传统文化的滋养范文
前言：我们精心挑选了数篇优质传统文化的滋养文章，供您阅读参考。期待这些文章能为您带来启发，助您在写作的道路上更上一层楼。
第1篇
关键词：培养；传统文化；自尊
中华传统文化源远流长，是祖先留给我们最宝贵的遗产，在治国安邦、兴业理政、修身齐家、化育子孙等方面都饱含着深邃的思想和广博的知识。中华传统文化更是千百年来社会长期发展的结晶，更是潜藏在各民族的心理意识，而又时隐时现地显现于人们的思维方式和行为准则，不只是博物馆里的陈列品或图书馆里的典籍文献，所以，人们时时刻刻都能感受得到传统文化的强劲脉搏的律动。
一、中华传统文化传承的大众心态
在对于中华传统文化的传承中，国学凭借鲜明的历史特征与时代精神，正在逐渐走热，出现百家争鸣的现象，甚至表现出大众对国学热的热情不减。在当前国学热中的大众心态，有四方面值得关注：
（1）对中华智慧的渴求
国学的内容博大精深，囊括了中国传统学术、文化的精华。其中，许多内容涉及修身养性的方法、为人处世的哲理、成就大业的路径等，反映了先哲们对人生的种种体悟，蕴含着超越时空的智慧。这些智慧，对于现代人的生存发展仍然具有重要的启迪意义。由于历史的原因，特别是所谓1966年的“”，要革中华文化的命，要破“四旧”，对中华文化全盘否定，认为是“封资修”的东西。所以普通大众对国学比较陌生，随着祸国殃民的“”和改革开放的深入，学者们对国学研究的不断进展，人们开始重新认识国学在现代生活中的意义，渴望得到国学中所蕴含的智慧的滋养。
（2）对传统美德的期待
大众对国学充满热情，不只是因为国学中蕴含着丰富的智慧，还因为国学中蕴含着传统美德。当前，随着经济社会的发展，人们的物质生活水平不断提高，但在一些领域道德失范的现象仍不同程度的存在，有的人精神世界空虚，世界观、人生观、价值观扭曲。道德领域的这些问题引起了大众对传统美德的关注和期待，希望用传统的仁爱、宽容、知礼、孝敬等美德来纠正当下道德领域的一些偏差。
（3）对儒雅风度的向往
儒雅风度是中国传统社会对男子形象的重要审美要求。男子不仅要求相貌堂堂，威仪亦亦，而且要学识渊博，能力出众，品德高尚，谦和温润。关于女子，“窈窕淑女”则是一个理想形象，这种审美要求，对于当下的人们依然具有导向作用。比如当今社会，企业家最不愿意听到的是“暴发户”这个称号，而对“儒商”这样的评价都会欣然接受。人们相信，懂一点国学可以培养自己的儒雅风度。这是大众对国学充满热情的重要原因。
（4）利于自己下一代的教育
人们所期待的，只有自己懂得国学，才有利于教育自己的孩子在中国传统文化的熏陶下成长，成长为一个大义凛然、堂堂正正的有道德、有文化、德才兼备的人。
二、优秀传统文化的传承要把握三个重点环节
党的十报告强调“建设优秀传统文化传承体系”。需要从认识、评价和继承三个方面把握其重点环节：
（1）前提条件――全面系统地认识传统文化
中国传统文化相对其他文化类型，具有独特的内容，也有严密的体系，还有自己的终极关怀。然而近代以来，在西方列强坚船利炮下，中国传统社会被打破，丧权辱国，亡国灭种背景下的救亡情绪成为近代绝大多数知识分子的心结，以军事力量为代表的现代科技成为评价文化先进与否的重要标准，部分知识分子丧失文化自信，倡导从经济、政治、文化、教育、社会习俗、语言文字等方面都效从西方。这种自信的缺失，在当前部分人身上依然不同程度存在。不过，扎根于衣着饮食、言行举止等方面的文化规范却始终流淌在我们每个人的血液中。文化自信的短暂迷失后，必然是更大范围内的自觉。全面系统地重新认识中国传统文化，是百年来在西方思想冲击、打倒孔家店等过程之后必然要进行的文化清理工作，也是重新盘整文化家底以实现文化繁荣发展的必要前提。对于传统文化清理工作，近代以来不少有识之士已多次提起，但均因时势或个人等原因而偏于支离，清理成果缺乏系统性、一贯性。在新形势下，对于传统文化的清理工作应当充分发挥党和政府的领导作用，坚持以为指导。
为了全面认识传统文化，应该从历史发展、不同流派等方面，结合经世致用的指导原则，将传统文化的源流、发展、冲突、融合等一一列出，努力做到遗漏乃于不遗漏，打牢文化的基础。为了系统认识传统文化，在整理过程中可以打破经史子集的框架，放下义理考据辞章的束缚，以经济、政治、文化、教育、军事等现代学科分类归纳传统的思想精髓，结合现当代情况进行系统化归类，尽量形成便于人们学习、评价和继承的传统文化体系。
（2）重要基础――科学准确地评价传统文化
对待传统文化应该有一种审视的态度，任何的全盘肯定或全盘否定都是不理性的。弘扬传统文化不是复旧和倒退，而是要更好地认同与养护我们民族文化的根，并从中找到它的现代价值。科学准确地评价传统文化，是建设优秀传统文化传承体系、推动社会主义文化大发展大繁荣的基础，也是实现中华民族伟大复兴、使中华民族巍然屹立于世界民族之林的必要条件。科学正确地评价传统文化，首先，要求立足中国国情，既要防止以西方价值观为评价标准带来的盲目否定而产生的全盘西化思想，又要避免极端保守的全面复古思想，同时还要注意防止因机械理解而产生的教条化倾向。其次，要求从建设中华民族共有精神家园的角度出发，为中华民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持，因而必须既要警惕单纯强调市场经济唯物质发展思想，防止片面追求物质享受对人性道德带来的伤害；又要避免纯粹的决定论和绝对平均主义思想，在建设社会主义核心价值体系的基础上保持社会的整体活动，以全民共享发展成果应对日益复杂的各种矛盾。
（3）必然要求――批判、发展地继承传统文化
批判地继承，既要注重把握优秀传统文化中的优秀思想，尤其是能够指导中国当前社会主义现代化建设、能够解决当前发展中出现的问题，能够增强人民群众生活幸福感和满意度的思想，如隆礼重法、和而不同、与时俱进、经世致用、重德重教、执政为民等思想，又要抛弃男尊女卑、封建等级、愚教愚忠、权力本位、迷信鬼神等与时展不相适应的思想，发挥文化建设对经济发展的推动促进作用。发展地继承，要求更加关注当前文化发展的时代性，要用历史的发展的眼光审视传统文化的传承，同时与推进中国化、建设社会主义核心价值体系、建设社会主义和谐社会等一同思考，不仅要考虑解决当前问题，而且要考虑解决进一步发展以后可能出现的问题，在继承中发展传统文化，在发展中继承传统文化，突出优秀传统文化传承体系，进一步发展的包容性，持续为中华民族的伟大复兴提供强大的精神文化支持。
三、把优秀传统文化融入国民教育
建设优秀传统文化传承体系是一项系统工程，需要从不同方面进行努力。在众多方面中，有一个方面是基础性的，这就是“发挥国民教育在文化传承创新中的基础性作用。”
（1）国民教育在优秀传统文化传承中具有基础性作用
文化由人创造，也由人传承。优秀传统文化只有内化为人的文化素养，外化为人的实践行为，实现知行合一，才能培养符合时代的新人。党的十报告在阐述文化建设时强调了“人民思想道德素质和科学文化素质全面提高”的目标。把优秀传统文化内化为人的文化素养的途径有很多，但基础的无疑是通过国民教育。国民教育一般是指政府所办的中、小学教育，也可包括幼儿教育、成人教育、职业教育和大学教育。国民教育的特点，一是由政府主办，它是人们接受教育最基本的途径；二是带有鲜明民族特色和强烈时代精神的公共教育，具有民族性、时代性的特点。
（2）国民教育重在传承优秀传统文化所蕴含的基本精神
传统文化源远流长，博大精深，除了浩如烟海的文化典籍，还有文化遗存、非物质文化遗产、民族传统文化节日等，其基本精神一是“自强不息”的精神追求，要求树立积极向上、革故鼎新的精神，在历经磨难而始终不屈不挠、勇于开拓；二是浩大刚正、大义凛然的“浩然之气”，一方面是维护民族尊严保持民族气节，为挽救国家民族危亡而英勇献身的大无畏精神，另一方面表现为具有高尚道德修养的人格力量；三是“和实生物”“和而不同”的崇高精神，一方面推崇“和为贵”的价值观，视和谐为社会发展的原则；另一方面强调“和而不同”，把包容差异求得平衡视为理想的和谐状态。将这种崇和精神通过国民教育传承下去，有利于和谐社会建设。
（3）国民教育应善于把优秀传统文化与现代文明相结合
第一、坚持古为今用两者结合，培养既有深厚传统文化与现代经济建设相结合的视角来看，现代经济以市场经济为核心，应挖掘优秀传统文化中诚实守信等有利于市场发展的思想内容，为社会主义市场经济服务；第二、从优秀传统文化与现代政治建设结合的视角看，现代政治是现代文明的政治基础，应挖掘优秀传统文化中有利于人民当家作主的思想内容，提升人们的民主法治、公平正义、自由平等等概念；第三、从优秀传统文化与现代文化建设相结合的视角看，两者的关系更是密不可分，优秀传统文化是发展的基础，应全面认识传统文化，取其精华、去其糟粕，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量；第四、从优秀传统文化与现代社会建设相结合的视角看，安定有序的和谐社会是人们的普遍追求，应挖掘优秀传统文化中厚德载物、和实生物等有利于和谐社会建设的思想内容，在全社会形成团结互助、平等友爱的良好氛围；第五、从优秀传统文化与现代生态建设相结合的视角来看，人与自然和谐相处是人类社会可持续发展的保障，应挖掘优秀传统文化中道法自然、天人合一等有利于现代生态文明建设的思想内容，提升人们尊重自然、顺应自然的意识。只有把优秀传统文化与现代文明相结合，优秀传统文化才能在现代社会展现出更加旺盛的生命力，才能更好地传承下去。
增强民族文化认同感的要求就是要积极继承优秀的民族传统文化。一要继承发展传统文化，这是中华文化一脉相承的基础；二要弘扬传统美德和民族精神，这是提高民族素质和民族凝聚力的重要途径。
第2篇
大家应该都知道，现在中国面临一个很重要的问题——越来越冷落自己国家的传统文化。
我国的传统文化可说是丰富多彩，上到节日下到名胜古迹。这么丰富多彩的传统文化我们怎么去继承和弘扬呢？首先，我认为可以建立一个网站，然后写上中国的传统文化之类的一些文章，这样可以弘扬我国的传统文化。
其次，想要继承我国的传统文化，先要请全中国人注意，我们可以适当的去了解别的国家的传统文化，但是不能丢掉了自己国家的传统文化。打个比方吧，比如大家都对圣诞节比较感兴趣，而却越来越冷落了中秋节，端午节，重阳节等中国的传统节日，以至于端午节的申遗产文化权给了韩国江陵，这难道还不足以说明问题吗？所以，要继承我国的传统文化，请所有的国人多了解我国的传统文化，只有这样才能很好的继承中国的传统文化。
最后请大家一起行动起来，为了继承和弘扬我国的传统文化，多多宣传，多多了解一下我国的传统文化，千万不要冷落了自己国家的传统文化！
第3篇
一、直面经典美文阅读面临的现实窘境
经典美文的阅读虽然在学校开展的轰轰烈烈、如火如荼，但从实现情况来看，效果还不是很理想，还存在诸多问题值得关注。主要表现为：
1.“雾里看花”，美文选择视域狭窄。面对古代经典的“浩瀚海洋”，学校对经典美文的选择仅以专家的推荐作为标准，而没有切实地从学生的个性发展和教育实际需求出发，从而忽略了大量的对学生的人格发展有益的内容，阅读也就缺乏准确的定位。学生这些对经典美文的理解也就好像“雾里看花”一样，只能大概“观其形”，而无法“深知其味”，让学生感知古代经典中的人文智慧和民族精神，就无从谈起了。
