茶文化发展前景范文
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第1篇
关键词：插花地 正安县 不利 经济发展
正安县位于贵州省北部，素有“黔北门户”之称。正安县与多个县、区相邻；北邻重庆，南接湄潭，西挨桐梓，西南邻绥阳，东北接道真，东部挨务川，东南接凤冈。其风景秀丽、资源丰富、历史悠久，但经济却很落后。导致经济落后的原因之一就是插花地的存在。
一、正安与周边地区插花地问题
插花地是历史时期存在的一种十分普遍的区域或社会现象，在当今行政区划中也是屡见不鲜。清代学者胡林翼将插花地归纳为“华离之地”、“犬牙之地”、“瓯脱之地”三种类型。华离之地也称飞地，指某地行政隶属于一地，但实际地理位置却处于另一地的包围圈之中，犹如孤岛般与所隶属地区没有连接；犬牙之地则是两地本属于一个行政区域内，但由于中间是另一行政区域，仅有一线相连，看似犬牙交错；瓯脱之地即是绵延脱入他境的土地。杨斌教授在《历史时期西南“插话”初探》中将其定义为“插花地是特定时期、特定历史条件下、特定区域内的各个政区在形成、发展和变迁过程中形成的各种穿插交错或各种经界不正之地的总称”[1] 正安县与周边交界地区插花地十分常见，尤其是正安与道真、务川；正安与湄潭等地的插花地现象非常突出。
（一）正安与道真、务川
正安与道真、务川地区插花地较为复杂，由于插花地的存在不利于各地管辖，民国时期，各个行政区划间曾多次作出调整。民国四年（1915年），正安将长滩、打鼓坡、沙窝等地拨给婺川（今务川），婺川将石桥、水麻溪、旦坪、陈家厂等插花地拨入正安；民国七年（1918年），正安县将冯家嘴、水珍珠、瓦厂坝、磨子岩、鹦嘴岩、椿颠寺等地拨给婺川，婺川将上观音、梁岩、潘家沟、插柳台等地拨入正安；1954年7月，将正安县十区新模乡第9村10组划归婺川县第二区珍珠乡，将婺川县第二区高洞乡的一个组划归正安县第五区河渡乡、第10组划归正安县第五区三元乡。1956年，将婺川县插入正安县境内的中朝乡及两县共管的中观场划归正安县；将婺川县丝棉乡的第六、七两村拨归正安县，将道真县铁窑乡拨归婺川县。[2]
直到今天，正安与道真、务川交界处仍然存在大面积插花地，正安县上坝村插入道真仡佬族苗族自治县和务川仡佬族苗族自治县交界处，被道真县棕坪乡与务川县涪洋镇三面环抱，十分不利于管辖。
（二）正安与湄潭
正安县南面的插花地更为复杂，谢坝仡佬族苗族乡马兰村就像一把钩子紧紧地钩入湄潭境内，呈瓯脱之势；而湄潭县的西河乡则像长了满口利齿的动物紧紧咬住这个“钩子”不放，这类插花地由于面积较小，情况比较复杂，地方政府管理起来非常不便。
二、正安县插花地地区经济发展问题
正安县插花地较为典型的地区经济发展较为缓慢。
（一）正安县插花地的经济发展情况
班竹乡在正安县处于较为偏僻的乡镇。而且海拔较高，在正安县境内属高寒区，经济十分落后。这与其远离行政中心有着密不可分的关系。从地图上我们一眼便能看出来这里的插花地情况，同样务川、道真与班竹乡接壤区域的经济发展也是十分缓慢的。
谢坝仡佬族苗族乡始建于1987年10月，1992年“建并撒”时，合并原来的谢坝、上关、马南三个乡为现在的民族乡，是遵义市的8个少数民族乡之一。属于典型的少、边地区。谢坝是离正安县城最远的乡镇之一，而且马兰地区还瓯脱入湄潭县境内，管理十分不便。这些都是影响谢坝经济落后的重要原因。
（二）插花地的存在带来的不利因素
班竹、谢坝这两个乡镇本身就是属于边缘地带，而插花地的存在更是加重了当地经济的恶性循环。首先，插花地的存在不利于行政区划管理，国家的方针政策难以传达、实施；其次，贫困的边远山区很难留得住人才，使得这些地理位置边远的插花地地区教学质量极为落后，长此以往，便形成越落后越贫穷、越贫穷越落后。还有一点，是我们不能忽视的，那就是边缘地区的治安问题。在历史上，由于交通、通讯的落后，插花地地区时常出现“肘腋之下，皆他境之民，卧榻之旁，悉他人之地。其所应教诲者、应整饬者、应修明者、应捕逐者，皆在数百里之外。”[3] 在这样的情况下，盗匪彼剿此窜，容易藏身。另外，也给人民的生活带来诸多不便。
