传统文化中的道德观范文

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第1篇

[关键词] 儒家文化 商务谈判 指导作用

中国的几千年文化史上并未出现谈判的概念，在《辞海》、《辞源》上也找不到“谈判”这一词条，可见谈判一词对中国是一个外来语。中国历史上不乏谈判的优秀范例，但有关谈判研究的思想学说很少，基本上没有形成较系统的谈判理论。直至上个世纪80年代末90年代初，引进了西方的谈判学理论后，中国学者才开始谈判学理论的研究，具有中国特色的谈判学正在日渐形成。但目前国内研究谈判的学者很少去挖掘中国优秀的谈判文化和谈判思想，难以真正建立具有中国特色的谈判理论。本文目的在于进行这方面的探索。

一、儒家文化是中国儒商的文化底蕴

中国的儒家文化,对中国人的思想、言行、处世方式的影响是任何一种文化都无法比拟的。五行百业,仕农工商、长期以来都把儒家学说作为修身养性的根本,从骨子里自觉信仰、身体力行。关于什么是儒商,没有准确的定义,有人认为,儒商是指较高层次的知识分子,他们从事商业活动,因文化素质和专业知识大大高于传统商人,有经济头脑和思辨能力,是经营有方、取财有道、遵旧守法、走正道的商人;还有人认为儒商的内涵应该包括守信和重义、仁爱和竞争、修身和报国这样一些内涵。综合起来看,儒商应具有两个重要特点:（1)受中国传统文化中的儒学思想影响较深,形成一套经商道德观念;（2)以儒家教义为指导形成一套行之有效的经营之道，经营活动中的货物买卖生意洽谈，无不浸透着儒家文化。

中国传统儒家文化对谈判活动的影响，主要体现在对谈判者思想观念的指导作用方面。那些擅长谈判的高手，从中国的传统文化中吸取营养，树立正确的谈判思想，掌握科学的谈判方法，形成严谨的谈判逻辑思维和推导能力，可见中国的优秀传统文化对中国古代的谈判活动有着深刻的影响，具体体现在儒家教义对谈判者思想行为的规范方面。

二、儒家教义对谈判者思想行为的规范

从孔夫子到汉儒，所提出的儒家教义虽然说法不同，但主要的内容基本是一脉相承的。汉代大儒董仲舒是儒家学说的集大成者，他把儒家的教义归纳为“五常”，即五项永恒不变的普遍法则：仁、义、礼、智、信，这五项普遍法则实际上就是儒商经营之道的基本准则。

1.仁。在儒学中是指与人为善，人与人之间的一种和谐关系。中国人所说的“和气生财”、“天时不如地利、地利不如人和”就体现了仁的处世价值。中国的儒商非常推崇经商活动中的“仁术”，如司马迁在《史记・货殖列传》中记载的大儒商白圭就明确地提出“仁术”，总结出一套治生（即做生意）的经验，而且还研究和形成一套经商理论。后人称之为白圭的“治生之学”。“仁术”的经营之道体现为“薄利多销”的原则，取争适时，不一味与人争利。白圭也在春秋诸子百家中成为独树一帜的“商家”。

2.义。儒学的一句名言是“君子喻于义，小人喻于利”，体现儒商的基本义利观。在义和利的问题上，首先要讲义，符合义的就去做，不符合的，即使一本万利也不能去做。损人利己的更不可以做。但并不是说凡是利都不能取。孔子就说过：“君子爱财，取之有道”。《管子・禁藏》称：“其商人通贾，倍道夜行，夜以继日，千里不远，利在前也”。汉代大儒董仲舒更是明确地把儒学的义利观表述为“天之生人也，使人生义与利。利以养成其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。体莫贵于心，义于人大于利”。在经营中把义看得比利重，是中国儒商的基本准则。在生意的洽谈和买卖中，他们当然会遵循这一基本准则。

3.礼。中国是传统的礼仪之邦，崇尚礼尚往来。礼的原义指等级宗法制度，后被引申为待人接物的一种友善态度。对人尊重，相处时相互爱护面子。人们为人处世时尚且如此，在商务往来、业务洽谈中这种行为准则自然更为重要了。

孔子自己也说道：“文质彬彬，然后君子”。同时君子还要努力约束修炼，使自己的言行完全合乎“礼”，修成“君子相”。从日常饮食起居，到丧葬社交等，都要符合礼的要求。可见儒商在谈判中，讲究以礼相待是相当重要的。

4.智。董仲舒认为，仁重于智，智重于勇。中国历史上的大儒商管仲，就是以智经商的典范。管仲在两千多年前就形成一套较完整的经济思想理论，先秦的经济名著《管子》中对此有详细记载。其经济思想不仅涉及一般的微观商业经营问题，还有许多宏观经济思想。这些思想竟然可以与两千多年以后的西方宏观经济学创始人凯恩斯媲美。故有人称管子为东方凯恩斯。在《管子》一书中，更有许多管仲经营谋略的记载，体现儒商以智经商取得巨大的成功。如描述管子经商的“货如轮转，候时转物；取什一之利，十年三聚千金”。这些都是儒商以智经商的体现。

5.信。也就是指诚信。孔子说：“人无信，不知其可也”、“君子一言九鼎，一诺千金，轻诺必害信”。管子十分讲究以诚经商，他认为“不行不可复”，欺骗别人只能是一次，第二次人家就不相信你了。所以对于治生商品的质量、价格、交货期，以及借贷往来，都要讲求一个“信”字。我国传统上历来提倡“诚工”、“诚贾”，商人不诚，尚取一时，终至瓦解。成功的商人，多是商业信誉高的人，在经商谈判中，商人们讲求承诺的信用。

中国的传统观念产生于自然经济为主的社会经济条件，几千年来延绵不绝。但这种观念不应仅是封建社会人们的行为准则，它的许多“精华”具有普世价值。直到今日，在商品经济在大潮中，由于商品经济的不成熟，国家监管部门监管力度不足，垄断与不正当竞争行为在商业活动中相当普遍，难以建立有效的社会经济秩序。我们面临一个经济转型的时代，传统美德不应被抛弃，诚信缺失不应当被接受。人们呼唤中国传统文化的复归，它们应融入现代文明商人的灵魂，指导他们经商活动，在谈判中处理好与合作对方的关系。

参考文献：

[1]林可济:中西哲学源流[M].福建教育出版社,1995年出版

第2篇

一、电影中色彩的运用与中国文化的映射

色彩是最具有感染力的视觉语言。色彩作为电影艺术造型的一个重要的视觉元素，除了能像绘画那样还原物象的原有色彩外，还能传递感情、表达情绪。色彩不但可以表现思想主题，刻画人物形象，体现时空转换，创造情绪意境，烘托影片气氛，更是构成影片风格的有力艺术手段。在张艺谋的电影中，红色是最具有代表性的颜色。无论是电影《红高粱》还是《大红灯笼高高挂》都将红色演绎得淋漓尽致。《红高粱》开头，呈现在我们面前的就是大块的红色和黄色所构置的画面，影片中，十八里坡的贫瘠荒凉，红色的花轿在黄土飞扬中颠簸起伏，其中“颠轿”一场戏很经典，红色花轿与环境的土黄色形成一种反差色，红色布匹与染房的和谐、不同颜色的服装与沙漠对应所产生的不同的含义、回忆的色彩斑斓与现实的暗淡无光……就像一幅色彩画，整体大色调中细节处处都有不经意的对比，都体现出张艺谋对色彩把握的整体性构想。

红色本就是中国文化中最常使用的色彩，红色在中国人的意向中除了喜庆色彩之外，还象征着胜利、红红火火，象征着强烈的生命力和意志力，象征着人物敢爱敢恨、敢作敢为的情感特征。此外，以红色为基调，还可以利用色彩对人的视觉冲击，激起观众的爱国情怀，唤起民众的共鸣。

除了红色之外，在之后推出的电影中，张艺谋还在电影《金陵十三钗》中使用了灰色。此部电影摒弃了传统的中国红，而是在灰色调和十三钗们色彩斑斓的变化中，显示出影片中战争的残酷、人物内心的丰富色彩、价值观的转变和个人价值的升华，映射出了中国文化中对色彩的渲染和运用。

这些色彩的渲染和运用无一不是对中国文化的诠释，也象征着中国电影文化的进步，从最初最传统的单一红色的渲染到多种色彩对比的出现，中国电影业也从最初的展现中国农耕文化一方面，开始从更深层次挖掘中国文化，试图更理性、更深层次地唤醒国人对自身文化甚至历史的正视和探究。

二、电影主题从乡土文化向城市文化的发展

五千年的历史长河中，中国的农耕文化影响了一代又一代人，传统中庸思想的禁锢和孔孟思想的深入，也使得大众甚至导演的视觉往往都落在中国的乡土文化中。因此，中国传统电影的视角也往往从乡村开始，农民形象深入人心，张艺谋早年的电影《红高粱》、《秋菊打官司》无一不是乡土电影的代表，也是中国传统文化中本质之一。电影中人物形象的原型大都来源于现实生活“现实中的人物往往比较复杂，具有多面性”乡村电影中农民形象的脸谱化，使人物形象的饱满度和故事情节的吸引力。但是乡村电影的内容往往会让西方文化认为中国文化中只有刻板、落后、愚昧甚至专制的中国乡土形象，因此后续的中国电影开始走向城市。

电影《金陵十三钗》则是站在历史的角度，还原了中国历史，从历史的角度，描述在非常时期，中国人对自己、对民族及对国家的理解和成长。中国的电影不再局限于对乡村生活的表述，而从国家、民族的视角映射中国的民族文化，映射中国人的价值观念的转变。

三、电影中所折射的中国女性的个人觉醒与成长

无论中外在传统文化中，女性形象总是围绕两个对立面展开的：第一类是受歧视的女性。男人与女人从出现起，就被置于不平等的地位。长久以来，男人的价值总是高于女人，到处被赋予积极的意义，他们总是优秀的和受赞美的对象；而女性则处处劣于男性，所起的都是消极作用，她们不但魅力被否定，而且总是跟恶毒与放荡联系在一起。第二类是受到颂扬的女性。女性相夫教子的天职和为家庭自我牺牲的精神越来越多地受到赞美。

张艺谋电影中女性形象的塑造体现了中国女性的个人觉醒和成长。从最初的电影红高粱，导演张艺谋遵从原作者莫言的思想，还原了他描绘的女性世界，在再现历史的基础上展现出女性在那个年代的压抑和顽强。《红高粱》中展现了九儿形象鲜明的充满生命的活力和努力向上的女性形象，在当时的社会环境下，她努力掌控自己的命运，做自己生命的主人，她具有鲜明的独立意识和勇敢反抗世俗的精神。影片中的九儿勇于打破传统观念的束缚，形成鲜明的性格特点，她试图走出男人为自己划分的家庭世界，和男人一起抗击日寇，这个过程表现出了女性强烈的独立意识和愿望，同时也展现出了她的勇敢和前卫，颠覆了封建礼法的观念。同样是抗击日寇，电影《金陵十三钗》中从女学生对风尘女子的好奇、怀疑到怀念尊重，到风尘女子对女学生的不在意轻视到彼此之间的互助成长，让他们从世俗的视角中，从对传统的遵从和背叛中，共同成长，从社会的视角从民族的视角，体现中国女性的成长、觉醒和塑造新的女性形象。

四、电影中的伦理道德观与社会价值观

第3篇

关键词：茶道文化传统；高校管理；提升机制；融合策略；价值思维；客观认知

事实上，从文化层面来认知整个高校管理活动，是整个高校管理机制的创新与完善，不仅如此，选择合适的文化元素来融入其中，也能够帮助我们从新视角来理解整个高校管理活动。就以往所实施的高校管理机制看，缺乏内容更新、未能进行思维理念的全面更新，将成为影响学生健康成长的重要障碍。因此，如何才能将茶道文化传统与整个高校管理机制提升全面融合，将成为当前高校学生培养全新转折的视角。