2.“云淡风轻”，无以直激学生心灵。想要激发经典美文对学生人格健康成长的深远影响，教师的科学引导是必不可少的。但在一些学校对经典美文的阅读指导只浮于表面，缺乏对经典美文阅读的深度挖掘，学生学习只停留在书本上，缺乏深刻的人生现实体验。如此“云淡风轻”的阅读体验无法直达学生的心灵深处，激起学生与古人思想火花的碰撞，也使得想通过经典美文阅读培养学生健康审美和高尚人格的初衷化为泡影。
二、拓展视野，经典阅读实现对孩子人格塑造
在教育领域，任何急功近利的做法都会使教学的效果大打折扣，经典美文的阅读更是需要细水长流。拓展学生经典美文的阅读视野，促进学生理性阅读，让这些传统经典彻底焕发出人性的光辉，如“泉眼无声”般滋润学生的稚嫩的心灵。
1.内容以“情”为先。小学生由于受生活阅历的限制，对经典美文的赏析和领悟可能无法达到一定的深度。为改变这一局面，对于经典美文的阅读要从激发学生的“情”产生的角度出发，以情动人、用情感人，让学生了解亲情、友情、恩情、悲情，学会激情、怡情、同情，懂得自立、自信、坚强、大度、感恩。选择的数量不宜多而宜精，让孩子能从字里行间感受古人的情感、智慧和意志，并逐渐领悟“此中有真意”，培养健康高尚的人格情操。
2.模式以“感”为先。无论是多么经典的文章，不能触动学生的内心，让学生深刻感受到其中的伟大与崇高，那么经典美文的人文功能将无法实现。所以想要让学生从经典美文中汲取智慧的营养，培养健康的人格，就要立足于教材的科学选择，把课堂指导和课后拓展进行有效结合，引导学生将阅读和吟诵、表演等活动结合起来，形成强烈的感知氛围，帮助学生通过多方面、多层次的内心体验和活动体验，增加学生对传统古典文学精髓的感悟。
3.指导以“乐”为先。兴趣是激发学生自主学习的动力，因此教师要以“乐”为前提，通过各种方式激发学生对经典美文的阅读兴趣，联系现实生活体验，营造充满浓郁的人文精神的文化氛围。如在登高时能不由感慨“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情壮志；面对江海时能发出“不尽长江滚滚来”的悲鸣。
三、根植传统，经典阅读不断陶冶孩子心灵
倡导经典美文阅读既是小学教育的重要组成部分，也是弘扬传统文化，健全小学生人格发展的必经之路。让孩子借助于传统经典文化的肥沃土壤，茁壮成长，逐渐闪耀出璀璨的人格魅力，成为新世纪的优秀人才。
1.涤荡审美心弦，丰富情感表达。对经典美文的阅读不仅能提高学生的审美情趣，培养学生的高尚人格，还能丰富学生对情感的表达，增加学生的语文素养和人文涵养。如，在经典美文里有着大量的对于景物的描写，或如“横看成岭侧成峰”之壮美雄浑，或如“竹外桃花两三枝”之疏朗俊秀，或如“孤帆远影碧空尽”之渺然高远，或如“一片孤城万仞山”之苍劲冷寂，对于小学生来说都是一次全新的审美之旅。这些拥有这丰富意象和独特审美趣味的文字，不仅能培养学生的语感，提高他们的领悟力，涤荡他们的灵魂，也为他们树立起更加高远的审美志趣照亮了方向。
同时，经典美文中大量的情感的抒发，也为学生表达对生活中的真善美的存在找到了范本。如“月是故乡明”的思乡情怀，或如“西出阳关无故人”的离别感伤，都会使学生在领悟文字的美妙的同时，也在字里行间体会出其中所蕴含的丰富情感，感受人生的价值所在，从而形成稳定的、健全的人格。
第4篇
一、利用区域美术资源，让学生充分体验生活的乐趣
美术教育要培养学生在生活中感受、思考和发现的基础上体验创作的乐趣。美术作品是表现人类对世界的思考和看法，画家必须首先学会从生活中感受、思考和发现，才能在创作中运用多种媒材和造型语言表达出来。美术教育可以利用区域内的美术资源，促进学生以生活为基础，体验到生活的乐趣。生活是艺术的源泉，学生通过观察生活来感受生活，体验来自生活的情感和乐趣。
白云区太和镇正处于城市化进程，来自各地的外来工在此和谐相处。通过组织欣赏、写生、线描、速写、色彩等区域美术活动，鼓励学生观察、创新，丰富创作内容和题材。引导学生观察周围生活以及现代化的生产、工艺等，用点、线、面、色彩、空间、明暗、质感等绘画要素，来表达自己的想法和感受。既提高美术水平的同时，也促进校本课程的开发和利用，还能够引导外来工子弟融入区域文化。
二、利用区域美术资源，提高学生审美情趣
审美是人类掌握世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。挖掘本区域内的美术资源，引导学生发现身边的美，把自己的生活经验和美感相联系，将自己对生活和自然的感受、体验与艺术家对它们的表达联系起来。尝试用自己喜欢的绘画方式表达出自己的体验和感受，或将自己对生活和美的理解写进美的成长记录里。
在欣赏、写生、国画、水彩、彩墨、线描等美术课程阶段，可以组织学生欣赏帽峰山山水自然美、人文美。铜锣湾水库、沙田水库及景区内重要的动植物等自然环境、自然景观都能唤起人的情感体验，从而获得创造、表现和交流的能力，达到健全人格、陶冶情操的目的。
《有趣的插花》一课，学生通过利用身边常见的仿真插花和校园边田地里的鲜花制作工艺插花作品。学生通过对插花构图知识的学习提高了审美情趣。同学们通过十几分钟的研究制做出了形态各异的插花作品，并且为自己的作品起了“争齐斗艳”“绚丽多彩”等名字，好像闻到花的清香。好的课程资源的开发应在教学中得到认可，把美术学科开发的课程资源带进课堂，带进师生活动过程中，通过与学习者发生互动，最终体现课程资源的价值。
三、利用区域美术资源，培养学生艺术欣赏能力
美术学科新课标强调：美术是人类文化传承重要载体之一，运用美术形式传递情感和思想是整个人类历史中的一种重要的文化行为。通过了解美术文化，利用区域内的美术资源，可以培养学生的艺术欣赏能力。艺术欣赏是把艺术作品与欣赏者连接起来的桥梁，在艺术欣赏中，学生可以获得对生活和社会的认识，由此引发学生对艺术欣赏的思想感情。选择本区域内的美术教育资源，可以寓教于乐，是培养学生艺术欣赏能力的最佳方法。
第5篇
关键词同位素标记； 衍生化； 液相色谱串联质谱； 代谢物； 生物样本； 评述
1引 言
小分子代谢物作为人体内生物过程的中间体和终产物，是正常生理过程、病理过程以及对治疗干预的药理学反应的重要指标＼[1＼]。研究体液和组织中小分子代谢物水平的变化，可深入了解代谢通路和疾病机制并有助于疾病的诊疗与预后。但复杂生物样本中的代谢物，一般含量较低，基质对分析和测定的干扰较大，直接对其进行分析往往难以达到理想的检测要求。而衍生化可以通过化学反应改变目标化合物的结构和性质，将难于分析检测的目标物定量地转化为更适合特定分析的化合物＼[2＼]。随着对生命科学领域研究的不断深入，代谢组学研究中对小分子代谢物的定量分析日益重要。基于同位素标记内标化合物的同位素稀释法可获得精准可靠的绝对定量分析结果，但同位素内标物合成困难且昂贵，商品化的种类有限，难以获取所有目标分析物的同位素内标是不现实的，从而限制了该定量方法的广泛应用＼[3＼]。
近年来，为了克服对同位素标记内标化合物的依赖，一些课题组采用稳定同位素标记衍生化（Isotope coded derivatization，ICD）技术＼[4～7＼]，通过衍生化反应分别向生物样本及其对照组引入化学结构相同，但质量不同的稳定同位素标签，再利用LCMS/MS对两组样本进行比较，确定目标物的含量变化。这种标记方法使具有相同官能团的一类分析物同时获得相应的同位素衍生物，将同位素标记的分析物作为内标可以提高定量分析的精确度和准确度，并解决同位素内标物获取困难的问题。此外，ICD借助衍生化反应引入的同位素标签，能够增加分析物的电离效率，改善其在LCMS/MS中的色谱质谱行为，提高方法的灵敏度与选择性＼[8～10＼]。基于ICD的LCMS/MS方法能够对复杂生物基质中具有相同标记反应特性的生物分子进行定量分析、差异分析及谱图分析，具有广泛的应用前景。现已有数篇关于小分子代谢物＼[3， 11～15＼]和定量蛋白组学＼[15～17＼]等方面的ICD综述，而本文是以ICD试剂靶向的目标物官能团进行分类，以ICD试剂为导向，总结了近几年报道的ICD试剂及其结合LCMS/MS在动物样本中小分子代谢物的最新进展。
2定同位素标记衍生化技术
ICD最早出现在蛋白组学相对定量研究中，主要用于鉴定和定量分析不同时期生物样本中蛋白质表达的差异。随着新型ICD试剂的不断出现，该技术已扩展到代谢组学和转化医学等领域。这种标记策略将化学反应与生物分析有机结合在一起，产生了更大的实际应用价值。
ICD技术是以待分析物的目标基团为反应活性部位，通过特定的化学反应使其与ICD试剂相连，从而将不同同位素标记形式的质量差异标签引入到目标物中。应用ICD进行相对定量分析的基本原理是：轻质和重质同位素标记试剂分别与两份样本中的目标物进行衍生化反应，按比例混合后进入LCMS/MS分析，最后根据“轻”“重”衍生物产生的离子对的峰面积比值即可对含相同功能基团的系列组分进行相对定量分析，其工作流程见图1＼[3＼]。当其中一组样本是浓度已知的标准品时，将其衍生物作为内标物，可以实现样本中目标组分的绝对定量分析。如ICD试剂采用多种同位素编码的标签，可对目标物进行多重定量分析标记，适用于多组样本间的同时比较及生物学过程的动态监测，提高了分析效率和实验的重复性。其中利用同位素标记相对和绝对定量分析（iTRAQ）和串联质量标签（TMT）可对多肽的氨基分别实现八重＼[18＼]和十重＼[19＼]标记。Dephoure等＼[20＼]将三重代谢标记与六重TMT结合，实现了18组样本的同时分析，大大提高了蛋白质组相对定量分析的通量。
由于“轻”“重”衍生物只相差几个确定的质量数，具有相同的结构，理化性质相似，洗脱时间和质谱离子化能力几近相同，通过比较衍生物的质谱响应信号，可实现两个比较样本中代谢物的差异分析，随后进行数据统计分析和数据库搜索，有助于潜在生物标志物的发现。ICD还可以有效解决次级代谢物分析时感兴趣的目标物与背景峰区分困难的问题。所有衍生的分析物在质谱图中呈现特定质量差值（等于同位素标签的质量差×标记位点数量，如：H4/D4标记试剂的质量差为4 Da×官能团数量）且保留时间相同的一对峰，而背景峰和未衍生的分析物呈现单峰，从而有利于目标物的鉴定＼[21＼]。
ICD试剂的设计和选择是ICD技术的关键步骤。ICD试剂一般由三部分组成：与目标物官能团反应的反应基团；为目标物的衍生物提供不同质量的同位素标签；用于提高目标分析物分离性和可检测性的性能修饰基团，包括质子亲和、易离子化、带电荷和疏水基团。当目标物的疏水性提高时，反相色谱（RPLC）可以采用有机溶剂比例更高的流动相，这种流动相适合电喷雾电离（ESI）中带电液滴的产生，因而ESIMS响应更高＼[8＼]。理想的ICD试剂需满足如下要求＼[3， 22＼]：（1）“轻”“重”同位素试剂易合成，且成本较低；（2）衍生化反应足够稳健以抵抗各种复杂的基质成分，并在温和的条件下获得高产量；（3）特异性地与目标物官能团反应，过量的衍生化试剂或副产物不干扰样本的分离和检测；（4）“轻”“重”同位素试剂衍生化的反应时间、过程及产率均相同；（5）“轻”“重”衍生物在色谱分离中同位素效应不明显，色谱行为一致，可以有效地校正保留时间漂移产生的基质效应；（6）衍生物通过低能碰撞诱导裂解（CID）产生相同的特征子离子或中性碎片（来源于ICD试剂），与母离子结构无关等。