三、加快正安县插花地地区经济发展办法
班竹、谢坝都是经济落后的边缘乡镇，为了加快经济发展速度，必须要提出切实可行的方案，当然，解决插花地的存在是一个至关重要的问题。
（一）清理拨正，适当调整插花地
对于插花地带来的负面影响，各个时期都提出过切实可行的办法，最可行的办法就是对插花地进行清理拨正。雍正时期曾大规模调整插花地。道光年间，安顺知府胡林翼，对贵州存在严重的插花地极为重视，曾多次上奏建议拨正插花地，道光年间也对插花地作了清理拨正。咸丰、光绪年间也各有一次对插花地的清理拨正。民国时期的清理拨正就更多了，而且多次涉及正安县。
（二）充分发挥自身优势，加快经济发展速度
插入务川与道真之间的上坝村便是当地有名的农场，其中上坝茶场最为著名,当地政府可以扶持引进先进人才和茶叶加工技术，大力发展产茶业。
谢坝乡山林覆盖率居全县前列，林中大脚菇、金针菇等野生菌类俯拾皆是；草坡草地面积广，是畜牧业发展的理想牧场。谢坝乡可以利用自身的优势大力发展绿色农业、农产品加工，满足当今都市人对绿色产品的大量需求。
总之，要想经济得到发展，必须与时俱进，不能因循守旧，要充分发挥自身优势产业。
参考文献：
[1]杨斌.历史时期西南“插花”初探[J]，西南师范大学学报，1999.（1）
[2]贵州省务川仡佬族苗族自治县志编纂委员会编.务川仡佬族苗族自治县志.贵州人民出版社.2001年版
[3]贵州省文史研究馆校勘.（民国）贵州通志?前事志（三）.贵州人民出版社.1988年版
参考文献：
[1]杨斌.历史时期西南“插花”初探.西南师范大学学报.1999.（1）
[2]贵州省务川仡佬族苗族自治县志编纂委员会编.务川仡佬族苗族自治县志.贵 州人民出版社.2001年版
[3]贵州省道真仡佬族苗族自治县志编纂委员会编.道真仡佬族苗族自治县志.贵州人民出版社.1992年版
[4]贵州省正安县志编纂委员会编.正安县志.贵州人民出版社.1999年版
[5]贵州省文史研究馆校勘.（民国）贵州通志?前事志（三）.贵州人民出版社.1988 年版
第2篇
【摘要】最初的电子游戏仅是人人对抗或者人机对抗，没有鲜明的地域特色以及文化属性，但随着互联网的发展以及电脑技术的提高，文化的加入作为丰富游戏内容的方式在慢慢加强，而东西方的不同文化影响了游戏的风格与玩法。
关键词 文化 游戏 文化差异
一、中西文化差异对游戏玩家的影响
现在“全球化”的概念盛行，电脑游戏界无疑也会受到一定的冲击。如果年龄上的断层我们称为“代沟”，那么文化的差异我们可以称为“文化沟”，而文化差异也会对游戏制作带来影响。“文化”，简单的来说，是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物①。美国现代学者塞谬尔·亨廷顿，在讨论东西方文化冲突时说，文化是一个民族所特有的、与其生活方式相联系的、普遍的见解、观点、观念及其价值取向。在2008 年的ChinaJoy 论坛上，网易公司总裁丁磊说，他一直希望把中华文化通过作品传递给广大的消费者，而完美时空总裁池宇峰先生则强调网络游戏海外出口的重要优势就是传播中国文化。文化是电影、电子游戏等创意产品的灵魂，这些产品如果没有文化则变成了一个没有灵魂的图像代码拼凑品，虽可以让大家玩的过程中同样享受到感官刺激，但却不能够持续的吸引玩家。