1内容缺失、思维落伍———当前高校管理活动中的欠缺

结合目前学生培养的整体诉求和具体状况看，其中存在诸多问题和不足，尤其是很多学生在整个高校管理活动中，未能形成满足社会发展具体诉求的精神理念和行为规范。具体而言，整个高校管理活动在进行细化实施时，其问题集中概括为：首先，整个管理机制中，刚性色彩过于浓厚，缺乏必要的柔性或者弹性理念。我们必须时刻清楚一点，那就是高校管理活动的对象是高校学生，学生的成长性以及内涵的多样性，从本质上看，是我们无法直接去估量的，因此，在进行管理时，更多应该从弹性思维出发，结合预变量的设置与应用，从而让学生的成长与进步能够建立在科学、规范的体系之中。当然，结合当前高校管理活动的具体实施状况看，其缺乏合理的机制，已经成为制约目前该活动的重要障碍和影响因素。所以，整改此项问题，已经是该机制创新发展体系过程中不可忽略的重要要素。其次，我们在推进具体的高校管理活动时，缺乏完善而全面的元素应用，尤其是诸多元素内容长期未能更新。不仅如此，目前学生群体的主体性变化，也出现了新的变化。特别是90群体和00群体，逐渐发展成为教学成长的新力量，因此，如果我们使用的教学元素和方法内涵长期缺乏更新与完善，那么其不仅影响教学活动的有效推进，甚至有可能影响学生学习的积极性，而且还会出现学生极端认识，从而影响整个高校管理活动的有效推进。最后，目前我们所实施的高校管理机制时，其实施的侧重点过多放在机械、客观的管理活动之中，忽略了人文素养的有效融入，同时对学生综合成长缺乏全面关注，进而限制了整个高校管理活动推进与学生培养活动的全面匹配。客观来说，高校阶段，学生培养与成长有着极大特殊性，尤其是学生培养要立足学生基础视角出发，只有融入市场要素，通过创新高校管理思维，从而才能实现学生培养的理想效果。事实上，如果能够将合适的文化元素应用其中，至关重要。

2人文素养与知识素养综合提升———高校管理活动实施的新要求

纵观我国教育机制的百年变化，我们可以很肯定的看到现代教育机制正在形成，无论是我们所正在应用的教育理念，还是整个教育体系的融入策略，实际上，与以往相比，都有了超出我们想象的变化。当然，在对高校管理活动的内涵认知上，我们应该有更深刻的理解，尤其是在当前我们着重从“治理”的视角来具体实施高校管理活动。当然，从以往的管理转变为当前的治理思维，这仅仅是“字面意义”上的变化吗？我看并非如此简单，具体应用该思维，其从本质上看，是从学生视角来看待高校管理活动的具体诉求，当然，实施该方法，其必然也能够让学生的天性得到真实、全面的解放。事实上，通过融入合适的文化元素，其不仅在优化教学元素内容的整体基础上，也将使得整个管理机制得到根本性改革和优化。如果对我国的发展历史进行全面而细化的分析和理解，不难发现文化是我国整个社会传承发展过程中的核心所在，也是千年中华史的精髓所在。通过对我国整个高校管理活动的实施状况，以及具体诉求看，不难看出文化元素，尤其是传统文化元素将对当前高校学生培养活动开展有着至关重要的影响。因此，如果我们能够将具体的文化元素内容应用到整个高校学生的培养活动之中，将为文化传承应用以及管理机制的优化提升发挥无可替代的重要方面。

3传统文化的机制与核心：茶道文化传统的具体内涵理念

具体看，茶文化的内涵元素极其多元，可以说，其不仅是我国文化系统的核心所在，更为关键的是在这一过程中，其融入了我国文化机制中的精神理念和行为规范特征，从而形成了诸多能够推动当前学生培养的文化元素。茶道文化就是整个茶文化体系中重要的内容和核心要素。因此，构建传统完善的茶道文化理念应用机制，将为我们多个视角实施管理教学活动提供本质上支撑和有效帮助。事实上，茶道文化传统中，充分而全面地吸收了我国几千年来的文化精华和道德理念。除此之外，在对整个高校管理活动的实施状况，以及学生自身培养的整体素质要求看，茶道文化中的道德礼仪，乃至精神理念引导，这些恰恰都是多数高校学生所缺失的重要内容。因此，将茶道文化的各项元素内容融入到整个高校管理活动之中，其将让学生培养进入全新发展阶段。结合我国茶道文化的特点与应用属性，不难看出，其中所具有的思维精神和价值内涵，能够有效弥补现阶段学生培养时的欠缺与不足，通过整体融入，从而实现全面提升。

4“行”与“心”的全面结合———融入茶道文化传统实施高校管理提升的具体思路

相对于以往的高校管理活动状况看，其中最大的不足，就在于学生教育管理的具体行为与学生所关注的内容之间缺乏必要全面的结合。结合茶道文化传统的内涵理念，在目前提升整个高校管理机制时，其需要注重做到：

4.1立足茶道文化元素基础，充实高校管理的客观内涵

高校管理活动的关键所在，应该是高校学生的培养与管理。因此，想要做好该项活动，其关键和根本在于充实整个管理活动体系的内涵所在。就茶道文化元素的基础性来看，茶道文化不仅仅是一种文化基础，同时更重要的是一种理念思维，而其与管理活动相结合，所形成的就是具体的管理思维。因此，从茶道文化的精髓理念和价值内涵出发，探究适合高校管理活动创新的教学思路，从而满足高校管理与学生培养的全面结合。

4.2融入学生培养的整体诉求，提升管理活动的针对性

结合高校学生培养的整体状况看，其应该是基于人文素养教学为基础，结合相关知识内容教学和习惯教学的培养体系。尤其是从传统的高校管理实况看，其在具体推进时，由于缺乏必要的人文内涵融入，进而在影响学生培养效果，限制了高校管理机制的有效针对性和匹配度。实际上，在整个高校管理活动中，无论是具体的管理思维，还是整体管理内涵，其中都需要在融入具体而客观的传统文化元素基础上，通过创新管理思维，从而实现整个管理活动的最佳针对与匹配性。

4.3结合教学管理品质化塑造的全面要求，打造精品管理

结合高校管理活动的具体实施而言，实施精品化思路是从管理理念的时代化思维角度所具体出发的管理机制。客观而言，我们在实施教学管理机制过程中，如果不能从品质化塑造角度出发，那么其将影响整个教学管理活动的有序推进。总的来说，在当前学生培养活动推进时，如果不能立足文化内涵，那么其将不可能实现整个管理机制的理想应用。结合教学管理品质化推进时，要深度剖析整个茶道文化传统的价值内涵所在，通过具体应用该文化体系的重要内容，从而实现该活动推进的必然结果。

5结论

就目前高校运营管理活动的具体开展状态看，营造浓厚的校园文化，不仅是整个高校管理建设的关键所在，同时更重要的是此时，如果从整体、全面，乃至科学的视角来具体认知此项活动，那么其必然能够为学生培养注入新的“血液”。而就整个茶道文化传统的价值内涵看，其中所具有的理念思维恰恰是当前学生培养活动中的关键所在。丰富而直观的教学实践证明，如果能够将茶道文化传统与具体的高校管理机制相结合，其所实现的结果，必然是全面的。

参考文献

[1]马晓芳.校园文化对大学生思想品德形成的作用研究[J].中国高教研究,2013,(16):247-249.

第4篇

传统医学中包涵了丰富的天文、地纪、气象知识，在强调人与自然统一的同时，又重视情志（心理）、社会活动对机体的正、负双方面的影响。作为中医院校入门课程之一的《医古文》中包含着丰富的古代文化常识。教师在讲解字、词、句的同时也应为学生简单地介绍相关的传统文化知识，为学生日后阅读和学习医学古籍奠定基础。

如古人通过对日、月、星辰等天体运行的观察，发现了其中的运行规律，形成我们现在所知的纪时、纪日、纪月、纪年的方法。传统的记时方法提醒我们传统文化是根植于中国大地，或者说是以中原地区为主的，其地理位置决定了中国古人记时方法的特点，也反映了古人生产、生活的活动规律。年龄称谓则反映出古人对于人体生长发育规律的认知，及不同年龄阶段人的主要社会活动规律。而这些知识又与医学内容相交叉。

避讳是我国特有的一种语言文化现象。在医古文中对传统医学也是有相当的影响的，如《本草纲目•薯蓣》中记载：“薯蓣因唐代宗名预，避讳改为薯药，又因宋英宗讳署，改为山药。”避讳制度虽然有它不利的一面，但是在文献研究中，避讳往往也是帮助了解确定文献的时代等的依据之一。

中国古代的度量衡变化也是比较大的，了解历代度量衡的标准可以帮助学生在阅读古籍时正确理解古代医家所创方剂的真实用量情况。如秦汉时期，一两相当于现代的15g左右，唐宋时期则相当于40克左右，而不是现代的一两等于30g，若不知道其中的差别而误照搬原方，就可能会造成临床上的错误。另外中医文献中会出现大量中医特有的计量单位，如“方寸匕”、“钱匕”、“刀圭”、“盅”、“盏”等，仔细揣摩其中的含义才能真正领会古人用药的精髓。

《医古文》选文中不乏大量的典故。恰当地引用典故可以增加文章的表现力，避免平铺直叙，所以为古人所常用。如《类经•序》所载之“他山之石”、“断流之水”、“壁影荧光”、“竹头木屑”等。在讲解这些内容时，要详细地为学生介绍这些典故的出处、含义、引申义等，以便学生能准确理解。

教学育人不仅在于传授知识，更在于为学生指引门径。有了正确的开端，才会有更好的发展。传统文化常识的积累不仅可以帮助学生减少日后阅读古籍时的壁垒，也可以提高学生的人文素养，完善其知识层面。

2《医古文》中彰显的传统道德

中国传统文化是以儒家思想为核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相应的人生观、世界观、价值观以及伦理道德观等。传统的道德观在《医古文》选文中无处不在。因为在许多大医的眼中，医德是首位的，有才无德是成不了大医的。无论是朱震亨穷昼夜习《局方》，还是孙思邈要求用心精微的人定要“博极医源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自强不息”的一种表现。而孙思邈在讲述医者的道德标准时，融合了佛家慈悲、万物平等的观点，但最后还是回归到儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

朱丹溪等儒医虽置身于医学，其初衷也是因医学能“推及物之仁”来实现其“厚德载物，仁者爱人”的追求。更将“格物致知”、“内省、慎独、践履”等作为道德实践的要义。医生的职业道德不会脱离作为个体本身的价值观与道德观而单独存在。因此，将传统文化道德中正向的能量在潜移默化中传递给学生，促成其优秀品德的形成，是比宣讲更有效的手段。

医患关系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有华佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情论”的感慨。因此在教学中强调“随俗为便”的现实性意义，提示学生在临床实践中沟通技巧的重要性，引导学生有意识强化沟通能力和技巧的培养，利用在学期间依然有较高的可塑性的优势，完善学生的世界观、价值观与人格。

3结论

第5篇

【关键词】传统史学；思想；建构

在全国高校思想政治工作会议上强调，高校思想政治工作要坚持把“立德树人”作为中心环节。《管子》有“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”这里的四维，就是礼、义、廉、耻等基本的道德。道德是人之所以为人的根本，也是国家存在的基础。有什么样的历史就有什么样的国家。历史教育在大学生思想道德观念建构的过程中，发挥着不可或缺的作用。随着传统文化现代化的不断深入，将传统史学精华思想与大学生思想素质提升相结合，解决大学生思想观念建构的“最后一公里”，具有一定的前瞻性，有利于启发当代大学生对传统文化的思考，培养当代大学生对中国传统文化的兴趣，有利于提高当代大学生的文化自信。