ICD与 LCMS/MS相结合具有以下优势，可以在大气压化学电离（APCI）模式下向分析物引入高亲电或亲核的结构，在ESI模式下引入永久性带电荷或易离子化的结构，提高检测灵敏度＼[8＼]；增加高极性和高亲水性化合物的疏水能力，使其在RPLC上得以保留并分离；增加分析物的稳定性以及低分子量化合物的分子量；标记对象广泛，同时获得具有相同标记反应特性的某类分析物的同位素内标物；校正基质效应和每次运行间的电离差异，提高定量分析的精确度和准确度＼[23＼]；易于未知代谢物的鉴定等。
3稳定同位素标记衍生化的应用
ICD 结合LCMS/MS的方法适用于生物样本中代谢物的定量分析、差异分析及次级代谢物的谱图分析。本文以ICD试剂靶向的目标物官能团进行分类，重点介绍了针对不同基团的ICD试剂并对该方法在动物样本中羧酸类、胺类、含羰基、含巯基和含羟基代谢物研究中的应用进行评述。
3.1羧酸类化合物羧酸类化合物在生物分子中占有极大的比例，已被证明与2型糖尿病、肥胖和代谢综合征等疾病和生理病理学紊乱有着极为重要的关系。羧酸类化合物可在MS负离子模式下检测，但灵敏度通常较低，同时用于分离羧酸类化合物的流动相并不总与ESIMS相容＼[12＼]。因此，常在分析前将其衍生为易离子化、更疏水或碱性的衍生物，使其在ESI或APCI正离子模式下具有更高的灵敏度。常用于靶向羧基的ICD试剂及其应用分别示于图2与表1中。
Guo等＼[31＼]设计并合成了一对羧基ICD试剂12C2/13C2对二甲氨基苯甲酰甲基溴（DMPABr，图2A）。DMPABr衍生物主要包含三个部分：提高检测灵敏度的叔胺基团，增加疏水性进而改善RPLC保留的芳环以及利于代谢物鉴定和准确量化的同位素标签。DMPABr衍生物的信号增强了2～4个数量级，但胺类可与DMPABr反应抑制羧酸类化合物的信号。Peng等＼[24＼]对该方法加以改进，在DMPABr标记前使用液液萃取富集羧酸化合物。液液萃取在酸性条件下（pH约为1）可有效地分离胺类与羧酸类化合物，并将样本中降低标记效率的水移除＼[24＼]。
2，4二甲氧基6哌嗪基嘧啶（DMPP，图2B）是一种高专一性的羧基标记试剂，在基于碳二亚胺缩合的标记条件下，15 s即可实现快速标记且不需要诸如高温等苛刻的反应条件。DMPP具有高质子亲合能（嘧啶环）和适中的疏水性，可提高多种含羧基化合物，如小分子有机酸、脂肪酸、多肽、蛋白质等底物的质谱响应＼[5＼]。H6/D6DMPP试剂已应用于尿液＼[5＼]和甲状腺组织＼[25， 26＼]中脂肪酸的定量分析及差异分析。
二甲基乙二胺（DMED，图2C）中的叔胺基团能够提高羧酸类化合物的质子亲和力，使其在ESI源中更易电离。Zhu等＼[27＼]借助H4/D4DMED将血清中19种类花生酸的灵敏度增加了5～138倍，实现了类花生酸同分异构体的色谱分离。该课题组将H4/D4DMED试剂与双中性丢失扫描（QNLS）相结合实现了脂溶性羧酸类代谢物的全面分析，在ESI源中，轻重标记的DMED衍生物分别特异性地丢失质量为45和49 Da的中性碎片二甲胺，产生含有特定质量差（4 Da×羧基数）且保留时间相同的离子对，与全扫描模式相比，QNLS能显著提高z测准确度和选择性，有益于目标物的鉴定（图3）＼[21＼]。
Ogawa等＼[28＼]合成了H4/D41＼[（4二甲基氨基苯基）羰基＼]哌嗪（DAPPZ，图2D），用于二十碳五烯酸（EPA）和花生四烯酸（AA）的定量分析，衍生物的酰胺键断裂产生特征性产物离子m/z 148。EPA和AA的羧基经衍生化后，MS检测灵敏度分别提高了100和300倍。
Han等＼[29＼]利用12C6/13C63硝基苯肼（3NPH，图2E）对10种肠道微生物来源的2～6个碳的短链脂肪酸（SCFA）进行定量分析，获得了良好的精密度（≤8.8%）和准确度（93.1%～108.4%）。但该方法缺乏衍生化后的淬灭步骤，可能导致NPH与残留乙酸（LCMS系统常见的共溶剂）发生非预期反应。而Chan等＼[30＼]利用12C6/13C6苯胺（图2F）对15种SCFAs建立的定量分析方法，优化了苯胺衍生化反应的淬灭条件，几乎消除了乙酸的在线衍生。
上述ICD试剂衍生化反应简单易行，标记效率高，不仅凭借同位素标签实现了羧酸类化合物的准确定量分析，还通过引入质子亲合能高和疏水性强的基团（哌嗪基、嘧啶基和苯环等），大大提高了质谱仪从复杂生物样本中检测羧酸类化合物的能力。与上述LCMS/MS方法相比，ICD较少应用于气相色谱串联质谱（GCMS/MS）对羧酸类代谢物的分析中。Bruheim等＼[11＼]综述了3种ICD结合GCMS的分析策略，其中H3/D3氯甲酸甲酯（MCF，图2G）＼[32＼]和H6/D6N（特丁基二甲基硅）N甲基三氟乙酰胺（MTBSTFA，图2H）＼[33＼]可用于分析羧酸代谢物。由于氯甲酸烷基酯在水相介质中与氨基和/或羧基衍生化快速，衍生物稳定，并且可以对氨基和羧基分别进行标记，最近，Tumanov等＼[34＼]将H3/D3MCF应用于大鼠肝脏、血浆和尿液中氨基酸和非氨基有机酸的定量分析。
3.2胺类化合物
胺类代谢物，如氨基酸、神经递质和生物胺等在生物功能中起着重要作用。研究表明，体液中胺类代谢物的失调与帕金森、阿尔茨海默症和肾癌等疾病相关＼[1＼]。胺类物质在酸性条件下通常容易质子化，在ESIMS正离子模式下能达到合适的灵敏度，但其碱性、强极性及高水溶性等特点，使其难以在RPLC中保留，离子抑制效应严重＼[35＼]。而通过衍生化将胺转化为疏水性更高的化合物，可以使得衍生物在RPLC上更易与干扰物分离且提高检测灵敏度。图4与表2分别显示了靶向氨基的ICD试剂及其应用。
丹磺酰试剂在碱性介质中可以对一级胺、二级胺和酚羟基实现快速标记，而不包括叔胺和醇羟基类化合物。丹磺酰化能够改善分析物的带电性和疏水性，引入的碱性叔胺基在酸性LC流动相中易离子化，萘基能增加衍生物的疏水性及其在RPLC上的保留＼[36＼]。丹磺酰氯（DNSCl，图4A）可将胺、氨基酸和苯酚ESI正离子响应信号增强1～3个数量级＼[4＼]， 该试剂现已应用于尿液＼[4， 38～40＼]、 汗液＼[36＼]、 脑脊液＼[37＼]和粪便＼[39＼]等样本的次级代谢物分析及生物标志物的发现。5二乙基氨基萘1磺酰氯（DENSCl，图4B）在结构上与DNSCl类似，其中连接到萘基胺的两个甲基被乙基替代，乙基可以增加疏水性并提供更强的给电子倾向，使得DENSCl衍生物在离子化时有更强的表面活性而易生成更多的气相离子，并具有更高的质子亲和力＼[41＼]。此外，DENSCl可形成3种同位素质量差异标签（12C4/12C213C2/13C4），能同时对3个样本进行分析，比DNSCl双重同位素试剂（12C2/13C2）具备更高的灵敏度和分析速度＼[41＼]。
N羟基琥珀酰亚胺（NHS）酯为羧酸活性酯， 是一级胺和二级胺的高反应性亲电试剂， 且具有副产物及过量试剂不干扰分离和检测的优点，除了已实现商品化的iTRAQ试剂（图4C）外，近年也开发了焦谷氨酸NHS酯（PGAOSu，图4D）＼[7＼]、苯甲酸NHS酯（BZOSu，图4E）＼[45＼]、4二甲基氨基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（DBAANHS，图4F）＼[44＼]、4甲氧基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（MBAANHS，图4G）＼[44＼]、甲基哌嗪基丁酸NHS酯（MPBS，图4H）＼[43＼]和二甲基氨基丁酸NHS酯（DMABS，图4I）＼[43＼]等ICD试剂。Wagner 等＼[45＼]利用12C6/13C6BZOSu相对定量分析含氨基代谢物，未衍生的胺类代谢物大多在1.5 min内洗脱，而BZOSu衍生物因苯基的引入，色谱保留增加，分离度改善且具有更高的信号响应（图5）。Toyo′oka课题组开发了一系列用于手性氨基酸和羧酸次级代谢组学的衍生化试剂＼[7， 4649＼]。借助手性试剂H5/D5LPGAOSu， 9种疏水性D/L氨基酸在1.7 μm的十八烷基甲硅烷基（ODS）柱上实现对映体分离＼[7＼]。Zhou等＼[44＼]设计并合成了两种氨基ICD试剂DBAANHS和MBAANHS，由于二甲基氨基在ESI源中更易质子化，DBAANHS比MBAANHS提高代谢物灵敏度的能力更显著。但MBAANHS衍生物在MS3（源内CID加MS/MS）中可以产生更多有价值的碎片离子以提供目标物的结构信息，从而有助于代谢物的鉴定＼[44＼]。
上述氨基标记试剂的衍生条件简单，衍生物稳定且可以显著增强胺类化合物的离子化效率。但由于丹磺酰基和NHS酯较高的反应活性，这些氨基ICD试剂还能与酚羟基类和巯基类化合物发生反应，不能实现对氨基专一性的标记。因此，进一步开发新型氨基特异性ICD试剂是很有必要的。
3.3含羰基化合物
内源性含活性羰基的醛和酮，通常与糖代谢和氧化应激相关，其参与神经退行性疾病、糖尿病及并发症和动脉粥样硬化等多种疾病的发展＼[50＼]。在使用大气压离子化技术时，醛和酮的中性羰基会降低离子化效率。通过衍生化反应引入带电荷的结构，可以提高羰基化合物的电离效率，消除脂肪醛和脂肪酮的挥发性和反应性，使其更适于LCMS分析。常用于标记含羰基化合物的ICD试剂及其应用分别示于图6与表3中。
羰基ICD试剂吉拉德试剂P（GP，图6A）主要由能够改善分析物色谱质谱行为的季铵和与羰基反应的肼两部分组成，H5/D5GP已应用于血清中含3酮和3β羟基的固醇＼[51＼]及人卵泡液中7种类固醇＼[52＼]的分析。
2肼基1甲基吡啶（HMP，图6B）可用于含羰基化合物的标记，HMP衍生物的电离效率相当高且在CID下产生特征性的子离子m/z 108。但由于会形成多个带电离子（＼[M-H＼]
Symbolm@@ 和＼[M＼]2+）及其它碎片离子，HMP并不适用于多羰基化合物的衍生化＼[56＼]。Higashi等＼[53＼]利用H3/D3HMP对大鼠脑内别孕烯醇酮（AP）及其前体孕烯醇酮（PREG）进行量化和差异分析，AP和PREG的灵敏度分别提高了500和3000倍，方法的精密度和准确度也得以显著提高。
Tie等＼[54＼]建立了利用美拉肼（T3，图6C）对内源性脂肪醛进行全面表征的策略，衍生化在37℃反应15 min，衍生化效率>98%，检测限低至0.1～1.0 pg/mL。T3能增加脂肪醛的疏水性及色谱保留，改善分离度，并通过引入的碱性基团大幅增强了离子化效率。
4（2（三甲基铵基）乙氧基）苯胺卤化物（APC，图6D）是一种醛基标记试剂，其中的苯胺能选择性地与含醛基化合物快速反应，季铵基团可以改善MS灵敏度。Yu等＼[55＼]在QNLS下通过特异性地监测H4/D4APC衍生物碰撞产生的中性碎片（87和91 Da），实现了对尿液中含醛基代谢物的非靶向分析。
（A）H5/D5吉拉德试剂P；（B）H3/D32肼基1甲基吡啶；（C）H20/D20美拉肼；（D）H4/D44（2（三甲基@基）乙氧基）苯胺卤化物；（E）12C2/12C113C1/13C2N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯；（F）12C2/12C113C1/13C22氨氧基乙基丙酸酯