国产网游一般都是取材于武侠，这当然与中国的武侠文化有着不可分割的关系，例如《真三国》、《剑侠情缘》、《天龙八部》，《梦幻西游》它在很短的时间内就有很大的用户群，这当然是因为它与我们的生活习俗和精神价值取向是一致的。而这些游戏同时也畅销东南亚市场，大概也是因为同属于东方儒学文化圈的因素②。在中国古代的武侠世界里，许多高手都是独行者，他们武功盖世同时又行侠仗义而且长得英俊潇洒。在游戏中，中国玩家希望扮演一个武功盖世有钱有势有装备的英雄，于是为了快速升级获得好装备获得认可，许多人采取用钱来买荣耀，这也是国内有如此多人民币玩家的原因。同时中国传统战争讲究谋略，孙子兵法的三十六计大多数人熟知，所以在一些战争题材的游戏中，中国玩家会讲究伸缩防御，快速穿插等战术，总之是与敌人斗智斗勇，而同一款战争游戏在深受西方影响的国家俄罗斯，它们更注重进攻与激情，这与他们大男子主义的文化密不可分，这也是历史上其他国家的人称呼他们“疯狂的伊万”的由来吧，在这种大男子主义文化熏陶下，进攻团队胜利是最重要的。的确，在西方文化中，团队合作很重要，在进入文明社会之前，欧洲大陆土地贫瘠，人烟稀少，所以他们不得不依靠团队合作来对抗强大的敌人，以延续自己的生命。在西方传统游戏龙与地下城中，玩家要扮演战士、牧师、法师等不同职业分工合作，共同完成如击杀恶龙,探寻宝藏的任务。而在网络游戏魔兽世界中也竭力传达这种文化思想,比如高等精灵以传授魔法为代价与人类联手抗击巨魔，这与中国的武侠文化是大相径庭的,同时对于网络游戏中的团队副本环节，西方玩家会选择分工协作的团队游戏模式共同刷完副本就撤，但是东方玩家则会独自挑战副本大boss，体现了中国玩家渴望成为英雄的心理，他们希望通过尽可能少的人，来完成几乎不可能的任务，以此来赢得人们对他们的崇拜与仰慕，这不得不说是武侠文化根深蒂固的表现。
正因为东西方的观念导致在中国，或者说亚洲地区，我们讲究的是一种对外部力量的寻求，从而获得新的力量，人本身的力量往往得不到重视。而西方，则非常看重人本身，能力的获得是开发自己，因为他们认为每一个人都有自己独特的力量，只要我们善待自己，发现自己，就能拥有自身的能力。
正因为对人能力认识的不同（一个是向世界索取，一个是发现自己），使得游戏设计者受到影响，有了不同的技能设定。中国的大部分游戏的技能，都不是天生天养，想要某一种能力，你只有去寻求这一秘籍，而找到了，只要一秒，就掌握了。而西方大部分游戏，技能是完全展示出来的，每一个技能相互关联，只要你不断学习，修炼，慢慢的锻炼自己，只要你自身素质达到了，你的潜力就会被激发，你就会获得这项新技能。
二、神经作用对游戏玩家的另一种影响
德国哲学家席勒曾说：“只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是真正的人”③。正如人渴了想喝水，游戏所创造出的意境，所营造的虚拟世界与现实世界几乎无任何差别，所以在游戏中，也能激发害怕、高兴、愤怒以及愉悦等基本情绪。以俄罗斯方块为例，它运用了典型的动机激励模式，累积的积木会留下空隙，然后玩家会感觉到有问题要解决，于是产生焦虑感，积木不断积累变高时，玩家的焦虑也随之增加，解决问题的愿望也愈加迫切，于是大脑刺激发出多巴胺，于是不断累积的积木象征着不断累积的焦虑，而这种消除积木获得成就感是所有玩家都能通过这款游戏获得的，这种水平的游戏大多使得脑中分泌大量不同感受的神经化学递质，而当理智的信号促使大脑释放出更多的内啡肽来镇定时，便产生了愉悦感和兴奋感。当下植物大战僵尸，愤怒的小鸟等休闲游戏的流行，在某种程度上来说都是多巴胺和内啡肽的作用。从玩家的情况看，处于现实生活中的玩家，都在谋求个人的发展生存，每个人都有精神物质需求，都需要休闲娱乐，特别是在高压力快节奏的生活中，轻松休闲的娱乐需求是如此的显著。人们总是会创造另外一个理想的世界来安慰自己在现实世界中受到的伤害或者加强自己在现实社会中获得的奖励或者逃避现实世界。