一、传统史学的精华思想及其对大学生思想道德观念建构的价值

（一）“彰往而察来”的史家情怀。中国先民最早对于历史的认识可见于“彰往而察来”（《易•系辞下》）。即史学的本质是关心未来，关心人类社会的历史前途。这种朴素的辩证认识，被一些学者认为是中国古代最早的史学思想的源泉之一。司马迁著《史记》，有“述往事，思来者”的撰述宗旨，这中“叙史事为后来人读有所思”的思想不断发展，成为中国传统史学的一个精神，为多年以来的史家所共识，也是为史学任务的基本反映。在大学生思想道德观念建构中，这种史家情怀被融入，有助于让他们树立远大的人生理想，明辨是非曲直，筑牢思想道德观念的根基。（二）“出乎史，入乎道”的历史智慧。唐太宗在《修晋书诏》中有“大矣哉，盖史籍之为用也”，认为史学有大用。刘知几认为史学“乃生人之急务，为国家之要道”（《史通•史官建置》），龚自珍在《尊史》中指出，“出乎史，人乎道。欲知道者，必先为史。”历史智慧与现代智慧是相对而言的，就现今世界而言，尽管历史智慧有它的局限性，我们不应该也不能割裂这二者的联系，古人用他们的科学知识、认识水平详尽的为我们作出了解答。当今中国，任何个人的认知与实践活动都或多或少地会受到历史智慧的指引与启迪。在大学生思想道德观念建构中，普及古人对历史智慧的探索过程，有助于拓展学生的发散性思维，培养创新意识。（三）“究天人之际”的人本思想。由古至今，传统史学中的人本思想不断发展，天与人、人与时势的关系一直是史学家们热衷于探讨的问题。司马迁以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，书中所记载的历史即是人的历史，书中关于人在历史进程中作用的认识与记述，极大地丰富了人们对于人自己的力量、智慧、作用的认识。司马迁开启了中国史学人本思想的传统，对中国史学的发展产生了重大而深远的影响。此后的史学，可谓一直秉承着“人本思想”这一中国史学理性认识的标志。在大学生思想道德观念建构中强调人本思想，有利于他们形成良好的人本意识，提高换位思考能力，处理好人际关系。（四）“温情与敬意”的民族自信。钱穆在《国史大纲》序中写下：“当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。（否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民）所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，（即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意）。”这种在后方所持续支撑着中华民族的“温情与敬意”，正是我们迄今为止最为自豪的，让中国之所以成为中国的民族自信所在。一个国家的强大，最终是要有强大的国民及国民素质，彻底的说是强大的民族自尊心、自信心和自豪感。在大学生思想道德观念建构中，加强传统史学教育，增强民族自信，有助于培养大学生形成良好的爱国情怀，提升凝聚力，更好地建设祖国社会主义事业。总之，传统史学的精华思想对大学生思想道德观念建构有着十分深远的价值。这种价值是一种潜在的价值，是要通过一种合理的机制才能发挥出来，从而转变为现实价值。

二、调查分析史学教育缺失导致的大学生思想道德观念问题

2016年，课题组先后在湖南多地高等院校进行调研，随机发放调查问卷723份，收回问卷655份，召开座谈会，个别走访访谈68人以此了解大学生思想道德建设的状况。调查结果显示：60.8%的受调查者对传统史学的概念模糊不清，9%的受调查者表示不清楚传统史学是什么，26.7%的受调查者对传统史学稍有研究，这其中有16%表示是在高中时期读过的课外书中了解、喜欢的，7.3%表示对传统史学思想没有兴趣。原因分析如下：1.非文科类专业所学课程，除大学语文外，已经完全不再涉及传统史学思想教育。而部分专业中大学语文也只是选修，涉及史学的仅仅少数篇章。2.学生课外缺乏相关书籍的阅读。即使是热爱阅读的人，大多数只在意历史书本中人与自然，人与人、人与社会的文字记录，殊不知作者对其历史运动的看法观点也是相当重要。3.教师、辅导员对史学教育的忽视。通过对现今教育与中国古代传统的教育模式相对比，得出当下史学教育的特点：1.较多地沿用西方的学科设置，有利于学生的科学技能培养；2.增加了关注未来的建设中国特色社会主义现代化的相关部分；3.中国传统文化的教育部分较为缺乏。在调查中，大学生认为史学教育缺失可能导致或已经产生的思想道德观念问题前三名分别为：1.诚信问题2.文化认同问题3.对自身的认识问题（心理问题）调查结果还显示，大学生在思想道德品质的核心内容——诚信方面问题尤为突出。调查问卷中列举的这些失信行为表现包括：学习方面的考试舞弊及学术造假，经济方面的恶意欠费及欺骗欺诈，就业方面上的简历虚假夸大等，绝大多数被调查对象认为，这些行为给社会造成了严重危害。

三、传统史学新途径对当代大学生思想道德建构的重要性

相对来说，大学生群体道德水准在全社会范围，应处于较高的层面，但其思想不成熟，道德观念不够牢固，所以存在着很强的可塑性。在日常的生活中，绝大多数大学生虽然都能明白最基本的社会公德和文明礼貌，但在实际生活中却会出现或多或少的不文明现象和行为。这些表明大学生对道德认知在很大程度上仅停留在观念和口头上，还尚未形成成熟的道德行为规范。另外，还有调查发现当代大学生中存在自我意识膨胀、行为盲目从众、诚信意识缺失、道德防线下降等问题。道德观念的建构是一个十分重要的论题。传统文化经典著作《大学》中就有“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”的阐述，认为以道德的自我追求和完善为宗旨，方可“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”。探寻当代大学生思想道德观念建构的新途径，传统史学不失为一个好的切入点。传统史学精华思想的教育对于大学生塑造健全理想的人格、提高思想道德素质能起到很好的促进作用。（一）有助于提升大学生文化自信。认为文化自信对于人和人类社会的变革与发展至为重要，它是一个国家、一个民族的“根”与“魂”，是推动社会变革、发展的更基本、更深沉、更持久的力量。他指出，“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现”。在时期，钱穆就郑重提醒世人：一个国家的国民对本国已往历史，应“略有所知”且怀有“一种温情与敬意”，至少不会抱一种“偏激的虚无主义”，只有这样“其国家乃再有向前发展之希望”。传统史学思想，是仅我们中国才有的、独一无二的宝贵财富。它对于我们当代大学生提升文化自信，有着不可取代的作用。提升文化自信，有助于大学生拔高思想认知水平，明确未来方向，开拓正确道路，增加激情和勇气，培养毅力和韧性，更好地为社会主义建设事业添砖加瓦，实现“两个一百年”奋斗目标和“中国梦”。（二）有助于培养大学生明德知礼。明德知礼就是明白道德，知道礼节。道，是万物万法之源，是创造一切的力量；德，是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为，不违背自然发展规律，去发展自然、发展社会，提升自己的践行方式。孔子认为，学好“礼”是一切的基础。所谓“不学礼，无以立。”我国是四大文明古国之一，素以礼仪之邦享誉世界，讲文明懂礼貌是中国人的传统美德。“礼”，是个人之所以立命，学校之所以立校，国家之所以立国的根本，也是中国实现国家富强、民族振兴、人民幸福的“中国梦”的牢固基石。传统史学中的“孔融让梨”、“程门立雪”等历史思想，以其礼仪背后崇高的道德内涵成为经典，流传于世。所以，一个人要有所成就，就必须从学“礼”开始，加强传统史学教育。学“礼”作为一种新途径，有助于“明德知礼”的大学生思想道德观念建构。（三）有助于教育大学生诚实守信。《淮南子•说林训》中有言，“马先驯而后求良，人先信而后求能”。人，应当先看是否讲信用，然后再看他的能力如何。司马光在《资治通鉴》（卷第一）中坦言道，“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”这也是我们高校思想政治工作要坚持把“立德树人”作为中心环节的重要性所在。立德树人的首要工作就是“立”，也就是要树立好一个正确的价值取向。从传统史学新途径来思考立德树人，有以下方面：一是在政治信仰方面，倡导大学生坚定中国特色社会主义理想信念，勇于承担历史和时代赋予的责任和使命。近现代历史表明，坚定不移走中国特色社会主义道路，是我们国家的历史必然走向。传统史学精华思想中的忠诚报效祖国、铭记社会荣辱、坚定人民立场等思考角度，有利于帮助大学生在政治生活中确立诚信的价值取向。二是在学习科研方面，号召大学生坚守诚信学习品德。学习传统史学精华思想中的追求真知、知行合一、严守纪律等精神，有助于大学生树立良好的学习和科研风气，践行正确的求知观念。三是在人际交往方面，提倡大学生以诚实守信作为人际交往的基础和前提。相如廉颇“刎颈交”，孙策周瑜“总角好”，雷义陈重“胶漆相投”，元伯巨卿“鸡黍之约”……传统史学思想中不乏人际关系处理的经典实例，事友以诚，是我们大学生人际交往的必修之课，从传统史学途径来思考，案例实在，理论丰富，容易掌握。四是在经济生活方面，要求大学生将诚信作为最基本的道德准则。以传统史学途径思考，提倡“艰苦朴素”的传统美德，合理规划使用钱财，“言必行，行必果”要求大学生信守承诺，自觉抵制恶意拖欠助学贷款等不正之风。五是在就业创业方面，需要将诚信理念贯穿职业生涯始终。“以史为鉴，可以明得失”，要号召大学生以诚信为基础，遵守就业创业道德规范，切莫因小失大。（四）有助于培养大学生担当意识。青年人是祖国的未来，是祖国的希望，肩负着中国走向崛起、民族走向复兴的伟大使命和责任。从传统史学新途径开展担当意识教育，把握历史与现实的联动关系，结合古今典故案例分析，能更好地让青年人提高担当意识，坚定理想信念。

综上所述，传统史学精华思想对于当代大学生思想道德观念建构具有重要价值，当下大学生教育中，史学教育缺失或将导致诚信、文化认同、自身认识等问题，若能较好地撷取传统史学思想中的精华部分，以较好的形式潜移默化地贯彻到思想政治教育中，是开展思想政治教育的一个有效的新途径，也必将对大学生思想道德观念的建构产生积极的影响。

参考文献：

[1]李宗云.传统文化在大学生思想政治教育中的价值及其实现[D].东北师范大学,2008.

第6篇

【关键词】传统廉洁文化;大学生;廉洁教育

党的十报告中指出:“中国特色社会主义事业是面向未来的事业，需要一代又一代有志青年的持续奋斗。”大学时期是一个人道德品质和道德观念形成、发展、稳定的重要时期，在这一阶段形成的思想道德观念对人的一生至关重要。大学生的廉洁教育，不仅关系到他们是否拥有正确、健康、积极的道德观念、法制意识和社会责任，更关系到党和国家的未来。

一、传统廉洁文化的主要思想

中国的传统文化内涵丰富、体系完备，为当代大学生的廉洁教育提供了丰富的资源。在我国传统文化中，“廉洁”一词最早出现在战国时期伟大诗人屈原的《楚辞•招魂》中:“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”此后一直沿用至今。东汉著名学者王逸在《楚辞•章句》中注释说:“不受曰廉，不污曰洁。”也就是说，不接受他人馈赠的钱财物品，不让自己的清白人品受到玷污，就是廉洁。在历史的发展过程中，“廉洁”一词，也从个人修养领域发展到政治领域，成为官员的一种基本的道德准则。到今天，“廉洁”已经成为一种普适的社会价值取向和价值追求。作为当代大学生，本着一种求知和追求真理的认真态度，理应把握我国传统文化的基本精神和理念。

(一)关于“民为邦本”的廉洁思想。民本思想是中国古代儒家德治思想的重要内容之一，儒家德治思想中的民本思想特点在于，他们认为，为政者在对待百姓时，必须以道德为原则，首先提高自身的道德素养，用高尚的道德品格取信于民，通过言传身教，用道德教化为主要手段来管理百姓。荀子在《君道》中说:“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。”这些包含着廉洁思想的民本观念是孔子道德观的核心，也是做人和从政的根本。

(二)关于“仁者爱人”的廉洁思想。孔子提出统治者应当以“仁”的胸怀治理国家、处理君民关系。樊迟问仁，孔子说:“仁者，爱人”，“克己复礼为仁”，“能行五者于天下，为仁矣”，“恭、宽、信、敏、惠。恭则不晦，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”儒家思想认为为政的根本在于得民心，而得民心在于道德教化。因此，善政不若善教，道德教化是为政的根本。他提出“仁者爱人”、“道之以政，齐之以礼，民免而，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孟轲曰:“以德服人者，中心悦而诚服也。”这些都强调只有通过加强对人们的道德教化，使人们能够从内心认可道德准则从而遵守基本道德规范的要求。

(三)关于“诚信为本”的廉洁思想。所谓“诚”，是指一种真实不欺的品格。东汉许慎在《说文解字》中说:“诚，信也。”《礼记•大学》对诚的解释为:“所谓诚其意者，毋自欺也。”朱熹说:“诚者，真实无妄之谓。”所谓“信”，是遵守诺言，不欺骗的意思。从其字形结构来看，从“人”从“言”，会意为人言可信。孔子说:“与朋友交，言而有信。”孔子把“信”看作是人际交往的首要原则。当子贡问怎样才可以叫作“士”时，孔子回答道:“言必信，行必果。”就是说话要有信用，行动要果断，说到做到。同时，他主张“不义而富且贵，于我如浮云”;“人而无信，不知其可也”;“放于利而行，多怨”;“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”等。在古代儒家观念中，诚信不仅是一种道德规范，而且还有重要的政治意义，诚信既是“进德修业之本”，“立人之道”，而且也是“立政之本”，可见，诚信是古代儒家德治思想中的重要组成部分。