（A）H5/D5Girard′s reagent P（GP）；（B）H3/D32Hydrazino1methylpyridine（HMP）；（C）H20/D202，4Bis（diethylamino）6hydrazino1，3，5triazine（T3）；（D）H4/D44（2（Trimethylammonio）ethoxy）benzenaminium halide（APC）； （E）12C2/12C113C1/13C2 NMethoxyN（2aminooxyethyl）propionate（MAP）；（F）12C2/12C113C1/13C22Aminooxyethyl propionate（AEP）
GP、HMP和T3这类含有肼基的ICD试剂，衍生化条件相对苛刻（如高温或酸性介质），同时由于肼还能与小分子羧酸发生反应，标记反应缺乏特异性＼[57＼]。而APC衍生化反应条件温和（pH 5.7，10℃），无需额外的样本预处理步骤，对醛的特异性较高。此外，氨氧基试剂，如N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯（MAP，图6E）＼[58＼]和2氨氧基乙基丙酸酯（AEP，图6F）＼[59＼]可用于羰基化合物的GCMS/MS分析中，利用AEP或MAP与羰基发生肟化反应生成的肟醚在电子轰击源中碎裂生成同位素标记的乙基碳f离子（m/z 32～34），可实现多重分析中羰基化合物的鉴定与相对定量分析。
3.4含巯基和羟基化合物
硫醇分析的主要问题在于不稳定性，因为游离的巯基反应活性高，可通过自氧化和硫醇二硫化物的交换反应转化为氧化硫醇＼[60＼]。而ω溴丙酮基喹啉f溴化物（BQB，图7A）可与巯基烷基化反应生成硫醇喹啉f加合物，稳定巯基的同时引入永久带电的结构，增加MS检测灵敏度。Liu等＼[6＼]利用H7/D7BQB在母离子扫描模式下监测衍生物CS键断裂产生的离子（m/z 218和225），实现了含巯基代谢物的非靶向分析。该课题组也将H7/D7BQB应用于健康人和5种癌症患者尿液中含巯基代谢物的差异分析＼[61＼]。
含羟基化合物在LC流动相的酸度范围内通常是中性的，缺乏可电离的基团，MS响应低，且一些羟基化合物较强的亲水性使其难以在RPLC中很好地保留。靶向羟基的ICD试剂能够增加含羟基化合物的色谱保留和电离效率，从而提高分析方法的灵敏度和重现性（应用列于表4）。DNSCl除了用于标记胺外，还可用于含羟基化合物的分析，通过液液萃取将羟基代谢物富集到乙酸乙酯层，干燥后复溶于乙腈中，接着将代谢物提取物用经碱激活的12C2/13C2DNSCl标记＼[62＼]。丙酮（图7C）可选择性地与含顺式二醇化合物反应，通过引入更疏水的异丙亚基阻断顺式邻二羟基以降低极性，从而改善其在反相色谱柱上的分离。Li等＼[63＼]利用H6/D6丙酮在QNLS下监测目标衍生物产生的中性碎片172 Da（H标核苷）和178 Da（D标核苷），对核糖核苷进行鉴定。Chu等＼[64＼]采用二氧化铈分散固相萃取法富集尿液中的
修饰核苷，同时选择性地捕获修饰核苷中的顺式邻二羟基，再用H6/D6丙酮对其进行同位素标记和分析，该方法可以显著降低基质效应，提高检测灵敏度并将非核糖结合物等假阳性结果最小化。
4总结与展望
随着ICD的不断发展，该项技术已经在简化样品复杂性、提高方法的灵敏度和准确度等方面逐渐显示出了强大的功能，为结构多样、样本来源复杂的代谢物的定量分析、差异分析以及谱图分析提供了很好的思路。但该技术仍存在诸多限制，如ICD试剂高昂的成本、衍生化苛刻的反应条件及时间的耗费、标记效率的有限性、部分ICD试剂与待分析物的专一性不强、后续分离检测过程引入的定量分析误差等。此外，H/D同位素思鞘约恋难苌物存在同位素效应，其色谱行为差异会影响定量分析结果的准确性。但该问题可以通过减少D的个数，并将标记位点选择在亲水基团附近，或者选用12C/13C或14N/15N同位素标记试剂而得以缓解。 ICD试剂在廉价易得、对靶标分析物具有更高的反应性及特异性、更加准确灵敏、适合高通量及大规模定量分析等方面仍具有很大的发展空间。相信随着新型ICD试剂与标记策略的不断发展和改进，ICD技术将为生物体内重要分子的代谢途径、疾病作用机制的阐述，生物标志物的发现以及疾病的诊疗和预后提供更可靠的信息，必将得到更广泛的应用。
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第6篇
【关键词】：中职教育 传统文化 教育目标 教育评价 系统化
目前我国的中等职业教育缺乏成熟的理论导向和操作模式，办学尚处在探索中。加上基础薄弱、生源素质差，办学实际远远达不到预期的构想，导致中职学校办学困境明显，其中，德育与技能教育水平低的问题尤其突出。从2008年下半年起，湖南省武冈师范学校开展了“传统文化教育与现代君子淑女培养研究”实验课题（湖南省“十一五”规划教育科研重点课题），在课题研究和实践中，学校通过对传统文化的继承与现代化改造，创建“中职学生学衔制”（以下简称“学衔制”）教育目标评价体系，经过两年多的实践，实验得到广大师生的大力支持，有力推动了教育教学工作，取得了显著的效果。
1．改造传统的“八德”“六艺”，首创现代“学衔制”。
“学衔制”是一套学生品德与技能的评价方案，借鉴了学术界的“学衔制”、军队的“军衔制”等人才评价制度。分品德学衔，技能学衔，综合学衔三种。品德学衔序列有：初级孝士、初级礼士、孝士、礼士，技能学衔序列有：初级习士、初级能士、习士、能士。凡同时具备孝士、礼士、习士、能士学衔的学生，可以获得综合学衔君子（或淑女）衔。
武冈师范学校通过对传统儒家“八德”“六艺”进行现代化的改造，建立了新“八德”与新“六艺”。传统的“八德”是指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数。在这个基础上，联系社会与职业的要求，学校与学生的实际，武师人构建起学生“学衔制”教育目标考评体系。武师人新的解释是：（八德）孝：孝敬父母，学会感恩；悌：善待兄弟，博爱众生；忠：精忠报国，爱岗敬业；信:待人以诚，言而有信；礼：仁爱谦让，温和谨慎；义：正直公道，见义勇为；廉：奉公守节，勤俭朴素；耻：知耻明礼，去恶从善。（六艺）礼：知书达礼，和谐相处会做人；乐：音乐熏陶，情趣高雅会审美；射：体育健身，以武养德会保健;御：专业有术，身怀一技会做事；书：寄情书画，静心养性会修身；数：崇尚科学会运筹。在“学衔制”中，联系学生生活与职业道德要求，对新“八德”进行改造，制定“孝士”、“礼士”的标准；根据学生学习实际与职业能力要求，改造新“六艺”，制定“习士”、“能士”标准。每个学衔的标准，按照“学衔名－观念性目标－指标性条目”的结构进行表述，既有指导性观念，又有相应的生活化、实践性的具体操作性指标支撑。观念性目标分A、B两段，达到A段的可授初级学衔，AB两段都达到的授正衔。
如“孝士”标准为：A知恩孝亲，尊师爱友，B尽责报国，真诚守信。最高学衔“君子”（淑女）标准为：“践行八德，精通六艺，厚德博学，励志笃行”。学校分阶段对学生的品德和能力进行评价与授衔，凡考评合格者，通过大会进行宣誓与颁发学衔徽章；凡获学衔者，平时着装要把徽章佩戴在胸前。学衔还与学生的学分、评优、入团、入党、毕业及就业推荐等直接关联。
2．“学衔制”的优势。
笔者认为，一套好的目标评价方案应该有针对性，能够实实在在解决现实问题，而且具有内涵明确、易于操作、富于感染力等特性，武冈师范的“学衔制”在这些方面都做得很好，主要体现在承传性、人本性、自治性、系统性四个方面：
2.1承传性。顺应时代，扬弃传统，构建教育蓝图。
“信而好古”、“且述且作”，应是当代教育者的为学态度。在国家的大力提倡下，承传中华优秀的文化传统，已经成为当代教育工作者的历史使命。对传统精髓的继承加上对现代职业教育特性的把握，必然使武冈师范的教育发展的步伐稳健而厚重。 2.2人本性。启发人性，切合需要，引导学生追求幸福。
“不学礼，无以立” 、“孝为德之本”。“学衔制”因为它的人性化与亲和力，让学生强烈地感觉到在武冈师范的学习，是为自己的终生幸福在奋斗，从而激发出学生强烈的学习动机。“习士”标准关注学生的职业精神与学习态度，让学生形成职业神圣、终身发展的理念。“能士”标准关注学生的身体素质、人文素养质和职业素养，促使学生全面发展，形成综合的职业能力。概而言之，“学衔制”十分贴近学生需要，关注学生终生发展，让学生懂得孝道，讲究礼仪，学习得法，技能过硬。从而，老师快乐，家长满意，邻里称赞，单位欢迎，学生自豪。
2.3系统性。整体有机，简明有序，有效提高了教育效率。
“学衔制”是在系统论思想指导下的构建，是学校整体教育体系中的一个支系统。按照实验方案，武师人构建了有校本特色的传统文化教育生态系统，分为四个支系：“学衔制”教育目标评价体系、“686”传统文化教育工程体系、“八修”传统文化教育方法体系“六艺”技能过关考核体系，各个支系统互相联系互相制约，组织严密，涵盖全面，协调发挥出教育功能。
“学衔制”目标结构的显著特征是阶梯化。有简明、具体、可操作的优势。学衔目标设定大的原则主要遵循“三化”：传统文化现代化、简要化、生活细节化。设计时，武冈师范学校以《中学生行为规范》、《弟子规》、“八德”“六艺”等为基础，扼要地提炼出“孝”“礼”“习”“能”四个中心要求，四者齐施，内外兼修，相得益彰，做到了德智体能四位一体，全面地涵盖了当今国家和职业岗位对一个中职学生的要求。
结束语
第7篇
关键词：传统文化；大学生；职业思想
中国优秀的传统文化凝聚了几千年来中国人民的智慧，影响了一代又一代的中国人。大学生要从中国优秀的传统文化中汲取精华，为职业思想注入不竭的活力之源。
一、汲取理想信念的文化元素，树立大学生坚定的职业理想
理想信念是一个人前进的方向，也是人生价值与职业价值得以实现的基石。大学生的职业思想引领要从我国传统文化中汲取理想信念的文化元素，以明确大学生的精神需求。“学之道，必先明诸心知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。”朱熹的一番话体现了我国传统文化对理念信念的认识水平，只有培育大学生确立坚定的职业思想，才能帮助大学生树立正确的人生观、世界观，成为一个有事业、有追求的时代骄子。
目前不少大学生缺乏坚定的理想信念，拜金主义、功利主义思想严重，弱化了大学生的职业思想。我们要从迷信外来文化中转变过来，回归中国传统文化，从儒家经典中汲取理想信念养分，如《论语》中“士不可以不弘毅，任重而道远”一句就解释了大丈夫应该肩负起重任。大学生作为时代骄子，要以职业为起点，脚踏实地，树立远大的职业理想，以传统文化为滋养，在实现职业理想中成就人生伟业。
二、萃取励志敦品的文化元素，培养大学生积极的职业态度
如果说理想信念是风向标，那么励志敦品则是理想信念起航的帆，为理想信念提供动力之源。当前，不少大学生学习缺乏动力，心理脆弱，经不起挫折，思考问题往往从自我出发，以自我为中心。造成这种现状的一个重要元素是大学生缺乏传统文化滋养，这就需要我们重拾中国传统文化，萃取传统文化中励志敦品的元素，培育大学生积极的职业态度。