但是同样类型的游戏，比如给人同样的音乐类型游戏，具有东方文化背景的日本游戏太古之达人和具有西方文化背景的美国游戏摇滚乐队，在操作极其类似的方式下却有截然不同的精神风貌，太鼓之达人的视觉风格采取了浮世绘和日式动画上色相结合的构陷平突发，而且在太鼓之达人中有表现日本民族传统文化的许多细节，例如有生命的铃铛，会跳的章鱼丸子，以及游戏曲目的选择用卷轴表示，也表现出日本本土朴实的宗教信仰中关于世界万物皆有神灵的观点，而摇滚乐队则反映了欧美人的审美习惯，较为写实的3D 模型，极其新潮的前卫服装，各种喧嚣类型的摇滚音乐以及各种镭射灯光的舞台都体现了热情泵房的美利坚民族文化，非常符合美国人个性独立，夸张，奔放的性格，以及强调个人价值崇尚竞争，有成就意识的民族特点④。
如果没有人与人之间共同维系的东西，那岂不是文化无法传播，所有的东西包括游戏都有局限性，更不会出现风靡全球的植物大战僵尸和愤怒的小鸟。游戏其最后的结果是给人带来情感上的刺激，人的精神需求是多方面的。其中非常重要的就是感到自己活在这个世界上是有意思的，有味道的，有意义的。
三、游戏的普世情感
由于千百年的历史文化差异近，东西方在对艺术表现上不可避免的存在着一些差异，然而近年来，由于中外艺术交流的逐渐频繁，中外艺术在国内各个领域开始出现同台献艺的现象，从传统的音乐、绘画到建筑再涉及到新兴的网络游戏行业。游戏蜗牛2012 年“新魔幻·新世界”网游布局领军之作，中俄联合出品的次世代3D 新魔幻网游《黑金》在之前曝光的世界观、题材等信息上，我们都可以感觉到东西文化的交相辉映，而最近《黑金》官方所曝光的背景和游戏造型，所透露出的东西方文化，则包含了从建筑、历史到文化等方面的差异化表现，让我们深深感受到了“艺术无国界”理念下的东西方文化的极致美感。
设计学家Donald A.Norman 在《情感化设计》一书艺术中提出，研究人类的审美和愉悦，应从生物学，神经科学和心理学为基础，而不是建立在神秘主义之上⑤。而神经学家MacLean 曾将人类大脑区分为三重结构，爬虫类脑负责呼吸心跳等基本生命活动，古哺乳类脑负责激发害怕，高兴等基本情绪，而新哺乳类脑掌管语言艺术等高级思考，而普通的游戏类似早期游戏Pong 只会作用于爬虫类脑，而后来的游戏中期作品类似俄罗斯方块以及愤怒的小鸟都影响了爬虫类脑的激素分泌，而情感类游戏类似Journey 或者异域镇魂曲影响的则影响了新哺乳类脑的思维，以Journey来说，它是由华人陈星汉开发的PS3 平台游戏，他的游戏都被冠以禅派特点，这款游戏室是一款在线网络游戏，特殊的是它没有用户登入名没有杀怪角色没有手没有武器没有升级，有的只是在一片人海中慢慢的探寻行走找到系统随机匹配的一个角色然后一同达到一个游戏的顶端，这款游戏引起了很多人的共鸣。正如人饿了就会找吃的东西，人缺少某种情感了就找其他能给与这种情感的物质来替代，小说，音乐，电影的流派几乎都因情感类型不同而分类，而电子游戏作为一个新型的娱乐媒体，它也能更能带来情感，在传统文化中，游戏中无非就是打杀获得成就，而就情感来说，游戏是为了获取情感，和过路人交流，放下城市中的烦事去深山中远游，而中国国产游戏要走出国门，更重要的是在于游戏中的情感。人都需要情感的冲击，传统的射击RPG 或者动作游戏已经让大家审美疲劳，我们更需要关注更深层次其实也是最简单的情感，比如让玩家感觉到渺小，就像胡夫金字塔面前合影的你面对世界时如此的渺小孤独，如此真正打动人内心的作品才是好作品，而文化却是无国界的。
参考文献
①②王鸿冀，《走向高尚：谈中国的游戏文化发展与艺术品位》，360doc.com/content/11/0301/12/6052654_97109332.shtml
③黄石：《数字游戏策划》[M] .清华大学出版社，2008