二、传统廉洁文化对大学生廉洁教育的重要意义

(一)传统廉洁文化对大学生个人道德修养有重要导向作用。在中国古代，人们常用“洁身”、“省身”、“诚身”等表示道德上的修养。不论是为官还是为民，廉洁是一个人安身立命的一条道德底线。中国传统廉洁文化中的“修身为本”思想不仅是当今大学生廉洁教育的文化基础，也是大学生廉洁教育内容的重要方面。在儒家修身集大成的《大学》中，其思想主旨是“大学之道”即“三纲领八条目”。朱熹将“三纲领”概括为“明明德，亲民，止于至善”，将“八条目”概括为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这样的“三钢八条目”就构成了一个以“修身”为核心的道德体系。这种“修身为本”的伦理思想，在全面开展大学生廉洁教育的今天，同样需要将“修身为本”的廉洁教育思想贯穿到学习、工作、生活和社会交往中去，将其内化为大学生个人道德修养的一部分，不断强化大学生道德自律意识，促进大学生道德行为自觉，全面提高大学生的道德素养。

(二)传统廉洁文化对大学生的正确德财观培养有重要意义。“德”是一个人立身处世的根本。当代大学生能否树立正确的“德财观”，在“德”与“财”问题上作出正确的取舍，不仅事关大学生今后的政治生命和职业生涯，更关乎党和国家的前途和命运。《大学》中认为的“德财观”是“德者，本也;财者，末也”。“物有本末，事有所终。知所先后，由近道矣”。这里就表明了道德是一个人的根本，是人的本质，是“齐家、治国、平天下”的根本。［1］大学生的廉洁教育首先是“立德”教育，大学生是即将进入社会的“职业人”，廉洁的“德财观”教育促使大学生在进入社会后能够自觉做到廉洁从业，正确处理“德”与“财”的关系。因此，充分挖掘传统廉洁文化中的有益因素，有利于培养大学生高尚道德情操和价值观念。

(三)传统廉洁文化对大学生树立正确的规矩观有重大影响。无规矩，不能成方圆。开展大学生廉洁教育，树立爱岗敬业、克己奉公的廉洁职业观必然要涉及到如何引导大学生通过加强自身道德修养做到懂规矩、守纪律。在这方面，《大学》中的“絜矩之道”为我们学习传统廉洁文化提供了积极借鉴。《大学》原文是:“所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋于交于右，此之谓絜矩之道也。”传统廉洁文化的“絜矩之道”就是教育大学生做事要有原则、守规矩，以清廉公正为尺度来处理各种关系。同时，传统“絜矩之道”是对孔子“己所不欲，勿施于人”思想的继承，它倡导严于律己、以身作则的榜样示范作用。社会主义大学培养出来的大学生，应该是懂规矩、守规则的人民群众利益的忠实维护者。因此，要运用传统“絜矩之道”修身正德的方法，培养大学生的廉洁意识、规矩意识、增强为民服务的观念，培养克己奉公、廉洁自律的优秀品德。

三、传统文化视域下大学生廉洁教育路径

(一)将“反省内求、修身正己”的道德自律融入大学生廉洁德育建设。党的十报告重申，优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。因此，高校应该立足课堂，把握知、情、意、信、行的内在联系，不断丰富“两课”教育内容，探索教育的新途径，通过具体实例，将传统文化所主张的“反省内求、修身正己”的道德自律思想融入到大学生自身德育培养中，通过形式丰富的历史小故事、名言警句等调动学生自主学习的积极性，为树立廉洁意识夯实理论基础，引导他们确立“廉洁光荣”的是非观。［3］同时，除“两课”外，在党课教育中增加廉洁教育的专题内容，针对党员、入党积极分子和优秀团员开展传统“反省内求、修身正己”的廉洁文化教育。它所蕴含的廉洁文化自律观，有利于大学生在立身处世方面，坚持严于律己，主动发挥榜样示范作用，成为带动全体学生学习和弘扬传统廉洁文化的骨干力量，最终实现廉洁教育全面覆盖、重点突出的目标。

(二)将“与人为善，诚实有信”的人格修养融入大学生校园文化建设。“与人为善”，源于《孟子》:“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”在大学生人际交往和相处过程中也要从真诚友善出发，它既是一种品性修养又是一种处事原则。周敦颐说过“诚，五常之本，百行之源也。”以至于可以“去兵”、“去食”，而不可以无信。大学生在丰富多彩的社团文化活动中，应该发扬“与人为善，诚实有信”的人格修养，互相感受健康向上的廉政文化。对大学生进行“与人为善，诚实有信”廉洁教育的同时，也要加强校园法制文化的建设，学校领导、老师应率先加强思想政治和党风廉政建设，树立廉洁自律风范;同时，应不断完善学校管理、民主管理、依法管理，从而营造廉洁教育的优良环境，并将大学生法制廉政教育融入到他们日常生活中。

(三)将“言行一致，以义制利”的义利观融入大学生社会实践。教育学家张伯苓在对学习进行道德观引导时，更加重视将道德观转化为学生的行为实践。他曾说过:“先时教育多尚空谈，殊觉无用，若无实习，恐且有害……诸生欲按此尺而为道德高尚之人，幸勿仅求理论，更当于身所在之社会，实在有所效用。”［2］如果大学生缺乏必要的义利观教育，很容易产生“一切向钱看”的拜金主义和利己主义思想意识。因此，应当将传统文化中“言行一致，以义制利”的义利观融入大学生职业教育中，使廉洁教育与职业教育有机结合，更具针对性。例如，将“讲诚信、树医德”融入进医学教学专业中，将“司法公正”理念融入法学教育中等。［4］实践出真知，廉洁教育只有和大学生的社会实践紧密结合，才能达到知行合一。例如，“大学生暑期三下乡”活动、社团活动、志愿者服务、就业应聘、勤工助学、毕业实习等，将传统廉洁文化中诚信、讲道德思想意识融入这些实践活动中，从而丰富廉洁教育的内容，拓宽廉洁教育的渠道，有利于培育大学生良好的行为方式和职业道德，切实提高大学生廉洁教育的有效性。

【参考文献】

［1］夏云强．《大学》德财观与当代大学生廉洁教育［J］．中国成人教育，2007(4):79

［2］崔国良．张伯苓教育论著选［M］．北京:人民教育出版社，1997:71

第7篇

传统文化中职德育教育意义近年来，中等职业教育学校的学生素质每况愈下，学生管理工作越来越成为一个难题。究其原因，一方面，随着市场经济的发展，多元文化包括网络文化的冲击，使部分青少年的素质低下、行为不良；另一方面，随着中等职业院校的扩招，招生质量参差不齐，而在实际教学过程中中等职业教育学校把重点更多地放在了对学生职业技能的培训而忽略了对学生道德修养的培养。因此，要加强中职学校学生道德素质的培养，重视传统文化教学在中职德育教学中的重要作用。

一、当代中职教育学校传统文化的教学现状

随着我国市场经济的迅猛发展，“以就业为导向”的办学宗旨使得中职学校在实际教学中把重点更多地放在了学生职业技能的培训上，而忽视了对学生道德素质的培养，淡化了对文化课的教学，尤其是传统文化的教学。例如，在语文教学课堂上，老师过分注重对阅读或写作技巧的传授，而忽略了语文教学的功能是熏陶、感染学生，培养学生的兴趣，激发学生的情感、想象力以及创造力。事实上，学生对传统文化的学习也缺乏兴趣和积极主动性。因此，老师应把重点放在如何激发学生学习传统文化的兴趣以及如何提高学生学习传统文化的积极主动性上。科学的教学体系不仅要重视学生技能的培养，还要注重学生文化素养的培养，充分发挥语文教学的功能，使学生完善自己的人格，树立科学的价值观和道德观。

二、当代中职学生道德品质的现状

当上课铃响时，满校园的学生还在悠闲地踱着步；课堂上，嬉笑声、喧哗声难以入耳，面对老师提问一无所知；课下玩电脑打游戏，作业不做，该交时东拼西凑；有些学生打架斗殴甚至打骂老师。这些现象经常发生在中职学校的校园里。学生挑战道德规范，不守纪律。究其原因，主要是他们缺乏道德情感的教育，无论是家长教育还是学校教育，都忽视了对他们道德的教育，以至于他们缺少自律意识和自觉观念。

总的来说，第一，中职生缺乏正确的价值观和人生观，没有明确的人生理想和目标，他们当初选择中职就是为了学习技能或者是应家长的要求甚至是随大流，他们来到中职后，抱着“一技在手吃穿不愁”的想法，没有更大的追求，也不清楚自己的职业生涯和规划。第二，中职生抗挫折能力弱。很多同学面对一些困难和挫折时心理承受能力不强，不能及时、很好的调整，很容易出现一些心理问题。有些同学甚至觉得自己没有高学历会被瞧不起，具有很强的自卑意识。因此，中职的教育教学必须把对学生的道德情感的培养提上日程，发挥语文教学的教化作用，注重对学生道德素质的培养，使学生具有健全的人格和正确的价值观。培养学生的审美情趣，增强他们的道德自觉，提高他们的行为规范意识。

三、传统文化在当代中职德育教育中的重要意义

学生管理不仅是一门技术更是一种艺术。在学生管理过程中既要加强对学生“社会化能力”的培养，更要注重对学生人格的培养。源远流长、博大精深的中国优秀传统文化对人生的价值观、世界观以及道德观有其独到的见解，在提高中职学生的科学文化和思想道德素质方面起着举足轻重的作用。

1.加强传统文化教育，能够提高中职学生的思想道德素质

教育之于学生，德之根本。因此，中职学校德育教育的最基本的目标是全面提高学生的思想道德素质。而传统文化在德育方面的精髓包括四个方面：第一，集体主义和爱国主义。作为中职生，践行爱国主义就是从自身做起，从点点滴滴做起：珍惜时间、努力学习，使自己成为社会有用的人；具有班级荣誉感，积极参加活动，为班级争光；积极参加志愿活动，为那些需要的人献上自己的爱心。第二，仁爱原则。主张“和为贵”，要推己及人、关心他人；倡导团结互助、和睦相处。对于中职生而言，在人与人交往中要想得到别人的信赖首先要学会谦敬礼让，懂得真诚地对待他人。第三，人生价值与社会价值。正确的价值观要求我们学会做一个为社会所需要的人格健全的人；学会做一个能正确处理人与人、社会、自然关系的人；做一个有理想、有道德、有高尚情操的人。第四，理想。理想是我们不断取得进步的动力，每个人都要清楚自己的理想并为之付出不懈的努力。因此，加强文化传统教育，能够全面提高中职生的思想道德素质。

2.加强传统文化教育是中职学校加强德育教育的重要途径

第一，传统文化为中职学生的德育教育提供了新的思路，是一个鲜活的载体，具有源泉和指引作用。比如，传统文化包括许多经典之作、研读这些经典之作，学生能够感受优秀文化的魅力，体会并领悟亲情孝心、爱岗敬业、爱国与责任等这些优良品质，然后对照自己，反省自己，从而一步步提高自己，并促进学生形成良好的价值观和健全的人格。这样，不仅有利于提高学生的思想道德素质，还能激发学生的审美情趣和兴趣。

第二，有利于增强中职学校德育教育的吸引力和渗透力。由于中职学校把教学重点放在了对学生技能的培养上，中职教师对文化基础教学重视不足，而且采取的教学方式就是“填鸭式”“满堂灌”，对理论知识长篇大论，缺乏新意，这导致中职生学习语文缺乏兴趣，自主积极性也不高。为此，教师可以在课堂上引入传统文化的讲解，如谈谈对红楼文化、经典小说等的个人理解，这种形式的教学契合学生心理，能够激发学生学习语文的兴趣。另外，可以开展一些以传统文化为支撑的校园文化活动，如“传统文化知识竞赛”“诗歌朗诵比赛”等，寓教于乐，既丰富了学生的课余生活，又提高了学生学习传统文化的积极主动性。

四、结语

总之，要认识到传统文化在中职德育教育的重要意义，深入挖掘传统文化资源，充分发挥传统文化的源泉和指引作用，加强对学生的传统文化教育。在教师教学过程中，教师要有意识地为学生提供学习传统文化的平台，激发学生的学习兴趣，提高学生的积极主动性。

参考文献：

\[1\]李春来.浅谈传统文化在当代中职德育教育中的意义\[J\].科教文汇，2011，（7）：19-24.