当代大学生要全方位萃取传统文化中励志敦品元素，为职业发展注入不竭的动力之源。如《周易》中“天行健，君子以自强不息”启示我们，人应该有坚强的意志和永不妥协的肉体，努力增强自我修养，完成自己的学业并开展事业，大学生要将自强不息作为开拓职业、开拓人生的思想动力。《论语》中“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”启示我们见到有人在某一方面有超越自己的优点，就谦逊讨教，仔细学习，想方法赶上他，和他到达同一水平；见有人存在某种缺陷或缺乏，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺陷或缺乏。在对待职业上，大学生也要学会保持谦逊，善于反省。
三、吸收处世修身的文化元素，培育大W生良好的职业素养
我国古代传统文化中强调“厚积薄发”。处世修身作为人生的一种积淀，在不经意间会使我们的人生达到厚积薄发的最高状态。在我国古代传统文化中，古人就很注重处世与修身，以至于达到人生的高境界。《论语》云：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”告诉我们处世修身要善于创造性学习，一个人再平凡，总有值得我们学习的东西。“毋意，毋必，毋固，毋我”则启示我们讲理想，不凭空猜想；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵敏，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，要与周围的人齐心协力，共同完成义务。这对当代部分独断专行、自以为是的大学生具有重要的启发意义，也是大学生必不可少的职业素养。
四、倡导乐业奉献的文化元素，培育大学生高远的职业思想
当前不少大学生缺乏幸福感，突出表现在学习中，这种思想必将会影响大学生将来的职业思想发展。我国传统文化倡导“乐业奉献”，这对于培养当代大学生远大的职业思想有重要意义。梁启超说过：“凡职业都具有趣味的，只要你肯干下去，趣味自然会发生。”这就是说敬业与乐业在于主观的心，而不在于客观的事。
大学生如果能够潜心于我国传统文化，就必然被范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”所感染，将职业做到一种忘我的境地并乐在其中，大学生也就没有什么学业做不好，没有什么职业不热爱了。
总之，当代大学生职业思想发展离不开传统文化。每一位大学生要批判地继承与发扬我国传统文化，吸取思想精髓，将传统文化作为自己职业思想的甘露，这样才能成就人生伟业，实现人生价值。
参考文献：
第8篇
一、寓传统美德教育于语文教学之中
传统美德是中国文明的瑰宝之一，是中华民族在五千年历史中积累而成的优秀道德行为。在建立社会主义市场经济的新形势下对青少年进行传统美德教育对于抵制腐朽思想的侵蚀，增强民族自尊心、自信心，对提高思想道德素质有着重要作用。
许多调查表明：由于当今社会价值观的影响以及独生子女家庭中家长对孩子的教育认识不足，教育观念、态度、行为方面产生了一定的偏差，忽视儿童心理素质尤其是道德人格，社会性等个性非智力因素的培养，因此，使一些孩子产生了某些不良的心理品质，这就说明社会和学校对传统美德教育的力度不够，因此，作为教育者我们应该加大对儿童渗透传统美德教育传输的力度。其实，无论在古代还是现代，每个家庭都希望自己的孩子具有较强的自立精神和竞争意识，具有良好的心理品质和人际关系，目的都在于促进儿童的社会化，使自己的孩子成为社会所需要的人才，取得最大的成就。我们应根据社会的要求和广大人民群众的利益，根据千百年来人们在思想中所认同的人际关系的道德原则，对我国传统文化内容予以具体分析，吸取那些超越时代精华的内容。如勤劳节俭、尊老爱幼、惩恶扬善、诚实守信、孝亲尊师、团结友爱、律己宽仁、谦虚礼貌等，笔者认为，在讲授有关课文内容时渗透传统美德教育，以提高学生思想道德素质。
二、挖掘语文教材中的传统文化内涵
我们的语文教材已经有不少承载传统文化的篇章。比如古体诗词、古代散文、小说等等。这些篇目既体现了中华民族五千年文明史辉煌的文化成就，也传递着优秀的传统文化的精神内涵是我们对青少年进行传统文化教育的第一手资料。语文教师要充分挖掘课文中所包含的传统文化内涵，用民族优秀文化的精髓来启发学生、影响学生，使他们懂得生命的意义和价值，激发他们的爱国热情和悠久历史文化传统的热爱，以及对杰出历史人物的爱戴和崇敬，使他们受到传统文化的陶冶。例如通过学习古诗《示儿》《秋夜将晓出离门迎凉有感》要让学生体会到诗人一生的政治抱负和高度的爱国主义精神。学习《竹石》《石灰吟》，让学生懂得人要有刚正不阿的性情，不畏惧困难的坚强意志。同时，我们可利用教材《积累运用》中的“读读背背”引导学生积累成语和名言警句，并鼓励学生课下多搜集有关的句子，为学生打下传统文化的底本。
三、鼓励学生利用课外时间，读背经典
第9篇
理想信念是一个人前进的方向，也是一个人人生价值与职业价值得以实现的基石。正是认识到理想信念的重要意义，才为新时期的中国人民勾画出中国梦。大学生职业思想引领必须从我国传统文化中汲取理想信念文化元素，以明确大学生的精神需求。
“学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。”程颢的一番话正体现了我国传统文化对理想信念的认识水平。只有培育大学生坚定的职业思想，才能帮助他们树立正确的人生观、世界观，使之成为有事业、有追求的时代骄子。
目前不少大学生缺乏坚定的理想信念，信仰淡化、理想不明确，享乐主义、拜金主义、功利主义思想泛滥，严重弱化了大学生的职业思想。我们要从崇尚西方文化、迷信外来文化中转变过来，回归中国传统文化本源，从儒家经典中汲取理想信念养分。大学生作为时代骄子，要以职业为起点，立足于当前职业，脚踏实地，敬畏职业，不好高骛远，树立高远的职业思想，从职业起航，以传统文化为滋养，不断提升自我职业思想，在实现职业理想中成就人生伟业。
2.萃取励志敦品文化元素，培育大学生积极的职业思想
如果说理想信念是风向标，那么励志敦品则是理想信念起航的帆，为理想信念提供动力。当前不少大学生学习缺乏动力，心理脆弱，经不起挫折，思考问题往往从自我出发，以自我为中心。造成这种现状的一个重要因素是大学 生缺乏传统的文化滋养，这就需要我们重拾中国传统文化，萃取传统文化中励志敦品元素，培育大学生积极的职业思想。
当代大学生要全方位萃取传统文化中的励志敦品元素，为职业发展注入不竭的动力。在对待职业上，大学生如果能够从古代传统文化中学会保持谦逊、善于反省的美德，就没有干不好的事，任何一种职业都将成为其人生起跳的跳板。
3.吸收处世修身文化元素，培育大学生敦厚的职业思想
在我国古代传统文化中，古人很注重处世与修身。《论语》云：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”这告诉我们处世修身要善于学习，一个人再平凡，总有值得我们学习的地方，选取他人的优点来学习，对他人的缺陷引以为戒。
“毋意，毋必，毋固，毋我”则启示我们讲理想，不凭空猜想；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵敏， 不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人齐心协力，共同完成任务。这对当代部分独断专行、自以为是的大学生具有重要的启发意义，也是大学生必不可少的敦厚的职业思想。只有学会处世修身，才能在学业中、职场中学会与人相处，学会择善而从，将职业提升到一个新高度。
4.倡导乐业奉献文化元素，培育大学生高远的职业思想
当前不少大学生缺乏幸福感，这种思想必将会影响大学生将来职业思想的发展。我国传统文化倡导“乐业奉献”， 这对于培养当代大学生高远的职业思 想具有重要意义。梁启超说过：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”这就是说敬业与乐业在于主观的心，而不在于客观的事。
总之，当代大学生职业思想发展不能割断传统文化之根。每一位大学生要批判地继承与发扬我国传统文化，吸取其思想精髓，将传统文化作为自己职业思想的甘露，才能体现当代骄子的风范，从而成就人生伟业，实现人生价值。
参考文献：
第10篇
关键词：传统文化；初中语文；重要内容；时代意义
中图分类号：G633.3 文献标识码：B文章编号：1672-1578（2016）12-0073-01
让传统文化回归语文教学要选得精，学得透，悟得深，帮助学生真正从传统文化中汲取精神营养，形成积极的人生态度，全面提升人文素养。说到底，母语教育就是人的教育，人文素养就是人的素养。只有全面而深刻地把握好传统文化之根，使学生精神受到圣哲前贤思想的滋养，让学生既学文化，又学做人，语文教学之舟才能在传统文化博大精深的海洋上又能吮吸着鲜活的时代气息远航！
1.校园传统文化的缺失
语文教育必须注重学生人文素质的培养，然而，许多学生在阅读写作过程中正逐渐丢失了传统文化，缺乏人文素养，无论是在价值取向，还是在言谈举止上，都有庸俗化和功利主义的倾向，表现为标新立异、特立独行、愤世嫉俗、无病、为赋新词强说愁等特征。学生的作文中充斥着英文、火星文、网络语言，甚至是自己生造出来的一些词语，在思想上故意剑走偏锋，以走极端来表现自己的创造性。体现自己的创造性无可厚非，我们也想把"中国制造"改成"中国创造"，但我们不能因此丢失自己的传统。青少年是国家的希望，虽然仁义、希望、进取、豪壮、一切事无不可为等气质都在当代青年身上依稀可见，但是他们身上缺乏中国的传统气质，"腹有诗书气自华"这种气味在他们身上淡不可闻。北京市一所中学的调查表明，在中学生课外阅读的书籍中，有69%的学生选择和各学科有关的教辅资料，20%的学生选择了动漫及一些畅销书籍，只有9%的学生选择经典名著，而且在选择经典名著的学生中也有超过60%的学生是由于教师的推荐。
中国的传统文化哪里去了？在笔者看来，造成这种局面有着深刻的社会背景，从远的方面来说，的一大要义是对传统的反叛。在当时，传统被视为中国现代化进程的阻碍力量；从近的方面来说，经济浪潮和全新的文化媒体的冲击，使得传统文化越来越没有立足之地，历史被戏说，宫廷剧盛行，娱乐大众的节目收视率最高，传统文化开始走向低俗化、低劣化。这一切深深地影响着校园，同时在应试教育的背景下，考什么就教什么成为语文教师教学的出发点，枯燥无味的课堂也进一步抹杀了学生学习传统文化的兴趣，语文教学也在不知不觉中丧失了传承文化应有的功能。
2.在语文教学中弘扬传统文化的途径
作为语文教师，在教学活动中传承和弘扬传统文化是义不容辞的责任，绵延不绝的传统文化也绝不能在我们这一代断裂。因此，我们有必要将传统文化与语文教学有机结合起来，构建学生热爱母语、热爱传统文化的平台。
