古代文学传记范文

前言：我们精心挑选了数篇优质古代文学传记文章，供您阅读参考。期待这些文章能为您带来启发，助您在写作的道路上更上一层楼。

第1篇

关键词：人物传记 官职术语 积累

一、《张衡传》举例及释义

①永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。

举：推荐，推举，汉朝由地方官向中央推荐品行端正的人任以官职，被举荐的人称为“孝廉”。 辟：音bì，征召，由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职。“连辟公府不就”意即：他屡次被公府征召，却不去。

②公车特征拜郎中，再迁为太史令。

③后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。

④视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。征：征召，特指君召臣，即由君王征聘社会知名人士充任官员。

拜：授给官职。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿。”迁：调动官职，一般指升官。

⑤顺帝初，再转复为太史令。

转：一般的调动，调迁。

⑥所居之官辄积年不徙。

徙：一般的调动，调迁 。

⑦永和初，出为河间相。

出：指出京受任，这里指张衡离京任河间王的相。（与“入”相对，古人一般以入京任官为荣。）如：《琵琶行》：“余出官二年。”

⑧自去史职，五载复还。

去：卸职离任。

《陈情表》虽非人物传记，但其中古代官职术语较多，值得积累。

①前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。

察：考察和推举。

②拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。

拜：授给官职。除：任命，授职。

③过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。

拔擢：提拔、提升。用于由低级到高级的升迁。

二、归类补充

1.关于任职授官的还有：①任：担当，担任。②授：授官，任命。

用于布衣任官的多为“征、辟、荐、举、起、拔、点”等。①举：人教版九年级课文《生于忧患，死于安乐》：“傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”这五句中的五个人都是从平民被举荐为官的。②起：起用人任以官职或重新启用，任以官职。③提：提拔。

此外，还有：①封：帝王授予臣子土地、封号或爵位。②赠：用于追封已故者以爵位。③赐：赏赐有功之臣以爵位。④赏：由皇帝特旨颁布，赐予官职、官衔或爵位。

2.关于提升职务的有：①进：用于较高职务。②起复：恢复原职务。③超迁、超擢：越级破格提升。

3.关于调动职务的有：①陟：升迁，指官吏的提升和进用。诸葛亮《出师表》（人教版九年级）：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”中，陟：提升；罚：处罚；臧：表扬，褒奖；否：批评。泛指对下级的奖罚或提拔，处分。 ②补：补充缺职或由候补而正式任命。

4.关于兼职的有： ①领：本职之外兼较低它职。 ②摄：暂时兼代本职外更高职务。③权：临时代职。 ④假：暂时。《汉书・苏武传》（高中语文必修4）：“武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士、斥候百余人俱。” ⑤行：官职。⑥署：也有“，暂任”的意思，指无本官的职务。⑦护：原官员短期离职，临时守护印信，“护”有“统辖，统率”的意思。

5.关于降级免职的有：①罢、免、解、黜、夺：官员因过失而被解除职务。②放：“委任委派”的意思，有时也指京官调任外地。③贬、谪：因过失而降级。《岳阳楼记》：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。”④左迁、左降：降级使用，贬官。《琵琶行》：“元和十年，予左迁九江郡司马。”

还有“开缺”（官员因故去职或者死亡，职位一时空缺，另选他人充任）、“致仕”（带职退休）等等。

三、延伸课外

1.阅读下面文言文，指出其中官职术语，理解句意。

韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。元和初，召为国子博士，迁都官员外郎。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改礼部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中，知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。

①迁都官员外郎：后来又任命为都官员外郎。②愈自以才高，累被摈黜：韩愈觉得自己很有才，但却常被朝廷排挤解除职务。③改礼部郎中、史馆修撰：委任（他）为礼部郎中和史馆修撰。④逾岁，转考功郎中，知制诰，拜中书舍人：过了一年，又提升（他）为负责政绩考评的官员，起草政令，然后封为中书舍人。⑤言愈前左降为江陵掾曹：（他们）说韩愈曾经降职到江陵府做属官期间。⑥坐是改太子右庶子：因这事（韩愈）又被贬为太子右庶子。