第8篇

［关键词］传统文化 大学生 思想政治教育

［中图分类号］G641 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-5349（2012）02－0200－02

在当今竞争十分激烈的时代里，要想在国际竞争中占据重要地位，科技发展水平的高低起着重要作用。而科技发展水平的高低取决于人才的水平，高素质人才之间的竞争很大程度上取决于国家的高等教育。作为繁荣的命脉，大学生的教育更是不容忽视，因为他们是国家宝贵的人才资源，是实现我国科教兴国战略的重要力量之一，承载着民族的众望，担负着祖国经济建设、社会发展的重任。因此，从多个方面加强大学生的思想政治教育更是刻不容缓的事情。大学生只有在思想意识方面不断地加强，向正确的方向靠拢，才会更好更快地成长。

传统文化对当代大学生正确价值观的形成，积极向上的人生观的确立，社会责任感以及爱国主义精神的培养等多个方面都具有积极、重要的作用。大学生的道德观、价值观是否正确，关系到国家社会主义现代化建设能否顺利进行，关系到能否尽快实现中华民族的伟大复兴。所以，我们要充分把握和利用传统文化中的精髓之处，与大学生的思想政治教育更好地结合，用恰当的方式融合到对大学生的思想政治教育中去。

近几年来，通过一些问卷调查等形式我们了解到，很多大学生的道德观念差，自私自利，价值观扭曲，缺乏社会责任感等现象很严重。因此，利用传统文化对大学生进行思想政治教育势在必行。本文通过对传统文化对大学生的思想政治教育的意义的研究，更好地帮助大学生健康、积极向上的成长。

一、传统文化的基本特点

（一）推崇和谐、友善的理念

提到和平，早在中国古代文化中的《论语子路》里曾说过：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。”指的是君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方，强调的就是人与人之间的和谐。儒家文化作为中国传统文化的主要内容，更加重视人与人直接的和谐。儒家思想的倡导者孔子提倡“仁”的思想，也是当时人际关系的准则，也就是我们现在所说的和谐、友善。可见，传统文化中的精髓一直延续至今，经得起时代的推敲。在全面建设和谐社会的今天，传统文化中的和谐、友善的观念对高校大学生的思想政治教育尤为重要。

（二）强调爱国主义和集体主义

“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等这些我们耳熟能详的语句，无一例外地都体现了传统文化中的爱国主义精神。国家的兴亡与每个人紧密相连，每个人都意识到自己身上的责任重大，这些思想和观念在当今的中国，已经成为我们的行为准则，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在传统文化《礼记•礼运》篇中，有这样一段表述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这段话表达了在很早的古代就意识到了集体、爱国主义，提出了自己的想法，爱国主义、集体主义的观念在那个时代体现得淋漓尽致。在过去传统文化的倡导和影响下，现代中国的发展才延续了集体主义的理念。

二、传统文化在当代大学生中的发展现状

传统文化到底对当代大学生思想教育产生怎样的影响？目前的传统文化在大学生中的发展现状又如何？对于古代经史子集，大部分人也只是偶尔翻阅，对传统文化中的精髓，兴趣不是很大，因此对这种文化的认可度可见很低。从研究中我们不难看出，当今的大学生并不是很热衷于传统文化，其受重视程度已大幅下降。大学生正处于世界观、人生观、价值观的形成时期，正需要学校对他们加以引导和帮助，传统文化中的精髓部分对大学生的成长起着非常重要的作用，只有大学生健康的成长，思想道德素质各个方面得到提高和锻炼，整个社会的经济才能快速地发展。

三、传统文化对当代大学生思想政治教育的意义

（一）有利于大学生良好人格的形成和塑造

什么是人格，其实就是我们所谓的在道德品质上的善恶程度。社会作为一个大的群体，要求占据重要地位的当代大学生具备良好的人格和高尚的品德，要求大学生具有诚实守信，积极向上，强烈的爱国主义精神等等。与中国传统文化相符合的大学生主体人格，即诚实守信。诚实守信无论在几千年前的古老时代，还是科技高速发展的今天都是缺一不可的。这是一个时代群体存在的最基本的要素。孔子曾说过这样一句话：“人无信不立”，一个人如果连诚信都没有的话，又何谈其他。可见，传统文化把诚信作为一个人健全人格最基本也是最主要的因素。诚实守信，指导我们如何为人处事，是社会进步和发展的客观要求，对于培养大学生在社会高速发展的今天形成诚实守信的人格，对社会有贡献的一份子，具有非常重要的作用。

（二）有利于大学生树立正确的价值观

中华民族历经几千多年的风雨历程，发展到现在，综合实力如此之强，根本原因在于我们重视传统文化中的精髓部分。大学阶段正是大学生人生观、价值观的形成阶段，传统文化中提倡的和谐正是大学生人际交往的重要观念。传统文化在向我们传递着一种与人为善的理念，特别是大学生在步入工作岗位，在社会中与人交往时要礼貌、友善。当今时代，面对大学生价值观中所表现的不良倾向，我们应加大对传统文化优秀部分的大力宣传，引导大学生树立理想的道德价值观念。与此同时形成良好的诚信意识，传统文化中就曾提倡：“人无信不立人而无信，不知其可也”。近些年来，大学生诚信严重缺失，考试作弊，申请助学贷款毕业不及时还款，做事不讲信用，这样的例子比比皆是，因此我们更应该重视传统文化的作用。

（三）有利于大学生养成良好的道德观念

大学生的道德教育一直以来都是高校思想政治工作的重点，更是难点。大学生思想现状中对传统文化的漠不关心和重视程度不够，受外来文化的影响更加剧了这种道德滑坡趋势。只有将汲取的精髓的部分，融入大学生思想道德教育工作之中，才有助于大学生提高社会公德的意识，形成健康的、积极向上的道德观念。我们还记得《三字经》耳熟能详的“人之初，性本善”，简单的几句话，就说提出了性善观念。早在几千年前的时代，人们从小就培养孩子的善良本性，培养他们养成良好的道德品质。随着时间的推移，传统和现代文化之间的传承和延续，有一个很明显的断裂，传统美德对人们的影响逐渐变弱，以至于发生了很多看来根本不可能发生的事情。因此，在大学生思想政治教育工作中充分利用传统文化对于良好道德品质的强调，对于大学生培养社会主义接班人的基本人文精神是有积极而重要的意义的。

【参考文献】

第9篇

［关键词］大学生 ；网络文化；道德观

［中图分类号］G641 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）14-0071-02

道德是人们在社会生活中所公认的行为准则和规范，归根到底是一种健康向上的精神力量。在西方文化中，道德泛指社会的价值判断或应然判断。而在中国传统文化中，对于道德的解释也非常丰富。老子在《道德经》中讲道：“道可道，非常道。”“孔德之容，唯道是从。”意思是“道”是无形之道，大德是由客观规律决定的，道德在本质上是价值选择与客观规律的有机统一。可见，中西方关于道德的理解大致相同。在当代中国，道德的内涵则更加丰富，在承继传统文化优秀成分的同时，注入了更多社会主义的和具有时代意义的内容，例如热爱祖国、集体意识、义务意识、为人民服务等。作为一种健康向上的精神力量，道德不仅能够规范社会发展的健康性，同时也是促进社会发展完整性的必然要求。

在我国，大学生是网民的重要群体。随着互联网的迅猛发展，多元文化在网络中迅速发展，不同的道德观在这里相互碰撞。由于网络本身具有快捷、方便、信息量大、筛选程度低等特点，所以在网络文化的形成过程中就难免会出现精华与糟粕并存、积极与消极共在的特点。网络文化的多元性特点必然对当代大学生的道德观产生或积极或消极的影响。所以，在网络时代，大学生道德观培养问题必须引起足够的重视。

一、积极的网络文化对于大学生道德观的影响

（一）有助于补充大学生道德体系内容

所谓积极的网络文化，其内容健康向上符合时代要求。大学生道德体系的建立，本身需要与时俱进，在坚持传统道德理念的同时，也需要不断补充其内容，以体现时代性。时代性的一个重要标志，就是对于先进道德理念的较高吸纳能力。大学生是一个具有较强接受能力的群体，他们对于新生事物具有很强的学习能力，因而能够吸收积极的网络文化，将其转化为道德理念来补充自己道德体系的内容，这是主动接收；同时，网络文化的传播方式是点对点、点对面的传播方式，所以，积极的网络文化在传播的过程中使得更多的信息接收者接受他人的认知结果，进而转化为自己的，这是被动吸收。无论主动或者被动，都一定程度上丰富了自己的道德体系。

（二）有助于检验大学生道德观的具体实践

网络文化并不是独立存在的，它是网民在网络中的具体活动和过程中逐渐形成的。所以，积极的网络文化也是网民良好道德观的体现。作为当代中国网民的主体，网络为大学生的道德实践提供了平台，这个道德实践的过程也就是积极的网络文化形成的过程。同时，积极的网络文化也成为检验大学生道德实践的准则之一。这里之所以强调积极的网络文化，是因为道德本身就是一个褒义词，它意味着一种积极向上的价值理念，那些消极的价值观不能称之为道德，故而只有积极的网络文化是道德的实践标准。在具体的实践中，积极的网络文化能够发挥自身的优势，这种优势在于它是一种被公认的、既定的和符合现代价值观的理念，这种理念很大程度上和大学生道德观的实践相辅相成，这是理念与实践的互动。

二、消极的网络文化对于大学生道德观的影响

（一）不利于大学生独立人格的形成

独立人格主要包括独立的思考能力、独立的行为方式、独立的社会认知等方面。大学生独立人格的形成，是社会发展潜力不可或缺的前提条件之一。互联网是一个多元价值观互相碰撞的集合，而消极的网络文化，其内容表现出一种人云亦云，缺少独立思考和调查认知的状态，这显然不利于大学生独立人格培养目标的实现。网络信息量大，并且信息的筛选能力较为低下，这就需要大学生用自己的独立人格去感知，筛选出一些符合社会主流价值观的信息。然而，在这一过程中，由于多种原因的存在，难免会出现对消极信息的接受，这些消极信息的传播，也就是大学生缺少独立人格的体现。所以，只有形成独立人格，大学生才有能力去分辨什么是精华，什么是糟粕。

（二）不利于大学生人际交往能力的培养

互联网的迅速普及，使得传统的人与人之间的交流方式发生了质的转变。在这个平台中，人与人之间的交流变得更加方便快捷。但是，由于网络的虚拟化，使得人际交往由原来的直接交往变为间接交往，这种间接交往的方式，导致人与人之间缺少必要的真诚，同时其交流的内容也显得表面化，很难有深层次的表达。消极的网络文化充满着尔虞我诈与虚情假意，这些都严重影响着正常的人际交往，人与人之间的真、善、美都在这里显得无关紧要。我们所要培养的是真诚而又真实的人际交往能力，而不是虚拟世界带来的满足感，过多的虚拟世界的情感交流，只能带来对于现实世界的厌恶。因此必须认识到现实世界以情感为纽带的人际交往能力才是我们所需要的。

第10篇

一、草原文化是社会主义核心价值体系的重要源泉

草原文化以其独特的民族和地域特色、丰厚的文化积淀与黄河文化、长江文化共同造就了博大精深、源远流长的中华文明。社会主义核心价值体系作为一种社会意识形态，吸收了中国传统文化诸多方面的精华。在社会主义核心价值体系的建构中，草原文化也是不可或缺的思想源泉。

第一，草原文化为社会主义核心价值体系的形成提供了丰厚的文化基础。社会主义核心价值体系属于社会意识的范畴，是一种社会主义的观念体系。这种观念体系是在特定的民族文化环境中发展起来的。在看来，任何时代的社会意识都和以前时代的社会意识有着联系，它的产生和发展都要以前人所积累的思想材料作为前提。社会主义核心价值体系正是植根于中国传统文化的沃土中，吸收了中国传统文化包括草原文化的合理成分，才形成和发展起来的。