④邵兵，《浅析数字游戏设计与东方艺术形式的结合》[J]《. 美术大观》，2011（10）
⑤Donald A.Norman ：《情感化设计》[M] . 电子工业出版社，2005
第3篇
1.高校体育教学活动的特点
1.1 人文性
我国《辞海》记载“人文指人类社会的各种文化现象”，即其是我们人类文化中的核心优秀部分，其是以人为主体，重视人的存在意义。简而言之，人文——人的文化，是人类活动的烙印。现代教育崇尚人文教育，强调以学生为中心，对其人文特性进行全面开发与培养。人文教育则是将我们优秀的文化，全面作用于学生身心的方方面面，使其浑身散发出一种智慧理性之光，这个过程就是人文教育的全过程。我国体育教学活动也是以人文理念为宗旨，注重学生个体身心的发展，也注重其体育文化的习得。例如，在大学体育教学活动中，学生可以根据自己的兴趣爱好选择课程，尽显了其浓浓的人文情怀。
1.2 循序性
教育是一个循序渐进的过程，是一砖一瓦夯实累积而成，不是一蹴而就平地而起，高校的体育教学亦是如此。每个高校都有其固有的体育传统以及体育文化氛围，其所秉承的体育教学理念也略有差异。但是，其对于学生耳濡目染式的熏陶教化作用却都是逐步深入，层层递进。高校体育教学活动中，学生对于体育知识的了解从最开始的浅显到最后的领会运用，是一个慢慢长进的过程，不能操之过急也不能拔苗助长，只有靠学生自己去钻研，完成从基础到高阶的蜕变。另一方面，高校整体的体育文化的塑造也是一个长期发展的过程，从理论到实践再从实践到理论，其在实践中不断吸收和演变，具有长期的建设性。
1.3 综合性
高校教育最鲜明的特点是综合性强，专业性高，这一点在体育教学活动中体现得尤为明显。每个高校都有自己的体育制度、体育场所以及体育赛事，这些都是体育教学活动的常规内容。高校不仅设置了露天运动场所，还设置了室内体育馆，以满足不同体育课程的不同需求。同时，高校每年都举办运动会，并积极参加各个大型的体育赛事活动。此外，大部分高校体育课程开设科目繁多，从全民皆宜的足球篮球，到风靡一时的舞蹈健身，再到修身养性的太极瑜伽，系统的课程设置见证了体育教学系统的完善过程，而这些也是高校体育教学综合性与专业性的最有力佐证。
2.茶文化在高校体育教学中的作用分析
2.1 丰富高校体育教学内容
博大精深的茶文化应用到高校的体育教学中，不仅能丰富高校体育的教学内容，而且也会促进高校体育教学体系的完善。目前，高校的教学体系己经日趋成熟，茶文化作为一种新元素应用到体育教学中，其精妙的文化意义对于高校体育制度的建设与体育精神的塑造都具有极大的促进作用。一方面，高校的体育课将会新增一门茶文化与体育的课程，然后与此柑随的知识结构、教学方法以及评价体系也会应运而生，这是对髙校体育教学内容的一种创新性发展。另一方面，茶文化中的平和从容之气对于高校体育文化的建树具有重要意义，宁静淡然的茶文化内涵能在一定程度上涤荡体育赛事中的浮躁功利之气。
2.2 促进茶文化的弘扬与传承
茶文化知识是我国传统文化的精髓，其是经过几千年的文化积淀而成，蕴含着深厚的历史文化底蕴，是璀璨的华夏文明中的一朵奇葩。一路走来风光无限的茶文化却在物欲横流的当代遭遇了“生存窘迫”的局面，甚至可能会出现断层危机。而将茶文化与高校的体育教学相结合，对于萎靡不振的茶文化而言，无疑是有百利而无一害。首先，体育教学中茶文化会以课程的形式出现在学生面前，无论是出于内心的喜欢抑或是迫于考试压力，学生们都会或多或少地了解一定的茶文化知识，这就在无形中对茶文化进行了弘扬。同时，高校学生是传统茶文化继承者的最佳选择，其相对较高的知识水平能够理解和吸收精深的茶文化内涵，并且其具备将茶文化内容以深入浅出地形式进行传播的能力。
2.3 拓宽学生的知识面塑造其良好的品格