2.1 以活动为载体，搭建传播传统文化的平台。通过实践活动寓教于乐，让学生感受传统文化的魅力，增强文化积淀。一是要求学生对有关的传统文化进行调查摸底，写出调查报告，分析现状，展望未来。这样的调查能激发学生对传统文化的兴趣，加深他们对传统文化的认识。二是组织学生过各种传统节日。如春节时，要求学生了解"年"的来由及各地过年的不同风俗习惯，记录每户人家有特色的春联等；清明时，组织学生到烈士陵园扫墓；端午时，组织学生包粽子；中秋节时，举办诗歌朗诵会，诵明月之诗、歌窈窕之章；重阳节时，去登高秋游等。三是定期组织相关的实践活动，如读书会、辩论会、诗会、参观走访、听国学讲座等。四是组织学生利用寒暑假进行文化之旅，游览名胜古迹，亲身感受与体验悠久灿烂的传统文化，最后撰写考察报告。
2.2 开设传统文化大课堂，加强基本人文知识训练。语文教师可以根据自己的特长，利用学校的大课堂开设传统文学讲座，内容包括诗词曲赋鉴赏、儒家经典赏析，中国古文化、中华传统美德、中国民风民俗研究等。同时以中华民族传统文化为基础，对学生进行基础知识训练，如书法、国画、作文、诵读、文学鉴赏、人物评传、文学常识等，将情感熏陶和审美情趣培养结合起来，将人格培养和社会责任结合起来，将理论和实践结合起来。
2.3 把语文训练和人文素质教育和谐统一起来，将传统文化寓于语文教学中。汉语是最富有诗意的语言，简单的几个字不仅表达了丰富的内涵，还可以营造优美的意境。如国画，在寥寥几笔中蕴含着丰富的内涵，它们可以创造出悠远的意境。中国的语言文字也是如此，"小桥流水人家"由三个简单的名词组合成了江南的绝美景色：流水潺潺、青石板、白墙黑瓦、吴侬软语、莺飞燕舞。所以，让学生感受到语文之美，并让他们感悟其中的意境，是教师的职责。与学生交流是一种启发学生想象的好方法，能使他们融入意境之中，取得理想的教学效果。教师还可以把传统文化融入生活中，如秋风起了，"无锡城里见秋风，欲作家书意万重"；星期五了，"冬天已经到了，春天还会远吗"；星期六了，"白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡"；痛快时，"晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄"；忧愁时，"抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁""这次第，怎一个愁字了得"；浪费时，劝解"一粥一饭当思来之不易，半丝半缕念物力维艰"；豪放时，"天生我材必有用，千金散尽还复来"。有了这些传统文化的积淀，还怕作文不出彩吗？
提升学生的人文素养并不是难事，教师要让学生受到优秀传统文化的滋养，学生就能纠正在阅读写作过程中背离传统文化的倾向，传承和发扬民族文化，弘扬中华民族的传统美德。
参考文献：
[1] 刘海燕.赵咏华.传统文化与语文教学，中国科教创新杂志，2014年第9期；
第11篇
前言
作为中华文明的精粹之一的中国传统绘画艺术在我国有着五千多年的历史，从传统绘画的发展史来看，它的出现一开始不曾离开“教”与“化”的功能，相对于其他绘画而言，它更多的承担了“成教化、助人伦” 的角色。当今经济高速发展的情况下，作为教育者我们应该关注学生的品德教育。蕴涵于中国传统绘画艺术的传统儒、道、释精神虽是阶级统治下的产物，但其中所蕴含的品德教育内容非常丰富。虽然中国传统绘画艺术在学生德育教育中的作用只是杯水车薪，但作为教育者，我们应该有责任将传统文化的精华通过中国传统绘画艺术这一载体直接传授给学生，从而使我们的传统文化得以传承。这是历史的使命，同时也是时代的呼唤。
中国传统绘画艺术融职校德育教育的迫切性
中国传统绘画艺术是人类艺术宝库中的瑰玉，经过数千年的发展，它们植根于民族文化的沃土融汇了民族的道德情感、哲学观念和审美意识。利用传统绘画进行教育，不仅能够通过直观的图片震撼学生的心灵，而且可以通过画面反映出来的古人热爱生命、热爱自然、积极向上、正直高洁的人文精神鼓舞学生。然而面对世界全球化的冲击及外国文化的渗透，中国传统文化的逐渐丢失。优秀的中国传统文化不仅是祖先留给后人宝贵的精神财富，对于教育者而言也是一种特殊的思想资源和教育资源。我们的教育尤其是学生的思想品德教育要根植与我国的传统文化，汲取其中的优秀成分，中国传统绘画艺术的渗透堪称捷径。中国传统绘画艺术记载了祖国传统文化的精华，它在内容、题材、文化认同等方面对职校生德育教育具有启示作用，将其作为一种视觉图形穿插到职校思品课程，不仅对职校德育教育起着重要的促进作用，而且是炎黄子孙学习华夏传统文化的重要途径，通过中国传统绘画艺术作品的赏析，使学生在思想、情感、文化及艺术修养方面得到全方面的提升。
中国传统绘画艺术对职校生德育教育的作用
中国传统绘画艺术是一种与文化和人格道德修养密切相关的绘画，这是西方绘画（如素描、色彩、油画等）所没有的现象。中国传统绘画艺术融入当代职校德育教育有助于教师利用直观的视觉语言滋养学生心灵，从而对整个思品课题起到促进作用。具体而言，中国传统绘画艺术融德育教育课题具有如下作用。
1.帮助学生了解历史从而增强爱国主义热情
中国传统绘画艺术是中国人深为自豪的艺术精粹，它久经历史、内涵丰富，是构建中国文化的中流砥柱，职校学生通过对中国传统绘画艺术的赏析，可以全面了解中华民族优秀文化传统，建立起具体的概念和深厚的民族感情，可以说对学生进行中国传统绘画艺术的赏析教育就是爱国主义教育。如国画大师蒋兆的《流民图》，该作品是以祖国山河在遭到日本人肆意践踏后，作者目睹灾难深重的中国人民所创作的一幅记录中国近代史上悲壮的民族历史群像的画卷，作者怀着强烈的爱国之心投入创作，画面所流露的强烈的民族性是对学生最好的爱国主义教育语言。
2.陶冶情操，助于学生形成良好的思想品德
一般来讲，蕴含传统儒家思想的绘画作品通常含括一个典故，如明代王克孝绘制的《二十四孝图》，内含《孝感动天》、《戏彩娱亲》、《芦衣顺母》、《涌泉跃鲤》、《弃官寻母》等二十四幅国画作品，《二十四孝图》的思想教育目的虽有维护古代礼教的成分，但从中华民族传统美德而言，孝，无疑是值得我们很好地学习、继承和发扬的。
3.滋养心灵，助于培养学生健康的心理素质
现代研究证明，健康的良好的心理素质对人的成功起决定作用。由于种种原因我们职校生毕业后存在较大职业竞争压力，这导致学生学习生活中的精神压力增大，中国传统绘画艺术中的古色古韵，不仅能缓解压力与紧张的情绪，满足人们回归与避世的情感，而且能够滋养学生心灵。如中国传统画中的文人画善用比兴的手法，在绘画选择对象中最受文人画家喜爱的是梅兰竹菊 “四君子”，它们分明是画家本身思想和人格的化身，教师在具体的教学过程中通过诸如此类中国传统绘画艺术作品的导读，可让学生与中国传统绘画艺术产生情感上的共鸣，从而使他们自己的精神得以升华，心灵得以陶冶。
4.将中国传统绘画艺术融德育教育是文化传承的需求。
中国传统绘画艺术有着漫长的社会积淀和民族传统，它依附于历史文化艺术进程的长河，在几千年的历史进程中建立了自己独特的艺术理论及审美传统，是中华儿女引以为豪的非物质文化遗产。将中国传统绘画艺术有效的同职校思品课程相融合是学生了解历史、传承文化的需求。
中国传统绘画艺术在职校德育教育中的传播可行性
1.教育出发点的一致性
职业院校学生的素质教育是集德、智、体、美、劳为一体的教育形式，学生的德育教育与美育教育同属素质教育的范畴。从艺术表现上看中国传统绘画艺术是的美育教育组成部分，我国著名的国画家潘天寿说过：“艺术原为安慰人类精神的至剂，其程度愈高，其意义愈深，其效能亦愈宏大。艺术以最纯静的、至高、至深、至优美、至奥妙的美之情趣，引人入胜地引导人类之品性道德达到最高点，而入艺术极乐的王国”。从中国传统绘画艺术的功能性上看它不仅重技、更重教，是德育教育的组成部分，这与职业院校德育教育的出发点是一致的。
2.中国传统绘画艺术的亲和教育效果
爱美之心， 人皆有之。教师可利用学生天生的这种爱美之心因势而利导之，在思品课的教学过程中通过怡人的艺术作品辅助德育教育，从而不断健全学生的人格。通过一幅幅国画作品不断净化学生的心灵，让学生在作品中获得关于自然、人生的体味以及生命的意义和人生价值的启迪。
中国传统绘画艺术在职校德育教育中的传播途径及方法
1.职校德育教育课程中适当增加中国传统绘画艺术的模块或中国传统绘画艺术以插图的形式贯穿整个德育教育课程
中国传统的绘画作品有一种魅力，它融括了作者的思想感情，画家通过画作表达自己的情趣与思想， 体现出一种意境。作为传统文化精神的表达方式之一的中国传统绘画艺术，我们可以将其精髓设置成为模块作用于职校思品课程从而对学生进行品德教育。此外职业学校的教师在对学生进行德育教育的过程中可将优秀的中国传统绘画艺术作为插图插入德育教育的章节中，这不仅作为思品的视觉论证，而且通过这种方式可以巧妙地向学生传输中华古典文化，学生对民族艺术与民族文化情境的理解的同时不知不觉的中掌握了思品的知识。
2.成立中国传统绘画艺术社团活跃校园文化，丰富德育教育内容
校园需要文化的滋养，社团是校园文化的重要载体。职业学校社团作为校园文化的重要组成部分，是学生课堂内容的有益补充。成立中国传统绘画艺术社团，通过社团开展活动营造校园文化氛围，以此带动陶冶全校学生，使他们在耳濡目染、润物无声的情境中通过中国传统绘画艺术的载体吸收传统文化精髓，进而内化为品质、习惯、观念、精神，从而丰富德育教育的内容及形式。
3.结合特色活动开设中国传统绘画艺术专题赏析普及，从充实思品内涵
中国传统绘画艺术是几千年来的中国传统文化的积淀，职业学校可结合具体的活动开展中国传统绘画艺术欣赏教育，通过教育使学生认识传统中国传统绘画艺术的形式语言特点及其折射的精神内涵，从而提高学生综合素质。与传统绘画相结合的具体活动如国庆期间可以爱国主义画家的爱国作品为主题作为宣传教育的主要插图，通过学生对此类作品的赏读增强其爱国情感，从而达到德育教育的目的。
中国传统绘画艺术融职校德育教育存在问题
1.跨学科合作对教材提出新的要求
中国传统绘画艺术属于艺术类学科，德育教育属于政治教育类的学科，两者的融合属于跨学科的合作，在有限的课堂时间内教师既要完成思想政治教育任务，又要将中国传统绘画艺术的精髓传授给学生，这就需要从课时分配及教学内容上对这两门课的课程进行一定的整合。
2.对教师的要求提高
目前职业学校的德育教育课程一般由政治教师承担，中国传统绘画艺术的赏析一般蕴含在美育课程中由美术教师承担，将中国传统绘画艺术融德育教育课程关键问题除了课程的整合，课程整合后的对授课教师也提出了更高的要求。
3.外来文化的冲击下职校学生对传统文化的接受需要循序渐进的引导
全球化背景下，文化自觉与科学发展声浪下中国传统绘画艺术的传承现象表明，作为中华优秀文化品牌的中国传统绘画艺术在西方绘画的冲击下，在职业学校其整体学科地位不高。我们职校的教师在这个过程中需要对学生循序渐进的对学生引导，让他们逐步认识国家的传统绘画艺术及其中蕴含的文化，从而为本土文化延续作出应有贡献。
结语
第12篇
【关键词】传统文化;社会主义;核心;价值观;大学生
一、中华优秀传统文化与社会主义核心价值观的辩证关系
1.中华优秀传统文化为社会主义核心价值观教育提供思想源泉
我国存在的社会道德、社会意识，都是有迹可循的，并不是凭空产生的，包括当代我们一直提倡的社会主义核心价值观。中华优秀文化体现着华夏民族热烈的精神追求与价值取向，是我们民族生生不息的品质。从其本质与内涵来看，社会主义价值观中“修身齐家治国平天下”，这则思想，可以说是亘古不变的。