第二，草原文化为社会主义核心价值体系的构建提供了思想基础。传统文化与文化传统密切关联又不相同。传统文化区别于外来文化、当代文化，是指一个民族、国家或地区在历史上曾经存在的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识；文化传统是文化在历史的发展中一代又一代的积淀，是文化的“活的灵魂”。草原文化在几千年的发展中，逐渐形成了蒙古族文化传统，它贯穿于蒙古族的价值观、思维方式、风俗习惯、道德礼仪等各个方面。社会主义核心价值体系是社会主义主导价值观的理论体系，其中的各个方面也都体现了蒙古族文化传统。如蒙古族文化传统中的“恪守信义、精忠爱国、仁爱孝悌、谦和好礼”等精神，通过改造，融入到了中华民族精神和时代精神之中。如在人与自然关系方面，主张天人合一，认为人类社会在大自然中生成并发展，是大自然的一部分；人与自然息息相关，是个统一体等等。因此，人类应当认识自然，尊重自然，顺应自然，与自然和谐相处。

二、社会主义核心价值体系是草原文化的升华和创新

首先，蒙古族在漫漫历史长河中，逐步发展形成了具有鲜明特性的道德文化、哲学思想、价值观念及行为规范。而社会主义核心价值体系吸收、改造、融合了包括草原文化在内的中国传统文化，才形成了当今的科学发展观和构建社会主义和谐社会理论。

其次，在民族精神和时代精神形成的过程中，既吸收和借鉴了草原文化的优秀内容，又对草原文化进行了综合发展创新。以爱国主义为核心的民族精神，是中国传统文化的灵魂，也是草原文化的精髓。它围绕爱国主义这个核心，包含了团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息等内容。爱国是中国传统文化永恒的主题，也贯穿于草原文化发展的始终。它是中国传统文化的灵魂，是中华民族的生命力、凝聚力和创造力的不竭源泉。爱国主义作为一种体现人民群众对自己民族深厚感情的崇高精神，同民族的发展历史联系在一起，体现为一种文化。当今时代形成的解放思想、实事求是、改革创新、知难而进、艰苦奋斗、无私奉献的时代精神，也深刻地影响着草原文化的改造和创新。

再次，社会主义道德建设过程中对草原文化的改造与创新。社会主义道德建设体现了中国传统文化的积极因素，为我国道德建设提供了重要的道德原则和价值尺度。社会主义道德观与草原文化中深刻的生命意识和精神追求是息息相通的，同时又被赋予新时代的气息、内容、形式和精神，充满新的活力，体现出传统美德和时代要求的融合。主要体现在三个方面：第一，草原文化的传统道德规范的内容是先民对社会生活准则认知的逐渐积累，在很大程度上带有为旧的统治阶级服务的烙印；而社会主义的道德观、荣辱观是批判地继承了传统文化道德规范其中的精要，以先进的无产阶级理论为指导，以为人民服务为核心所构筑的一种崭新的道德体系。第二，草原文化的传统道德规范追寻的目的是调和社会人员间的矛盾，使之更有利于统治阶级对人们的奴役；而社会主义的道德观体现了人民主人翁的地位，以充分发挥公民个人才智，构筑现代和谐社会为目标，促进社会进步与发展。第三，草原文化传统道德规范执行的约束力主要来自宗族势力、神权及君权，上层统治者则可凌驾其上，使之沦为一种维护统治的工具；而社会主义道德观的倡导、遵循与实践主要依靠的是公民的社会主义自觉性和创造精神，是为了造福全社会。

三、弘扬草原文化，构建社会主义核心价值体系的理性思考

悠久灿烂的草原文化，为人类文明进步做出了巨大贡献，也为建设社会主义核心价值体系提供了丰厚的精神资源。当今，我们弘扬草原文化，构建社会主义核心价值体系，必须以为指导，在厘清草原文化中的精华与糟粕的基础上，坚持继承与创新相统一的原则，构建适合中国国情的、能够形成全国各民族人民共识的、反映中国现实发展的、引导中华民族积极向上的价值观体系。

要达到这个目标，第一，要充分重视草原文化资源，处理好批判与继承的关系。中华文明之所以绵延不绝、生生不息、承前启后、薪火相传，其根本原因在于中华文明有着丰厚的传统文化资源作基础。而社会主义核心价值体系就根植于中国传统文化的沃土中，没有中国传统文化之根，就没有中华民族精神之源，社会主义核心价值体系就无法建立。草原文化的核心问题之一是关于人与人、人与自然、人与社会之间的关系，这些问题也是我们今天构建社会主义和谐社会需要解决的问题。可见和谐社会的建设与草原文化的相通之处和密切联系。为此，我们一是要充分重视、大力倡导学习和研究包括草原文化在内的中国传统文化，认真对待祖先留给我们的宝贵财富，弘扬优秀的传统文化，培育更高层次的中华民族精神。二是要认真发掘。草原文化中有许多宝贵的思想资源，如“和合”“民本”“天人合一”“制天命而用之”“民胞物与”“格物致知”“即物穷理”“知行合一”等命题和认识，都具有不可低估的价值，值得很好地发掘。例如，草原文化中的爱国主义是蒙古族生生不息、发展壮大的强大精神动力，新时期草原文化的爱国主义已不再是狭隘的民族主义、大国沙文主义，而是全球化背景下的、具有国际主义精神的当代爱国主义。因此，我们弘扬草原文化，发掘和培育新时期的爱国主义精神，并以此丰富和完善社会主义核心价值体系，就要以宽广的眼界观察世界，勇于和善于参与经济全球化的竞争，不断增强国家的经济实力和综合国力。三是要批判地继承。通过文化的视角、文化的手段和文化的途径来审视、处理和协调转型时期的社会矛盾问题和各种复杂关系，提升我国经济社会可持续发展的水平和质量，充分发挥先进文化的引领作用、优秀民族文化的传承作用，以及文化的审美、娱乐、教育和对社会群体的凝聚作用，已成为社会主义和谐社会建设的普遍共识。构建社会主义核心价值体系，首先要正确认识草原文化，注意鉴别草原文化中的精华与糟粕，批判地继承，即采取“扬弃”的辩证态度，吸收其精华，剔除其糟粕，从草原文化中汲取积极的因素，构建能够反映各族人民共识的科学的核心价值观。批判地继承，才是弘扬草原文化的正确方式。

第11篇

[关键词] 广告设计教育 道德观 培养

随着广告与人们生活联系的紧密，各行各业对广告设计人才需求的增加,广告设计教育的地位与作用也尤为突显。但是,现行的广告设计教育大多偏重于专业理论教授和设计技能的培育,忽视对职业道德素质的培养，在设计出的广告作品中出现诸多的道德问题,对人民大众和整个社会带来很多的不良影响。因而,在广告设计教育中重视和加强道德观的教育就有着非常重要的意义。

一、进行广告道德观教育的重要性

当今，人们的社会生活与广告有着千丝万缕的联系。据统计，至2006年底全国共有广告经营单位143129家，从业人员1040099人。广告无处不在，无时不有，街道两旁、建筑外部、商店内外、报纸杂志、电视、网络等都充斥着五花八门的广告。正如美国广告学学者朱丽安・西沃卡认为的广告已“多方面、多层次地影响和塑造着人们的日常生活”。

在众多的广告中，不乏设计庸俗、趣味低下，有悖公共道德范畴的下劣之作。这类不道德广告对大众利益与情感造成了伤害，对广告行业和广告主的信誉产生了怀疑，对社会经济秩序形成了干扰。由于广告设计从业人员有相当部分来自各高校广告专业的毕业生，因此在广告设计教育中进行道德观教育就非常重要。倘若广告设计教育只重设计方法与技巧的传授，而忽视了道德观的教育，其培养出来的人才只会一味的追求商业利益而不注重公共道德，其设计作品对公众、社会的危害就可想而知。甚至是其设计能力越强，对社会的危害性也就越大。

二、广告设计人员道德观缺失的内在动因

不道德广告产生的原因是多方面的，既有外部因素，又有广告设计人员自身道德观低下的内部动因。在此，主要对设计人员道德观低下的内在动因进行分析，集中体现在以下二个方面：

一方面，受利益的驱使，缺乏必要的职业道德。广告设计人员为了个人的业绩指标、物质利益，在设计制作广告时，缺失社会公德与个人良知，片面的从广告主的角度出发，无视产品的质量，挖空心思哗众取宠，做虚假广告，搞不正当竞争，损害消费者的利益。

另一方面，广告设计人员缺乏对文化现状、民族精神、道德观念和风俗习惯的正确理解与修养，单纯依据主观的好坏及美丑标准来选择广告的内容与表现形式，从而对公众的共同情感造成伤害，对普遍的价值观念造成误导。

三、广告设计教育中的道德观培养

既然广告设计人员多来自高校的广告专业毕业生，那么广告设计教育对广告设计中出现的道德观问题就应该负有不可推卸的责任。现行的高校广告专业教育中，普遍存在着重专业理论与设计技能的传授，轻职业道德观念培养的现象。由此导致广告设计技能与职业道德水平严重失衡，广告道德观没有得到应有的重视，从而使广告设计专业的毕业生在职业道德、职业理想、职业理念等方面欠缺，最终致使广告从业人员的道德观念难以提高。

“教之道，德为先”，高校的广告设计教育是进行广告道德观教育的重要基地，也是影响广告设计人员道德人格形成的重要环节。因而高校的广告设计教育有必要从以下方面对学生进行道德观教育：

首先，要从理念上重视广告道德观教育，把道德观教育摆在与广告设计技能教育同等重要的位置。在教学过程中，要把道德观教育纳入到培养计划的制定、课程的设置及教学计划的实施等各个环节中。通过开设与广告道德观教育相关的课程，使培养出来的学生既具有扎实的专业基础，又具有良好的职业道德意识，成为能正确运用物质利益原则，符合道德观念和道德规范的广告设计人才。

其次，要加强学生在传统文化、民族传统及风俗习惯等方面的知识修养，让其知识面与道德观得到同步增长。这样，可使学生理解传统文化道德观念的深刻内涵，懂得各民族的传统及不同的风俗习惯，在广告设计中避免因无知而造成的道德观问题。

最后，要在设计实践中进行广告道德观教育。在教学过程中，要组织学生步入社会参加一定量的设计实践，帮助他们了解广告设计职业的特征及广告道德在广告活动中的重要意义。使他们熟悉广告设计工作相关的道德规范和要求，并在设计行为上具体化与可操作化。通过这种设计实践,可培养学生的道德意识,加深道德责任感，增强其对广告设计理想道德人格追求的信念，使广告道德观成为他们自身性格的一部分。正如黑格尔认为:“一个人做了这样或那样一件合乎伦理的事,还不能说他是有德的;只有当这种行为方式成为他性格中固定要素时，才可以说他是有德的。”

四、结论

通过上述的探讨，可以看出广告道德观对社会经济生活的影响及广告设计教育中道德观教育的重要性。通过良好有效的广告道德观教育，可使广告设计人员健康茁壮地成长，设计出既不损人、也不伤人，既有艺术性、又有功利性，且符合广大受众审美心理与认知感受的优秀作品。同时，也促使整个广告业迈入健康良性发展的轨道。这于广告设计人、广告行业及整个社会都是一件再好不过的事。

参考文献:

[1]参见《2006年中国广告业统计数据报告》，《现代广告》2007年第4期第1页

第12篇

关键词： 传统文化 发展环境 文化品质 文化品位

“十二五”时期是衡水加快发展、奋力追赶至关重要的时期，应加快推进文化建设，推动文化事业大发展大繁荣。要牢牢把握先进文化的前进方向，坚持用社会主义荣辱观引领社会风尚，深入推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，提高群众思想道德水准。要建立“党委统一领导、党政群齐抓共管、文明委组织协调、有关部门各负其责、全社会积极参与”的领导体制和工作机制。由市委宣传部牵头，广泛发动各级宣传、教育等党政部门，工、青、妇等群众团体各负其责，共同弘扬优秀传统文化，采取措施实行统一组织实施，把中华优秀传统文化与道德建设工作有机结合起来，努力挖掘衡水文化的精髓，提升衡水的文化品位，切实提高衡水的道德建设水平，打造“滨湖文化名城”。