2.（2011・课标全国卷）阅读下面文言文，指出其中官职术语，理解句意。

何灌，字仲源，开封祥符人。张康国荐于徽宗，召对，问西北边事，以笏画御榻，指坐衣花纹为形势。帝曰：“敌在吾目中矣。” 提点河东刑狱，迁西上阁门使、领威州刺史、知沧州。以治城鄣功，转引进使。诏运粟三十万石于并塞三州，灌言：“水浅不胜舟，陆当用车八千乘，沿边方登麦，愿以运费增价就籴之。”奏上，报可。未几，知岷州，引邈川水溉间田千顷，湟人号广利渠。徙河州，复守岷，提举熙河兰湟弓箭手。入言：“若先葺渠引水，使田不病旱，则人乐应募，而射士之额足矣。”从之。甫半岁，得善田二万六千顷，募士七千四百人，为他路最。

①张康国荐于徽宗：张康国向徽宗推荐何灌。②迁西上阁门使、领威州刺史、知沧州：（何灌）升任西上阁门使、兼任威州刺史、沧州知州。③以治城鄣功，转引进使：因为治理城鄣有功，转任引进使。④徙河州，复守岷，提举熙河兰湟弓箭手：（何灌）又被调任到河州，不久又回到岷州，提议在熙河兰湟一带选拔弓箭手。

第2篇

关键词：汉语国际教育；中国古代文学；教学理念；“经典诵读”；中华文化

中图分类号：G712 文献标识码：B 文章编号：1671-9255（2014）01-0064-03

中国古代文学是汉语国际教育专业的一门重要的专业基础课。作为传统性较强的基础课程，它在汉语言文学专业的教学中已经形成了相对固定的模式和方法，而这种教学模式和方法对于对外汉语专业的学生并不完全适用。而且，现如今，汉语国际教育专业的中国古代文学教学存在着明显的矛盾，那就是教学内容的庞杂与课时数有限之间的矛盾。因此，树立新的教学理念，改变原有的教学模式和方法，应该是课程改革探索的首要任务。汉语国际教育专业中的中国古代文学课程的教学，应该在文史结合的基础上，以文为主并实行“经典诵读”，以此回归文学本位；教学中要尽量做到贯通古今，并把审美教育提升到相当的高度，帮助学生塑造健全的人格。

一、实行“经典诵读”，回归文学本位

中国古代文学课程受到一直以来文学史模式以及史学本位的课程观念影响，很多都是讲文学史必讲作家生平、思想、艺术成就和影响，讲文学作品必讲创作背景、思想内容、表现手法，对文学作品本身的文学性、审美性重视不够，导致了学生对文学作品直观体悟能力和审美能力的逐渐丧失，导致“文学作品已经失去了在文学学科中应有的基础，而处在一种知识传授的辅助地位”。[1]尤其是受课时被压缩等因素的影响，许多教师在教学中一味注重对中国古代文学发展历史规律的把握，而忽略对文学作品细微的情感、艺术和审美质素的阐发，往往将鲜活的文学作品变成了注解文学史的史料，这样的教学理念不仅对汉语言文学专业的学生不适宜，更不适用于汉语国际教育专业的中国古代文学教学。

笔者认为，汉语国际教育专业的中国古代文学课程的教学不应该以文学史为主，而是需要在文史结合的基础上的以文为主，回归文学本位。要想真正让学生回归文本阅读，实行“经典诵读”就是一个行之有效的方法。文学经典是历经了几千年风雨历练和时间考验的人类智慧和情感的结晶。作为民族传统文化载体的中国古代文学经典积淀着广博深厚的传统文化和民族之魂，充分体现了先人对自然和人生的体验和感悟。尤其是那些反映积极进取、忧国忧民、识礼重义等儒家人文传统的作品对于提升学生的精神境界，平复急功近利的心态，塑造健全的人格很有启发和帮助。