2.中华优秀传统文化为社会主义核心价值观教育提供实践范式
实践是检验真知的唯一标准，大学生对社会主义核心价值观教育的理解如何，只有通过实践才能够得出具体的结果。目前我们的传统文化，在大学生的行为指导中，一直体现着生生不息的力量。例如“尊老爱幼”、“自强不息”、“见义勇为”等等，都是我国优秀的传统美德。从中我们也可以逐步认识到大学生对传统文化的践行，这同时也是对社会主义核心价值观的践行过程。从这里可以看出大学生对中华文明有着延续的赞叹和敬仰，在敬仰的基础之上，以传统美德为践行标准，一一去约束和管理自己的行为。
3.社会主义核心价值观教育促进中华优秀传统文化的升华与创新
社会主义核心价值体系虽然属于当代的东西，但从其本质和内涵上来看，它是对我国传统文化的批判和继承，是升华与创新。它并不是毫无保留地对中华传统文化进行吸取，也不盲目地继承封建社会中的腐朽产物，它在继承和发展传统文化的过程中，有着科学的态度，通过“取其精华、弃其糟粕”的方式，使得中华传统文化与现当代教育良好结合。所以，大学生在接受社会主义核心价值观的教育时，他们获得的是传统文化中，积极的一部分。它培育和引导着大学生的思想观念、
结论：中华实现社会主义核心价值观与传统文化的有机结合与融汇贯通
我国的传统文化博大精深，随着历史的沉淀，愈久弥香。要使我国优秀的传统文化涵养大学生的社会主义核心价值观教育，首要的一点就是梳理文化本身，掌握我们中华优秀传统文化的内涵。明确什么方面可以成为社会主义核心价值教育的滋养内容。无论是何种文化，其发展都是为了满足主体需求而产生和创造的，满足不同的主体层次的需求，呈现出多样性的变化。所以，从文化价值的角度，对我国的传统文化进行衡量，从中进一步挖掘涵养的能效。
二、用中华优秀传统文化涵养大学生社会主义核心价值观教育的几点做法
1.培养中华优秀传统文化的认同感，形成核心价值观的自信
增强当代大学生对传统文化的了解与认同感，可以有效地提升民族自信心，逐步形成对核心价值观的自信与践行。马克思强调，社会存在决定着社会意识，同时社会意识也对社会存在有依赖性，社会意识的发展同时也具有历史继承性。所以，一定的历史阶段反应的是社会的现实状况，同时也是当时历史的现状意识材料。当下我们的社会主义核心价值观教育，体现的正式社会状态不断发展后，呈现出的伴随性的社会意识状态。它既可以有历史线索，同时也是当代优秀文化、精神的产物，具有着强大的生命力和精神力。传统中华文化，不仅是为了服务于世界，解释世界，同时也是为了改变世界。所以，我们要以自信的目光看待我们的传统文化，从客观的、历史的角度对优秀的传统文化加以甚是，从中挖掘具有当代的价值的东西，找到现实价值，用它来滋养和运用我们的社会主义核心价值观。
2.挖掘中华优秀传统文化的精髓，丰富核心价值观的培育
文明有广义和狭义之分，从广义上来讲，文明是改造人类世界的物质与精神成果综合。从狭义上来说，文明是精神文明，主要指思想上的进步。在社会主义核心价值观众，文明指的是狭义中的文明。这种文明对于一个国家和整个社会来说，拥有则可以有良好的秩序。对于个人来说，这是提高自身修养的良好习惯。当代大学生的文化修养和素质都有待提升。校园中不乏出现插队、不说敬语、在公共场合大声喧哗等不文明现象。
自古以来，我们就是包含民族精神的礼仪之地，中华文明的利益享誉海外。《周易》有云，“内文明而外柔顺”，孔子强调克己复礼，提升道德水平与行为操守。我们国家，讲究的是知耻、明礼。所以，在对大学生进行社会主义核心价值观的教育中我们应从文明、礼仪入手。不能让当下的大学生丧失基本的羞耻感，从而渐渐失去做人、做事的底线。我们通过对传统文化的渗透、培养大学生的礼仪风范、改善其不文明的举止，不断提升其思想觉悟。
3.树立传承中华优秀传统文化的使命，推动核心价值观的践行
大学生的社会主义核心价值体系的教育要从实际出发，结合理论落实到实际当中。价值观的教育属于思想范畴，重要的是教育大学生的政治素养、道德素养。思想工作本身具有一定的复杂性，它有着内容空乏、形式单一的问题。教育本身讲究实践，但过于理论化的内容，容易与实践脱轨。社会主义核心价值观教育要不断深入人心，借助有效的工作手段来创新形式、丰富手段，不断提升果效。
所以，从中华传统文化入手，提升学生的中华优秀传统文化的认识，可以有效地提升社会主义核心价值观的教育水平。在新时期背景下，高校不断利用中华传统文化、加强教育，取得了明显的果效。但是，高校还需要进一步明确中华传统文化对于教育的重要性，加强大学生的思想品德教育的同时，要积极结合中华传统文化。落实立德树人的教育任务，积极培养符合中国特色社会主义的接班人。在相关工作的设计和规划上，要明确组织分工，提升教育的系统性与整体性。
结语：中华优秀传统文化博大精深，至今依然具有鲜活的生命力。在当代大学生的社会主义核心价值观教育中，要不断结合中华民族自身的特点来讲解，以此来提升大学生对社会主义核心价值体系的认同感，从而使其能够更好地投入实践当中。
参考文献：
[1]陆肖乐，颜筱红.论中华优秀传统文化与社会主义核心价值观――以高校大学生思想政治教育为例[J].学理论，2014，29：7-8.
第13篇
在教材中，根据不同年龄段学生特点加入古诗文，“这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因”，这本来是教育、也是语文教育应有的题中之意。
教育是什么？教育是培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，也是人类社会生产经验得以继承发扬的关键环节。广义上讲，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。人类教育活动的一个重要内容就是文化传承、熏陶和滋养心灵，而传承、熏陶和滋养心灵都离不开传统文化这个巨大的资源库。
我以为，在中国传统文化中，从小就灌输“修身、齐家、治国、平天下”的思想，古代经典诗词中“穷则独善其身，达则兼济天下”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”使得历代知识分子把报国为民作为最高的理想。无论对知识精英，还是对普通民众；无论对那些舍生忘死的改革家，还是对理应享受改革最终红利的老百姓，经典诗词中传递的人生理念和治国态度都能够为我们的改革提供最原始的动力，这是中国教育之基因，也是中国教育的一个常识。
同志是运用传统文化的典范。在他的讲话中，古代经典诗词可谓信手拈来，令人过目难忘。譬如，2013年3月1日，他在中央党校2013年春季开学典礼上引用《诗经》中的话“如履薄冰，如临深渊”；2013年5月4日，他在同各界优秀青年代表座谈时的讲话引用《国语・周语下》中一句话“从善如登，从恶如崩”；2014年3月18日，他在河南兰考县常委扩大会议上讲话时引用宋代朱熹的话说：“知其不善，则速改以从善”，最要在“速改”上著力；在《摆脱贫困・从政杂谈》一文中，他引用《墨子・修身》里的一句话：“慧者心辨而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下”；在党的群众路线教育实践活动第一批总结第二批布置会上，他引用《吕氏春秋・诚廉》中的句子：“石可破也，而不可夺其坚。丹可磨也，而不可夺其赤。”在的讲话和文章中，类似这样的古诗文比比皆是，可见传统文化精髓对于他执政理念和为人处世的影响。
从经史子集，到忠孝仁义礼智信理念的传承，古往今来，历代教育无论制度发生怎样变化，也无论时光如何飞逝，传统文化这个脉不应该断了，这也是维系教育的根本。
遗憾的是，对这样一个常识，不知什么原因，常常被人违反，丢弃，甚至粗暴践踏。据报道，今年开学，上海市小学一年级第一学期新版语文课本被发现变“薄”了，其中删除了每个章节后的“古诗诵读”部分，共有《寻隐者不遇》《登鹳雀楼》《夜宿山寺》等8篇古诗被删去。其实，比上海大面积删减小学课本古诗更普遍的例子还多得是呢！我在最近从事教材编写中发现，不知谁定的什么规矩和标准，小学生只能接触古诗，不能接触古文，而古诗只能泛泛而讲，只能讲大意不能讲词语。甚至到了中学，古文的篇幅也不能超过20%。
对此，我非常反感并多次呼吁。我所在的语文出版社，在语文教材的修订中十分重视古诗文学习，并增加了相关内容，希望以此来继承和弘扬中华优秀传统文化。我很奇怪，一方面，我们宣传并主张弘扬传统文化，另一方面拼命减少古诗文在教材中的比重，降低难度，甚至中文系的学生能读懂古文的也少之又少，长此以往，谁能继承中华传统文化，中华传统文化最有利的载体就是古诗文，如果不能认真研读，如何渡过传统之河，到达现代化的彼岸呢？这是很简单的道理，却被教育界内外的人广为忽视。
目前，我们无法预测同志的讲话对于正着手进行的中小学教材修订有怎样的影响，但至少让我们反思，并给所有人一个重要启示：他的话不是揭示了一个伟大真理或深刻定律，而是将一个本来的教育常识回归、复位和提请人们注意。
值得一说的是，类似这样违反教育常识的声音和事情在当下还相当多：韩国一艘游船出事，由于船长的指挥不利，造成听话的孩子死亡，有人得出结论说，教育要培养不听从指挥的孩子才能活命；还有领导以重视教育现代化为名，到处推广电脑网络教学，而忽视汉语言文化教学和课堂上与孩子的交流互动；还有多地所谓“培养百名教育家”工程项目，号称通过几年的时间培养出一批教育家等等。说到底，这些言行和做法不仅违反教育常识，也让一线老师和学生吃尽苦头。
第14篇
一 传承经典文化，重塑民族之魂
自“五四”运动以来，在剔除封建糟粕的同时，传统的经典文化也受到了不同程度冲击。特别是在“”中，“打倒孔家店”等各种运动更是甚嚣尘上，使悠久灿烂的传统文化被损坏，造成了让人痛心疾首的文化荒漠现象。随着改革开放的深入，中华民族逐渐找回了自己的精神归依，真、善、美，智、仁、勇的传统文化精髓促进了社会的发展。但在以经济建设为中心的改革开放中，各种西方文化纷至沓来，精华和糟粕泥沙俱下，冲击着年轻一代稚嫩的心灵。抛弃传统、标新立异、崇洋、金钱至上等一系列精神追求正逐渐蒙蔽了他们的双眼，导致他们的道德滑坡，素质下降。这种中西方文化的交融与碰撞，使体现我们民族之魂的传统文化的传承受到了严重阻碍。近年来，许多有识之士大声疾呼，倡导国学，弘扬传统。20世纪80年代末，一批诺贝尔奖获得者在巴黎开会，会后的宣言中说：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须到2500年前的中国孔子那里去寻找智慧。”因此，进行传统文化的熏陶与教育，已是势在必行，特别在青少年中进行这一教育教学活动，就不仅仅是一种语文教育了，更是找回我们民族之魂的一条有效途径。
二 教学经典文化，健全学生人格