一、加强我国的传统节日教育

我国的传统节日，凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，是建设社会主义先进文化的宝贵资源，是对社会公民进行思想道德教育的重要载体。比如重阳敬老、中秋团聚、清明祭祖，这些情感不可以被抛弃，更不能随便被异化。特别要组织好春节、清明节、端午节、中秋节和重阳节等最具广泛性和代表性的节庆活动，体现民族文化，突出传统节日的文化内涵，在全社会营造尊重、热爱、参与民族传统节日的浓厚氛围。

要突出春节的辞旧迎新和祝福团圆平安、兴旺发达的主题，营造家庭和睦、安定团结、欢乐祥和的喜庆氛围，引导大家感受亲情和友情，了解“礼仪文化”的内涵，培养“明礼诚信、团结友善、勤俭自强”的精神品格。

要突出清明节的“祭先烈、敬先贤、忆先人”的感恩思源、面向未来的主题，通过家庭追思、缅怀先烈、敬仰先贤等纪念活动，引导大家慎终追远，珍惜幸福生活，树立传承中华民族“坚强勇敢、不怕困难、坚韧不拔”的意志和品格。

要突出端午节的人与自然和谐共处的主题，将中华民族的气节教育和节气文化结合，组织包粽子和赛龙舟等民俗活动，引导学生崇尚自然、强身健体，培养“团结合作、锐意进取、艰苦创业、开拓创新”的精神。

要突出中秋节的团结、团圆、喜庆丰收的主题，了解“和”文化的内涵，努力营造民族团结、国家统一、社会和谐、家庭幸福的节日氛围，引导大家正确处理“人与自我、人与他人、人与社会、人与自然”的关系，培养健康人格。

要突出重阳节的感恩父母、敬老孝亲的主题，走进福利院、社区，为父母长辈服务、为社区老人服务，大力倡导和弘扬中华民族的优良传统，培养“尊老、敬老、爱老、助老”的优良美德，营造和谐文明、健康向上的社会氛围。

要形成社会、学校、家庭联动。要注重社会、学校、家庭在传统节日教育中的整体氛围的营造，使传统节日与现代生活方式相适应，形成团结互助、平等友爱、温馨和谐的社会环境。要有效整合教育资源，依托宣传、理论、新闻、影视、文艺、出版等部门，积极利用青少年活动中心等校外教育机构、社区学校、社区文化中心等丰富的社区资源，依托各类博物馆、纪念馆、展览馆、烈士陵园、观光旅游等爱国主义教育基地，开展传统节日教育，营造良好的社会育人氛围。

二、在主要公共场所设置公益广告牌

公益广告有着“润物细无声”的潜移默化作用，因此，有必要在车站、公园等重要公共场所设置一些我国传统文化中道德教育理论的标语。如“百善孝为先”、“天行健，君子以自强不息”、“天下兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“威武不能屈，贫贱不能移”等使人奋发向上、不断进取的名言警句，强化人们的责任心和价值观。

三、建议报刊、广播、电视等媒体开设思想道德建设专栏

在社会经济发展过程中，由于部分人对传统文化的理解不足，片面追求经济利益，以致部分社会成员伦理道德产生了严重的退化，很多人（尤其是青少年这一代）对中国几千年来形成的传统文化知之甚少，以致许多优良传统不仅没有得到很好地继承，反而被认为已经过时，违背优秀传统文化的不良现象可以说相当严重。因此要加强对优秀传统文化的宣传力度，加强对市民社会公德宣传教育，从而形成有利于传统文化教育的良好舆论导向，这是我市精神文明建设所面临的刻不容缓的重大任务。

（一）开发衡水名人资源，助推“水市湖城”建设。

衡水人杰地灵，名贤辈出，历史上涌现出儒学大师董仲舒、西汉名相窦婴、唐代著名经济学家孔颖达、边塞诗人高适等一大批历史名人；近代又有京剧大师荀慧生、猴戏鼻祖郑法祥、“荷花淀派”创始人孙犁、全国道德模范林秀贞、为民支书王文忠等众多艺术大师、时代名流。这些历史名人的奋斗精神和道德风范，在历史的发展过程中都产生过重大影响，都对市民起到过潜移默化的教育作用。

（二）进一步加强黄金时段播出节目的监管，彻底杜绝不良作品、不良广告对社会的影响。

由于受西方的拜金主义、极端个人主义、享乐主义等腐朽思想文化的影响，改革开放以来，在我国社会公德整体提高的同时，也出现了一些问题。有些市民文化素质低下、公德意识淡薄，导致城市总体公德水平受到影响，这不但会阻碍经济建设的继续发展，而且会严重干扰广大市民的正常生活秩序。

四、在全市大中专院校、中小学大力开展传统文化教育

部分学生对优秀传统文化认识不足，认为我国的经济、文化发展程度不及西方发达国家，一定程度上存在着崇洋的心理。他们不了解金钱的意义，不懂得如何与人相处。因此，教育部门应将优秀传统文化教育放在重要的位置，在全面推进素质教育的同时，将优秀传统文化和传统美德教育纳入到大中小学教学计划中去，并贯穿于学校德育工作之中。要结合学科教学，尤其是人文学科教学进行传统文化教育的渗透。让广大青少年从中领略到中华民族固有的道德观念和优秀的传统文化，培养学生树立正确的人生观、价值观、道德观，让他们成为有理想、有道德修养的一代新人。

（一）建立一支高素质的教师队伍，提高教师的传统文化素养。

（二）通过组织学生社团、兴趣小组等方式研究和弘扬优秀传统文化。经常举办“中华传统经典名篇诵读比赛”等大型活动。让广大青少年从中领略到中华民族固有的道德观念和优秀的传统文化，树立正确的人生观、价值观、道德观，让他们成为有理想、有道德修养的一代新人。

（三）加强校园文化建设，创造促进学生自我教育的良好环境和文化氛围。要让学生明白应以“孝”为先，儿女应该孝敬父母；以“信”为本，对待他人应该取信于人；待人接物、修身治学的态度、礼仪，明白如何提高各种技能。应展示文明礼貌大学生风范，表现当代大学生的生活理想、价值观念和审美情趣。

五、完善公共文化服务体系

城市建设要出品位，其中很重要的一点就是要提高文化含量。有文化，才能出品位；出品位，才能生财富；有了财富，才能助推城市发展。

（一）河北文化底蕴深厚，衡水文化资源不少，政府要注意在投入上倾斜，建设一批高水平的展览馆、文艺馆、博物馆等文化设施。像武强年画博物馆建立，成为我市第一家国家4A级旅游景区，对传播民间艺术、弘扬民族文化、加强对外交流起到了积极的作用。

（二）健全文娱设施。完善和健全市民文化娱乐设施，如：影剧院、图书馆、文化馆、文化广场、健身休闲设施，等等。

（三）丰富群众文化生活。积极推进“区、街、社区、家庭”四级文化网络的建设，大力实施文化惠民工程，开展多种多样的文化娱乐活动，充分发掘和利用传统民俗文化节日、地方戏曲小调、翰墨迎春、元宵花会等丰富多彩的艺术表现形式，丰富群众文化生活，使市民素质得到不断提升，城市形象深入人心，城市品位逐步提高。

参考文献：

［1］胡博理.有文化才能出品位［N］.新闻论坛，2010-1-14.

第13篇

高职学生人学分数线较低,起点低、底子薄,知识积累明显不足,学生对中国传统文化知识知之甚少,文化底蕴的欠缺不仅影响到学生对中国传统文化精髓的传承和发扬,也影响着学生个人的修养和素质,更影响着全社会的精神文明建设,甚至将对国家未来的发展产生负面影响。当今社会是一个竞争激烈的社会,为了通过各种考试,考取各种证书,学生和老师把更多的关注点放在了学习实际应用知识和专业技能上,大部分家长、老师、学生都忽视了文化素质的养成与提高。如此培养出来的人才缺乏社会责任感和工作责任感,智商高、情商低。前段时间出现的南京中学生在埃及文物上刻字的事件在微博上引起热议,由此还牵出更多中国游客在敦煌、故宫、帕劳、泰国等国内外旅游胜地的不雅行为。这些问题警示着我们应该在加强对学生理论知识传授和专业技能培养的同时,加强对学生文化素质的养成教育。

2礼仪教学的现状促使学校应在教学中渗透中国传统文化教育

虽然大多数学生能够做到尊老爱幼、文明守礼、团结同学、积极进取,但在校园里不乏一些缺乏礼仪规范的现象。例如,有些学生上课迟到、交头接耳、玩手机、睡觉、早退、遇见老师不问好等。其实造成高职学生缺乏礼仪修养的原因很多。比如,学生在中、小学成长时期受到应试教育的影响,学校通常不重视对学生的礼仪教育。进人大学后,学校虽开设了礼仪课程,但由于受到专业设置、课时限制、学生就业方向的影响,高职院校的礼仪教学更加注重实用性,很少将礼仪学习与传统文化教育相结合。教师只考虑了学生的实际需求,开展的礼仪教学基本都停留在实用的表层,缺少了应有的传统文化根基。除此之外,目前市场上的礼仪教材也很少涉及中国传统文化,大多数都是国际商务礼仪的教材翻版,例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等,很少有中国传统文化的知识内容。如此造成礼仪教育的形式化、教条化,忽视了学生的内在道德培养。礼仪教育应该内强素质、外塑形象,如果在礼仪教学中融人中国传统文化,可以将学生言行举止的修养升华为人格和民族精神的教育。

3外来文化的冲击和影响促使学校应在教学中渗透中国传统文化教育

当前的高职学生对中国传统文化缺乏认知,却很容易接纳和认同夕卜来文化。很多学生追求个性,崇尚西方节曰却忘记了中国传统节日,对本民族的文化不了解,也不愿去探知,尤其是随着中外文化交流日益频繁和深入,一些外来的文化意识形态迅速地影响了中国青少年,使他们对本民族文化越来越不感兴趣,取而代之的是向往和追求西方社会的生活方式、交往方式、道德观及价值观等。这种趋势若继续持续下去,我们将会丢掉中华民族的精神根本和民族特色。如果不坚守本民族千年以来传承的传统文化,又何谈面向世界、走向世界、实现中国梦呢?又如何能得到全世界的尊重呢?只有民族的才是世界的,因此这种情况也促使高职院校必须加强建设和宣传富有中华民族特色的文化体系。

4如何在礼仪教学中渗透传统文化

我国自古以来有着清晰的以礼仪教育为主的德育理念,还有着严密的礼仪教育实施体系待我们继承与弘扬。对于传统礼仪文化,礼仪教师应该取其精华、去其糟粕,不能忽视中国博大精深的传统礼仪,而应该恰当地与国际通用礼仪相结合。那么,如何在礼仪授课中融人传统礼仪文化之精华呢?礼仪教育其实就是一种素质教育。2013年8月18日凤凰卫视的《寰宇大战略》中的解说员解说道:“在100多年来的现代化进程中,中国打破了传统的政治社会体系,抛弃了主要由儒家塑造出来的行为规范和道德观念,努力学习西方,建立现代文明秩序,但时至今日,现代文明秩序还没有完全确立,而传统文明秩序已经荡然无存,使中国人失去可以共同遵循的行为规范和道德规则,无所适从,种种社会乱象由此而生。从“五四”以来,以鲁迅、为代表的一批思想家,对中国人的精神素质做了深刻的剖析,致力改造和提高中华民族的精神境界,可惜他们付出的心血并没有取得多大的成效。如今,中国已发展成为世界第二大经济体,国民物质生活逐渐丰富,然而在社会精神文明建设方面却出现了基本礼仪缺失、行为失去规范甚至道德沦落、价值观混乱等种种严重的问题”。那么,中国要成为世界第一流强国,需要什么样的国民素质呢?《寰宇大战略》提醒了礼仪老师——中国亟须一场国民素质改造运动。如果再不抓紧进行素质教育,中国梦就是一句空话,而礼仪老师的责任就是当好素质教育老师。