我国茶文化是融儒家、佛家以及道家思想精髓于一身，其是传统文化的集大成者。茶文化一度被视为我国传统文化的标志，其蕴含着丰富的文化内涵。茶文化囊括了茶艺、茶具、茶道以及茶学、茶歌、茶故事等物质精神文化内涵，对于拓展学生的茶文化知识大有裨益，同时也能刷新其对茶文化知识的认知度，增强其对茶文化的好感与兴趣。此外，茶文化奠定了我国民族文化的基石，是我们中华民族精神的重要组成部分。其坚忍不拔、怡然自乐、淡泊质朴的精神内。核对于高校学生的性格塑造具有正面的积极影响，学生在淡然朴实的茶文化的陶冶下会少一分戾气，多一分平和，有利于其良好品格的重塑，将会促进其人文修养气质的提升。
3.茶文化在高校体育教学中的应用前景展望
3.1 构筑完备的茶文化理论体育教学系统
茶文化作为一种新鲜血液注入到高校的体育教学中，将会为高校的体育教学增添一股文化气息，增加体育教学课堂的趣味性。但是当务之急是如何构筑完备的茶文化理论体育教学系统？而要解决这一问题，则首先应该在人文精神的指导下，建立茶文化体育课程的目标与要求，并建立该课程的框架结构，设计完整的课程内容以及合理有效的授课方式，通过这一系列理念与方法逐步搭建起茶文化理论体育教学系统的大楼。另外，评估考核机制的建立对于茶文化体育教学活动的幵展也会大有帮助。特别是师生间的双向评估制度对于茶文化体育教育活动的开展具有极大地促进作用。一方面，体育教师可以根据学生的运动技能、茶文化认知程度以及学习态度进行综合性评估；另一方面，学生也可以根据教师茶文化体育教学的内容与授课方式以及专业素质进行评价。
3.2 完善茶文化体育教学活动的硬件设施
目前，我国各大高校体育设施的配备比较完备，专业的训练场地与较为齐全的运动器材是高校体育课堂有声有色进行的必要前提。因此，茶文化体育教育也应该添置其所需的硬件设备，增强学生的体验感。例如，统一发放与茶文化体育教育相适应的课堂教材。开设专门用于茶文化体育教学的专用教室，配置饮茶所需的茶壶、茶台及茶盏等茶具，以增添茶文化体育课堂的真实生动性，激发学生的兴趣与好奇心。同时，开展茶文化体育教学活动的其他相关装备也不能落下，高校应增加设备购买的经费，为茶文化体育教学活动奠定坚实的。物质基础。
3.3 加强茶文化在体育教学活动中的创新工作
茶文化第一次被应用到体育教学中，但其己不是首次走进校园，步入课堂。据了解，部分高校早己开设了与茶文化相关的公开课。但是由于教师沿用传统的授课模式——一个人唱独角戏，忽视了学生的接受能力，也没有融入创新因素，导致课堂氛围一片死气沉沉，也埋葬了学生对茶文化最初的好感。因此，在茶文化体育教学活动中，教师要注重课堂教学的创新性，充分调动每一个元素来活跃课堂气氛，重述茶文化在学生心中的形象。一方面，体育教师可以将户外授课与室内授课这两种模式相结合，对茶文化从理论与实践进行两方面的不同阐述，让学生更加深刻的领悟茶文化体育教学的内容与精髓。另一方面，在茶文化体育教学中要注重理论创新与实践创新并举的原则，不遗余力地对该课程进行创新性设计，从而使其能最大限度地激发学生对茶文化的热情达到课程设计的目的。
3.4 开展丰富多彩的校园茶文化体育实践活动
茶文化体育教学受制于课堂时间，其文化内涵并不能在有限的课堂上完全的展现出来。因此，高校可以组织丰富多彩的茶文化体育。实践活动以另一种方式对茶文化体育教学的内涵进行剖析。例如，可以在人文教育中增设《品茶文化》、《茶叶历史》、《茶艺思想》等系列课程丰富学生的茶文化知识。另外，也可以通过举办茶叶与茶文化知识讲座、茶诗茶歌茶故事表演大赛以及茶文化知识有奖竞猜等活动促进茶文化的传播，营造浓厚的校园茶文化气息。同时，可以在学生中组建茶文化体育社团，引导学生正确地参与茶文化体育活动。当然，也可以组织学生到校外的茶文化基地与博物馆进行参观学使其身临其境地感受茶文化魅力。
4.结语