“经典诵读”能够使学生从道德修养、情感体验和审美感受等方面受到熏陶，这种潜移默化的影响无疑比直接对他们进行说教更有效，而且能够产生持久的影响力，这对学生能力和素质的培养有着极为重要的作用。具体来说，教师可以引导学生在文学发展和历史文化的背景上，对一些经典文学作品进行更加深入的学习，培养学生的诵读和基本分析、鉴赏的文学作品的能力。与此同时，教师在教学中，尤其是在作品讲读、分析的时候，多运用描述性、抒情性的语言，重视意境的感染和心灵的触发，并注意加强诵读指导。“经典诵读”不仅仅能够提高人文素养、夯实专业基础，同时也能够扩大学生的文学知识视野，培养敏锐的感知力和丰富的想象力、理解力，进而磨砺思想、提纯情感、积蓄能量、放飞理想，而且，文学经典是民族语言艺术的典范，诵读经典同时也是对汉语言精妙境界的至高体验，可以说，“经典诵读”的过程就是对语言艺术的精微训练，这对于汉语国际教育专业的学生打好专业基础很有助益。

目前，一些高校采取以“经典诵读”为辅的中国古代文学教学，并以背诵默写中国古代文学名篇的方式进行考核，这种做法在汉语言文学专业或是汉语国际教育专业的教学中都值得推广。学生一开始可能会感到难以接受，感到不适应，而他们一旦真正进入作品，形成诵读习惯，就会逐渐被吸引。而一旦这些经典所承载的价值观、审美情趣在学生的思想中确立了主流地位，这对于他们正确的世界观、人生观的形成，塑造健全的人格均有不可估量的重要作用。

二、弘扬中华灿烂文化，培养跨文化意识

中国古代文学教学绝不仅仅是传授知识的过程，它更是一个贯通古今的过程。在中国古代文学教学过程中，教师应该针对汉语国际教育专业的实用性、现代性，努力想办法注入更多的时代内容，拉近学生和古代作家作品的距离，引导学生从中华传统文化的精神底蕴及其历史变化的角度去理解中国古代文学作品。教师还应该努力发掘中国古代文学在现代社会中具有的人文价值，以创造性的解读让学生理解古代文学作品的当代意义，让学生深刻感受到这些经典作品与他们不是遥不可及，而是血脉相通的，尤其要注意发掘这些作品经过时代的大浪淘沙后，对他们的思想、情感、价值建构起到的重要意义，以此启发学生的思辨能力，拓展他们人文思维的深度与广度。

中国古代文学博大精深，历经数千年的积淀与传承，是中华传统文化的重要载体。然而，“有些办学者和研究者似乎有意无意地把具体的对外汉语教学学科和汉语言专业完全等同视之，在一定程度上忽视了学科教学和专业教育的区别，只注重语言的学习和训练，忽视文化知识的传授”。[2]尤其是作为汉语国际教育专业的毕业生，每人都是光荣的中华五千年灿烂文化的传承者。那么，在中国古代文学课程的教学中，就要注意培养学生的民族文化认同感和传承使命感。通过与作家和作品穿越时空的对话和交流，能够建立起与前贤今哲对话的平台，拉开与现实世界的距离，看到一个有别于现实功利世界的更加丰富博大的精神世界，使学生在功利追求的人生中看到一种更加高尚的人生，懂得更多处事做人的道理，懂得自己所肩负的社会责任。

与此同时，因为汉语国际教育专业毕业生将来很可能成为跨文化的交流人才，教师在教学过程中就要注意引导学生在世界范围内关注中国古代文学，并注意培养学生的跨文化意识。余秋雨先生曾经指出，“文化在精神层面上是人类共通的精神价值，把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍”；“文化以差异并存为美，以消除差异为丑，文化上的差异，绝大多数构不成冲突。”[3]所以，教师要注意中外文学比较时的态度问题，并引导学生在将来的教学和文化交流中以开放、宽容的心态对待各国文化，包括能够指出中华传统文化的精华，也勇于过滤其中的糟粕。