在高职院校的教学中应该充分体现“信、利、敬、义”这4个字的重要性。“信”乃礼仪之本,体现在人的行为准则;“利”乃礼仪之道,体现为人的胸怀;“敬”乃礼仪之魂,体现为人的境界;“义”乃礼仪之德,体现为人的责任。比如,在学校课堂上经常会出现以下情况:开始上课后有的学生才大摇大摆地走进教室;有的学生时不时地刷屏手机或者玩手机游戏;有的学生穿着拖鞋上课等,这些现象都是由于学生心中没有对自己、对他人、对学业的恭敬之心。《礼记.曲卒上》中说:“夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者必有尊也。”意思是说礼的实质在于对自己谦卑,对别人尊重,即使是挑着担子做买卖的小贩,也一定有令人尊敬的地方,不要因为贫富和地位等因素而歧视别人。学校虽然在行为上对学生作了硬性规定,规定学生该干什么,不该干什么,但很少能让学生发自内心地树立恭敬之心。如果让学生懂得礼的核心是“敬”,那么就可以让他凡事用这个“敬”字去衡量,教学效果就会好很多。只有“恭敬”的心在学生心中犹然升起时,礼仪操作规范、仪态仪礼等才会起到实质性的作用。再比如,我国古圣先贤将“明德"作为治国之根本,我们在课堂上也应该让学生明白高尚的思想品德是其立足于社会的根本,是做人的根本。礼与德互融为一体,两者相互印证。现在简说人伦大道,人道者——五伦八德。五伦指的是君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,人遵五伦,天降吉祥也。八德者,孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是人应当具备的基本道德。可见,中国传统文化博大精深,礼仪老师不能只摆花架子而忽视中国传统礼仪文化之精髓,应该在授课过程中融人中国传统文化,将礼仪教育升华为素质教育。

5结语

第14篇

虽然大多数学生能够做到尊老爱幼、文明守礼、团结同学、积极进取，但在校园里不乏一些缺乏礼仪规范的现象。例如，有些学生上课迟到、交头接耳、玩手机、睡觉、早退、遇见老师不问好等。其实造成高职学生缺乏礼仪修养的原因很多。比如，学生在中、小学成长时期受到应试教育的影响，学校通常不重视对学生的礼仪教育。进人大学后，学校虽开设了礼仪课程，但由于受到专业设置、课时限制、学生就业方向的影响，高职院校的礼仪教学更加注重实用性，很少将礼仪学习与传统文化教育相结合。教师只考虑了学生的实际需求，开展的礼仪教学基本都停留在实用的表层，缺少了应有的传统文化根基。除此之外，目前市场上的礼仪教材也很少涉及中国传统文化，大多数都是国际商务礼仪的教材翻版，例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等，很少有中国传统文化的知识内容。如此造成礼仪教育的形式化、教条化，忽视了学生的内在道德培养。义教育应该内强素质、外塑形象，如果在礼仪教学中融人中国传统文化，可以将学生言行举止的修养升华为人格和民族精神的教育。第三，外来文化的冲击和影响促使学校应在教学中渗透中国传统文化教育。当前的高职学生对中国传统文化缺乏认知，却很容易接纳和认同夕卜来文化。很多学生追求个性，崇尚西方节曰却忘记了中国传统节日，对本民族的文化不了解，也不愿去探知，尤其是随着中外文化交流日益频繁和深入，一些外来的文化意识形态迅速地影响了中国青少年，使他们对本民族文化越来越不感兴趣，取而代之的是向往和追求西方社会的生活方式、交往方式、道德观及价值观等。这种趋势若继续持续下去，我们将会丢掉中华民族的精神根本和民族特色。如果不坚守本民族千年以来传承的传统文化，又何谈面向世界、走向世界、实现中国梦呢？又如何能得到全世界的尊重呢？只有民族的才是世界的，因此这种情况也促使高职院校必须加强建设和宣传富有中华民族特色的文化体系。

我国自古以来有着清晰的以礼仪教育为主的德育理念，还有着严密的礼仪教育实施体系待我们继承与弘扬。对于传统礼仪文化，礼仪教师应该取其精华、去其糟粕，不能忽视中国博大精深的传统礼仪，而应该恰当地与国际通用礼仪相结合。那么，如何在礼仪授课中融人传统礼仪文化之精华呢？礼仪教育其实就是一种素质教育。2013年8月18日凤凰卫视的〈濱宇大战略》中的解说员解说道：“在100多年来的现代化进程中，中国打破了传统的政治社会体系，抛弃了主要由儒家塑造出来的行为规范和道德观念，努力学习西方，建立现代文明秩序，但时至今日，现代文明秩序还没有完全确立，而传统文明秩序已经荡然无存，使中国人失去可以共同遵循的行为规范和道德规则，无所适从，种种社会乱象由此而生。从“五四”以来，以鲁迅、为代表的一批思想家，对中国人的精神素质做了深刻的剖析，致力改造和提高中华民族的精神境界，可惜他们付出的心血并没有取得多大的成效。如今，中国已发展成为世界第二大经济体，国民物质生活逐渐丰富，然而在社会精神文明建设方面却出现了基本礼仪缺失、行为失去规范甚至道德沦落、价值观混乱等种种严重的问题”。那么，中国要成为世界第一流强国，需要什么样的国民素质呢?《寰宇大战略》提醒了礼仪老师——中国亟须一场国民素质改造运动。如果再不抓紧进行素质教育，中国梦就是一句空话，而礼仪老师的责任就是当好素质教育老师。

在高职院校的教学中应该充分体现“信、利、敬、义”这4个字的重要性。“信”乃礼仪之本，体现在人的行为准则；“利”乃礼仪之道，体现为人的胸怀；“敬”乃礼仪之魂，体现为人的境界；“义”乃礼仪之德，体现为人的责任。比如，在学校课堂上经常会出现以下情况：开始上课后有的学生才大摇大摆地走进教室；有的学生时不时地刷屏手机或者玩手机游戏；有的学生穿着拖鞋上课等，这些现象都是由于学生心中没有对自己、对他人、对学业的恭敬之心。《礼记?曲卒L±>中说：“夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也。”意思是说礼的实质在于对自己谦卑，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方，不要因为贫富和地位等因素而歧视别人。学校虽然在行为上对学生作了硬性规定，规定学生该干什么，不该干什么，但很少能让学生发自内心地树立恭敬之心。如果让学生懂得礼的核心是“敬”，那么就可以让他凡事用这个“敬”字去衡量，教学效果就会好很多。只有“恭敬”的心在学生心中犹然升起时，礼仪操作规范、仪态仪礼等才会起到实质性的作用。再比如，我国古圣先贤将“明德"作为治国之根本，我们在课堂上也应该让学生明白高尚的思想品德是其立足于社会的根本，是做人的根本。礼与德互融为一体，两者相互印证。现在简说人伦大道，人道者"~?五伦八德。五伦指的是君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，人遵五伦，天降吉祥也。八德者，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是人应当具备的基本道德。可见，中国传统文化博大精深，礼仪老师不能只摆花架子而忽视中国传统礼仪文化之精髓，应该在授课过程中融人中国传统文化，将礼仪教育升华为素质教育。

第15篇

一、当前小学教育的现状

小学教育是教育体系中的基础环节，也是构建学生基础知识、基础能力以及逻辑思维的重要阶段，在这一阶段的教育效果对于学生未来更高阶段的教育有着极为深远的影响。但就当前教育现状而言，存在着一定的弊端和不足。小学传统教育模式基于应试教育背景之下，注重技能教育和智力教育，对于德育的培养则较为欠缺，基于此现状，学生出现“高分低能”“高分低德”的现象并不罕见。究其本质原因在于小学教育过程中，教师和家长都过于注重学生的学习成绩，忽视了学生综合素养的全面提升。在中国传统文化体系之中注重德智体美劳的全面发展，针对当前小学教育的现状需提倡传统文化的教育启示，加强重视传统教育模式的优化和发展。

二、小学教育的发展目标

我国的文化底蕴历史悠久，中华民族的传统文化更是其中的宝贵结晶。小学教育作为基础教育的重要阶段阶段，应秉持立德树人的根本教育理念，在弘扬中华民族优秀文化的过程中为学生提供更为全面的道德教育、通识教育、素质教育、创新教育和爱国教育，有助于帮助学生形成传统文化的信念，就长远意义来看，这也是增强我国文化软实力的重要途径。基于此，小学教育的发展目标便是在中国传统文化的启示下，重视智育和德育的共同发展，为培养既拥有传统文化底蕴又具备现代技术运用能力的综合型人才奠定最为坚实的教育基础

三、中国传统文化对于小学教育的启示

（一）重视小学阶段的道德教育启蒙

在小学教育阶段，最重要的教育目的便在于启智和树人，这集中于学生的智力开发和品性培养。中国上下五千年文化底蕴，自古便极为崇尚道德观念的建立，因此中国传统文化对于小学教育最重要的启示也在于道德观念的启蒙教育。“首孝悌、次见闻”“曰仁义、礼智信、此五常、不容紊”，中国传统文化对于应该遵守的道德感已有了明确界定，这对于小学教育而言也需要在具体教学过程中传达高尚的道德价值观念，引导学生感悟道德教育的精髓所在，同时也可应用经典的国学启蒙之作帮助学生感受优秀道德文化的熏陶，“养正气，养心”，在潜移默化之间激发学生关于真善美的审美能力，从而建立真正高洁的品性特征，促使学生在成才之前先成人。如今正处于全球化发展的重要时期，多元化文化对于我国教育也产生了一定的影响，在当前新形势下，重视中国传统文化对于小学教育的启示，强化优秀传统文化精髓的传承和弘扬，有助于实现我国青少年儿童的健康发展。中国传统文化对于小学教育的启示江西省南昌市广南学校夏冬梅

（二）重视小学阶段的通识教育启蒙

通识教育是指在现代化的多元社会之中，为受教育者提供应用广泛的基本知识、技能、态度和价值观，又称之为博雅教育。这是基于开放教育的理念之上的自由教育意识。在中国传统文化之中，应用国学经典开展的启蒙教育便可以作为知识层面的通识教育。以经典国学教材《三字经》为例，便囊括了治国兴衰、人文自然、生活常识、思想道德的多元化的知识内容。其中典故众多，孟母三迁的典故喻示着为母者劝子向学的良苦用心；囊萤读书的典故则描述了古人对于学习机会的重视；“始春秋，终战国，五霸强，七雄出”的朝代更迭则蕴含了世幻的客观性和必然性这一哲学内涵。由此可看出中国传统文化对于小学教育的启示便在于开放教育的思路，教育无方。在小学教育阶段应针对中国传统文化的经典之作善加利用，通过中华文明的宝贵结晶来开拓学生的视野，融入更为自由开放的教育观念。

（三）重视以人为本的启发教育

在小学阶段，传统教育模式以教师在课堂统一讲授为主，偏向于模式化教育，对于学生的个性化和主体化作用的重视程度较为欠缺。但就教育本质而言，应坚持以人为本，因材施教。这一教育理念同样来源于我国的传统文化，因材施教最早是由孔子提出的教育原则，直至宋代，朱熹将这一教育理念总结为“孔子教人，各因其才”。孔子门下，三千弟子，七十二贤人，品性各异，水平不一，孔子主张以不同的教育方法进行针对性地教学，这可以根据学生的特长定位，如“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。”，；另外也可依据学生的年龄特点，先天禀赋，知识能力，智力水平以及性格特点进行差异化定位。这对于我国小学教育的启示在于需强化学生的主体性作用，因人而异，因材施教。小学生正处于身心发展的重要时期，学校和家庭教育需尊重和挖掘其兴趣所在，发现其特长并加以有效的引导，从而促进学生在人生发展方面能实现自我价值，强化自我认同感，增强学生的发展自信。

四、结语

在小学教育阶段，是培养学生由自然人向社会人转变的重要启蒙时期。在这一重要阶段，启智和树人都是极为重要的教育任务。在中国传统文化的启示之下，有助于在小学教育阶段更加注重道德教育和通识教育的启蒙，同时也能更加重视以人为本的启发教育，促进学生能树立自我价值的认同感，增强学生在未来教育过程中的学习自信。

作者:夏冬梅 单位:江西省南昌市广南学校

参考文献:

【1】黄承斌.中国传统文化对小学教育教学的启示【J】.东方企业文化，2010（15）

【2】刘利.和合文化中国价值——浅谈在小学教育阶段如何加强中国传统文化的教育【J】.教育论丛，2008（09）

【3】胡征.中国传统文化对当代教育的启示——以荀子为例【J】.时代文学（下半月），2015（01）