中国传统文化是一种“德性文化”。中国历史上的许多先贤圣哲，不仅以精美的文学作品影响后人，更以博大的胸怀和高尚的道德情操激励着一代又一代的华夏儿女。他们的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的宇宙观念，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的生命感悟，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧民情结，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的爱国情怀，“宁静以致远，淡泊以明志”的修身追求，“修身、齐家、治国、平天下”的人生奋斗目标，“己欲达而达人”的高尚情操等，哪一个不是在为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平。所以，在语文教学中加强传统文化教学的分量，将其蕴涵的民族精神扎根在学生的心灵深处，并以此为契机建构他们的精神家园，让他们从小在心底书写出一个堂堂正正，顶天立地的“人”字，自觉抵制形形的精神污染，提高学生认识真、善、美，辨别假、恶、丑的能力，从而完成对学生“自强不息，厚德载物”的完美人格的培养和塑造。
三 感知经典文化，提升审美情趣
语文教学是一种感悟生活之美并享受生活之美的教学。而传统文化的经典诗文不但有语言形式的引人魅力，而且更为我们展示的是一幅幅美丽的生活画面或蕴涵哲理情思的生活画面，无不给人以美的享受。
1.在感受传统文学语言之美中提升学生的母语情结
传统文化中的先秦散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲等无不韵律和谐，气韵流动，凝练精粹。有节奏地朗读诗文，将无声的文字变成悦耳动听的有声语言，与作者的心灵相通，领略汉语的音乐之美，既积淀了传统文化知识，又提升了学生的审美情趣，一举两得。
2.在感受传统文学意境之美中提升学生的生活感悟
意境是诗词曲赋等文学作品中所描绘的图景和所表现的思想感情相融合而成的艺术境界。传统文学中所展示的烟雨凄迷，斜阳晚树，秋水长天，小桥流水等迷人意境，让人抚今追昔，感悲欢离合之情，叹人生苦短、宇宙洪荒。让学生享受经典，置身其中，与作者相逢于案前灯下，视通万里，思接千载，或认同、或发问、或陶醉……使学生在传统文化的熏陶中，逐渐摆脱思想的浮躁。即使难以达到“采菊东篱下，悠然见南山”的物我两忘之境界，也会使他们率真的心灵不会迷失追求美好生活的方向，在不知不觉中领略了传统文化之精髓，提升了审美品位。
3.在观照传统文学的内容深蕴中提升学生的生命激情
传统的经典文学作品里都彰显着作者对祖国美好山河的讴歌和对生命激情的执著。“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”的春之醉人，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的夏之恣肆，“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的秋之神韵，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的冬之丰厚；还有那“小桥流水人家”的江南之娇美，“大漠孤烟直，长河落日圆”的北疆之雄浑；更有那“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的人生之感慨，“前不见古人，后不见来者”的历史之追问等。这些无不体现着古人对生活生命的美之追求。让学生用传统文化去观照生活，审视生活，在享受传统文化的生命意蕴中燃烧生命的激情。这样，不但提升了学生的审美情趣，也激发了学生对生命的珍爱和对生活的进取之心。
四 剖析经典文化，提升学生的民族情结
第15篇
在全球化纵深的当下时代，中国是否需要进一步理性认识中国传统文化与宗教之间的关系，并重新审视传统文化的宗教性及其对当下中国社会的意义?
所有这些问题，都需要长期潜心研究相关问题的中国学界给出一个共识。2011年10月20至22日，中国宗教学会携手浙江大学全球化文明研究中心，于泰山脚下共同举办了“泰山综观：宗教与中国传统文化”学术座谈会。
“自改革开放以来，政界、学界及普通民众对中国传统文化均有了崭新的认知与态度，但对于宗教与中国传统文化之关系。宗教在当今社会的定位与发展，仍看法各异，社会舆论往往纷纭喧哗，莫衷一是。更有甚者，其对‘宗教’的态度依然惊愕如洪水猛兽，鄙夷如文明代谢之物。这种认知状况有待改变和突破。”该次座谈会最终形成的《泰山共识》解释了本次会议的出发点。
“会议选择在泰山地区召开，正是为了体现和突出有“五岳至尊”之称的泰山在中华文化历史传统中的重要地位和深远意义。泰山以其厚重和博大象征着中国传统文化的深厚积淀和雄壮气势。因此，以泰山高瞻远瞩之视域来综观宗教与中国传统文化的关系，展望宗教文化在弘扬中华传统文化、建设中华民族共有精神家园中的意义与作用，有其历史反思和全局纵览的独特性及不可取代性。”中国社科院世界宗教所所长卓新平解释说。
尊重传统与理性回归
在过往的20世纪，中国社会经历了对传统文化最激烈的反应和行动。从“”到“文化革命”，批判和否定长期处于主导地位。然而今天形成的一个基本共识是，传统文化对于一个民族在思考和回答“我是谁，我从哪里来，到那里去”等问题时，具有无法回避的根本意义。
《泰山共识》文本解释说，“在对传统认识上的偏差却以为传统窒息了中华文明的固有精神，阻碍了中华文明的原始力量和自由，因此之故，以往的反传统运动尤其是“”期间曾采取了种种外在甚至是暴力的手段，造成了传统的人为断裂，乃至缺席状态，从而导致了近百年来自我身份认同的混乱，乃至道德生活和价值系统的明显失范。”
正是基于上述理由，传统文化的价值和意义，必须重新得到严肃的审视。
“传统的价值之所以今天被提起。就是因为社会高速发展的过程改变着原有的社会结构组织，原有的社会关系，实际上也在动摇着人民的基本生活准则、道德原则，因此我们提出价值观方面，需要更新，需要改变，需要跟上时代的步伐。”与会学者、中央民族大学哲学与宗教学学院教授何其敏如是说。
“当代中国文化的发展肯定要吸收传统的文化、信仰与宗教的内容在里面。这就需要一个多元化的信仰共同体和多元的信仰构建形式，建设不同社会层面，不同社会资源的信仰体系。”与会学者李向平说，“当代中国的文化建构，肯定是多元的信仰形式，而在这种多元的共同信仰或多元的信仰共同体当中，我们可以有核心的信仰，可以有与核心价值观相互配套的基础信仰，还有社会层面的其他信仰形式，包括五大宗教的信仰形式。”
基于与会学者的深入交流，会议最终形成的《泰山共识》强调：‘传统’铭记并持守了一种持续存在的精神和道德态度。对‘传统’之革故鼎新，在于剔除其疲沓、陈旧、丧失活力之外在形式，而非改变一国一民固有之文明气质。”
自汉武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意识形态的地位，并日益被整合进吲家和社会的权力秩序之中，从而已具有国家宗教的意义。而佛、道两教虽与世界三大启示性宗教颇有差异，却不失为建制性宗教的另一科一类型。
正视传统文化中的宗教性
《泰山共识》强调，传统文化无法与其宗教性脱离干系。因此，在当代中国理性续接传统文化的过程中，必须正视传统文化中深刻而普遍的宗教性。
西北大学校长、学者方光华援引中国思想史大家侯外庐的观点指出：非但中国传统文化具有宗教性，中国历史也更像是一部宗教史。“侯外庐说，中国古代和中世纪是宗教服从于政治，宗教是政治的使者。宗教依附于政治，早在周代以后就开始，这个传统在中国历史中被延续下来，就是政治宗教化。也就是说，在中国的历史中，宗教成为意识形态的一个内在组成部分，深入到社会生活的各个部分。”方光华解释说。
“中国传统文化向以儒、释、道为主体，后三者在单独提及时往往被视为宗教，有“三教”之称，尽管对其性质是否能被视为“宗教”存有重大分歧。《泰山共识》写道，“自汉武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意识形态的地位，并日益被整合进国家和社会的权力秩序之中，从而已具有国家宗教的意义。而佛、道两教虽与世界三大启示性宗教颇有差异，却不失为建制性宗教的另一种类型。此外，儒、释、道与数千年来众多的民间信仰一道，构成了中国宗教的完整谱系，滋养和维系着中国传统社会的精神价值和道德生态，也是传统走向现代的基本文化资源和精神纽带。因此，对传统文化宗教维度之认识，是我们全面、完整地理解中国文化的一个重要方面。”
为什么在“三教”是否宗教这一问题上会产生分歧?
“宗教及其信仰，对于中华文明的地位和功能，并非经纬式的作用，而是～个跟家族、教育甚至是国家的管理形式糅合在一起的补偿。上层精英可能考虑到宗教，下层社会大众可能不一定考虑到这是制度宗教或者是扩散宗教，就觉得这是他的信仰。因此，下层大众求的是信仰，体制层面讲的是宗教。”李向平说。
这一点正好解释了今天许多人谈论的一个重要话题：当代中国社会是否面临“信仰缺失”?也许正是因为传统文化土壤的逐渐“盐碱”化，“信仰缺失”成为许多人的实在感受。
“随着社会的发展，过去比较利益一致的群体发生了分化。相应的，宗教对传统框架中的族群的作用也发生了变化。在传统的生产方式和社会环境当中，宗教文化和族群之间的关系，族群之间的和谐，过去主要是由自然环境生计方式关联的一种协调机制，而社会的急剧变化，可以说是解构了原有的自然协调系统，较为单一的文化协调系统生成为多种利益诉求的群体。”何其敏说：“宗教文化和一个民族的内在精神息息相关，尊重人们的信仰，就是尊重人们的文化与民族情感，在相互尊重的基础上，达到文化资源的整合，既是我们社会多样性的必然要求，也是加强公民意识和国家认同的共同基础。”
据此，《泰山共识》认为，“中国传统文化中的与无神论思想并非截然对立的两极，它们互为辩证，互相补充，毋宁说是一枚硬币的两面，共同成就了中国传统文化发展的宏伟图景。”
“《泰山共识》意在避免文化偏见，摒弃党同伐异的褊狭心理，力图强调当代知识分子学术性与公共性兼顾、真理追求与责任担当并举，倡导以知识介入社会，以文化、滋养精神与价值的时代先进意识。”
传统文化在当代建设中堪当大任
“改革开放以来，中国宗教学界自身也发生了方方面面的变化。我感到，其中最深刻的变化是研究者‘斗争论’思维方式的改变与‘和谐论’思维方式的拥有。”与会学者、浙江大学宗教研究所王晓朝教授如此评说。
在当代文明语境下，真正的实践困难也许在于，我们需要客观理性地理解中国式信仰的存在和实践方式，及其与社会体制方面的合理衔接，尽管在这方面尚存在着不小的难度。
“一方面，在中国社会发展精神的顶层设计层面，如何纳入传统的价值追求，并且能够与地方对传统文化依赖的动力结合起来，存在难度；另一方面，传统的礼与俗在民间，更多的是在乡村非常有作用，到现在也是有作用的。但是对城市来说，这种礼与俗怎样实现，传统文化的礼俗，即使人们获得一种传统的价值观，传统的道德观的礼俗，恰恰是这样的路径在现在的城市生活当中是非常困难的。而没有礼与俗，我们的价值观如何能够坚守和传承?”何其敏说。
宽松理性的语境正在形成。多元价值与信仰，正在民间社会丰富的实践中体现出来，并得到较为广泛的包容和认同。“中国文化多元一体的格局实际就是在不同文化、不同传统、不同信仰之间相互吸引、碰撞、交融并进中丰富、发展和形成的。只有坚持和发扬中华民族多彩包容的优良传统，中国才能对人类进步、世界和平及全球文明的多元共生做出贡献。”中央统战部巡视员李平晔说。