三、把审美教育提升到相当的高度，

帮助学生塑造健全人格

作为艺术结晶的文学作品，它不是简单的再现现实，而是体现了经提升之后的理想的精神境界。尤其是中国古代文学中的经典作品承载了各个历史时期中华民族独特的审美感受，其中蕴含的丰富情感和美学特质能够提升学生的审美情趣。所以，在中国古代文学作品的教学过程中，审美教育就显得尤为重要，而这也是中国古代文学的魅力之所在。中国古代文学作品大多具有典范性，文质兼美，是对学生进行审美教育的极好材料。然而，现如今的教学大多只重视知识的传授，忽视了学生个性化的文学体验，以及心灵的感悟和审美的熏陶，把本来生动的、立体的文学变成了缺少生气的、平面的知识。很多教师在讲授古代文学作品的艺术特色的时候，往往是直接灌输给学生一些死记硬背的条条框框，根本没有进行真正的审美阐释，学生完全处于被动的地位。长此以往，学生会渐渐失去对中国古代文学的兴趣。

对此，教师首先应当努力提高自身的审美素养，使自己成为一名成功的文本鉴赏和阐释者。在教学过程中，教师可以试着先撇开围绕作品的外在说明，直接把学生领到作品面前，并努力为学生创设自由的审美氛围。比如使用一些诗性的、形象性的语言，或音乐等多媒体等手段，把学生带进作品所表现的意境之中，帮助学生进入一种自由的审美状态，鼓励他们对作品本身的结构、语言艺术等发表自己的看法，进而激发学生的审美情趣，重新唤起学生的文学感觉。例如唐诗名篇张若虚的《春江花月夜》是一首极富诗情画意的诗篇，如果教师在教学过程中仍是按部就班地讲授作者生平、师生朗读作品、分析诗歌内容、师提问生回答等传统教学方式，很难激发学生对这首诗的审美感受。如果教师在教学过程中有效运用多媒体课件，播放专业人士的朗读录音，并让学生充分朗读作品，再加上教师在讲解中运用富于感性和诗意的语言，可以丰富学生的视听，激发学生的审美感受。

中国古代文学的教学绝非仅是传授知识的过程，它更是一个帮助学生塑造健全人格的过程。具体来说，教师可以通过引导学生领悟那些蕴含在各种文学作品中的人文精神，包括经世报国的博怀、不屈不挠的斗争精神、豪迈乐观的人生态度，以及视死如归的浩然正气等，使他们懂得更多做人的道理和自己身上所肩负的社会责任和历史责任。比如宋代大文豪苏轼的《定风波》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这首词写的是日常生活中偶遇风雨这样一件小事，苏轼却赋予了它深刻的人生哲理，那就是人生的起伏是多变的、是突然的，是无法预知的。在人生的风雨中，重要的是心态，如果能以乐观洒脱的态度去面对坎坷，泰然处之，总会有云散日出的时候。教师由此可以联系苏轼在黄州的经历，引导学生学习体会苏轼在这种超然物外的旷达背后，仍然坚持对人生、对美好事物的追求之精神。可以说，在中国古代文学课程的教学过程中，教师不应该仅仅是一个古代文学知识的传声筒，更应该肩负起传道的责任，帮助学生塑造健全的人格，从某种意义上说，这才是文学教育者最重要的责任。

总之，汉语国际教育专业中的中国古代文学课程的教学，应该在文史结合的基础上，以文为主并实行“经典诵读”，实行“经典诵读”，以此回归文学本位；教师应该努力想办法注入更多的时代内容，拉近学生和古代作家作品的距离，并努力发掘中国古代文学在现代社会中具有的人文价值，以创造性的解读让学生理解古代文学作品的当代意义；同时，教师在教学过程中要注意培养学生的民族文化认同感和传承使命感；鉴于中国古代文学本身所具有的美育功能和特性，教师在教学理念上应把审美教育提升到相当的高度，以诗性阐释的方式激发学生的审美情趣，在此基础上帮助学生塑造健全的人格。

参考文献：

[1]杨柏岭.文本・美育・文化：当代高校文学类课程教学的问题与思考[J].中国大学教学，2010（9）：44.

