为世界精神的力量是微弱而不能占据这些偏远地带的”。浪漫主义教育观将社会与个人对立起来，将社会生活中的教育当作“外在的东西和腐蚀的东西”，脱离人性的现实状况，割裂个体的社会传统之根，从虚构的完善人性为出发点重新构建教育理念，并希望以此改造社会。正如卢梭在《社会契约论》中说：“(立法者)能够把每个自身都是一个完整而孤立的整体的个人转化为一个更大的整体的一部分，这个个人就以一定的方式从整体中获得自己的生命与存在。……总之，必须抽掉人类本身固有的力量，才能赋予他们从他们本身之外的，而且非靠别人帮助便无法运用的力量。这些天然的力量消灭得越多，则所获得的力量也就越大，越持久，制度也就越巩固，越完美。”因此，他以性善论的假设代替了人性的实然状况，以单一个体推及社会整体(“公意”)，当卢梭的抽象自由变成法律，就成为对人性的摧残。因此浪漫主义教育希图以抽象的个体性取代一切多样性，以道德理想和榜样要求每一位学生，希望教育成为一个重新设计人性的化学变化，但它在教育中则只能是导致儿童压抑、虚伪及分裂的道德意识，并且它最终将会使儿童因为无所适从而只能奉行看得见、摸得着的个人实利。