第3篇

近年来，随着国际范围内汉语热的不断升温，越来越多的国内高校开设了汉语国际教育专业（以下简称汉教）。中国古代文学（以下简称古代文学）则作为学科基础课或专业基础课，被诸多高校的汉教专业写入培养方案。然而，汉教专业的古代文学课程建设仍有待加强，其中一个突出问题就是缺少真正切合汉教专业人才培养需求的古代文学适用教材。这已在一定程度上影响了该课程的教学质量、专业人才培养质量，从长远来看，也不利于该课程的规划、建设与发展。因此，我们有必要认真分析现用教材存在哪些问题、探究问题成因，并进一步思考汉教专业古代文学专用教材编写方面的一系列重要问题。

一、汉教专业古代文学教材选用现状分析

根据《中国教育在线网》提供的统计数据，截止到2012年，我国共有259所高校开设了汉语国际教育专业。在教材选用方面，袁行霈先生主编的《中国文学史》成为汉教专业古代文学课的首选，章培恒、骆玉明两位先生的《中国文学史》也受到很多高校的青睐。可见，汉教专业古代文学教材使用情况与中文专业并无二致。

毋庸置疑，上述两部文学史都是当今学科领域内的优质、权威之作。然而，优质、权威并不代表适用。汉教专业有着独特的人才培养目标和业务要求，忽略这些因素，直接借用相近专业教材，必然导致水土不服的结果，最终影响教学效果。这种水土不服已经在诸多院校汉教专业的古代文学教学中体现出来，主要表现在以下几个方面：

（一）教材容量与教学时数不匹配。

汉教专业古代文学课时安排各学校略有出入，但一般都在100至140学时之间，分两个学期完成。而中文专业古代文学课则至少安排200学时，分三至四个学期授课。两者学时相差近一半。反观两个专业的共用教材，袁行霈主编《中国文学史》共四卷，总字数约179万，内容丰富全面，资料翔实；另一部广为汉教专业选用的章培恒、骆玉明主编《中国文学史》为三卷本，共110万字。可见二者皆为卷帙浩繁之作。这样的教材篇幅与信息容量与中文专业课时安排非常匹配，既能满足教学需求，又为师生学术视野的拓宽提供了丰富信息。然而，对汉教专业的古代文学教师而言，要通过仅一百多个学时来完成授课任务，前文所及两部教材就只能“仅供参考”了。老师们的教学要做到重点突出、详略得当、线索明晰，就需要首先在教材提供的大量信息中淘金，更多教材内容只能无奈舍弃或布置学生课外阅读。

（二）未体现该门课程在本专业人才培养过程中的应用价值和专业特色，影响人才培养质量。

汉教专业和中文专业虽属同一个一级学科，但在人才培养目标上却有着明显区别。汉教专业学位是与国际汉语教师职业相衔接的专业学位，主要培养具有扎实的汉语、外语基础，具备较好的语言应用能力和教学技能，具有良好的文化传播技能、跨文化交际能力，适应汉语国际推广工作的专门人才。由此可见，汉教专业除了注重培养学生的语言应用能力，也尤为注重学生文化知识的积累以及跨文化交际能力的培养，这与中文专业的要求截然不同。

基于此，古代文学这门课程在汉教专业人才培养过程中所发挥的作用也必然有别于中文专业。笔者认为，文学既是文化的有机组成部分，也是最能体现一个国家和民族文化传统的显性符号。对于汉教专业而言，通过中国古代文学的教学，学生不仅可以了解中国文学发展的历史，更能由此感受到传统文化的特色与精髓，而某些内容上适当设计中西文学比较环节，更能加深学生对本民族文化传统的体认，同时增强跨文化认知及交际能力。这项任务的完成，又需要有教材为最基本的依托，而现在高校通用的教材还不能很好地满足这一教学需要。

综上可知，目前国内高校汉教专业在教材选用方面存在诸多问题，究其形成原因，笔者认为最主要的原因是在于我们对古代文学这门课程在汉教专业人才培养过程中的目标定位不清，对该课程应发挥什么作用、怎样让课程发挥作用等问题的认识模糊不清。正因为认识不清，造成汉教专业和中文专业古代文学课程教学过程、教材选用的同质性。这不仅不利于专业人才培养质量的提升，也不利于汉教专业古代文学课程建设的良性发展，编写汉教专业古代文学专用教材已经成为亟待解决的问题。

二、汉教专业古代文学专用教材编写的几点建议

结合当下教学实际，笔者认为，在汉教专业古代文学专用教材的编写中我们应该注意一下几个问题：

（一）内容精当，与教学时数相符。内容集中在一流作家、作品、重要流派及文学现象的介绍与讲解。