传统文化背景范文

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第1篇

摘 要：全球化背景下的今天，世界文化加速撞击、交融，是世界文化发展的必然趋势。本文分析传统文化的基本精神以及当前我国传统文化的现状，在反观中国传统文化弘扬传统文化意义的同时，对加强传统文化的传承提出了相应建议。

关键词：传统文化；人文精神；传承；

作者简介：陈华（1978年――） 女 郑州人 北京大学文学硕士 河南省郑州市中州大学文化与传播学院讲师 研究方向文艺理论及当代文化

一、多元文化背景中的传统文化精神

传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国有灿烂的文化。在漫长的历史发展中，逐渐形成了特有的文化习惯及文化积淀，也就是中国传统文化。“中国传统文化”是在过去的一个很长历史进程中形成和发展起来的,就是指根据中国古代思想家和文学作品所提炼出的理论化和非理论化的、反映中国伦理价值取向的，且长时间具有广泛的社会影响力的社会精神。

谈及中国传统文化不得不谈谈其中的几种与西方文化中相似但又不同的基本精神：

1．人文精神。

中国传统文化的人文精神，大量地体现在儒、道、佛三教的有关心性道德修养的理论中。众所周知，十八世纪欧洲的启蒙运动，高扬人本主义去冲破中世纪神本文化的牢笼，正如当时的主要思想家所言，他们倡导的人本主义，从中国儒、道哲学的人文精神中得到了极大的启发和鼓舞。而当今东西方思想家注目于中国传统文化和哲学，主要是想借助中国传统文化和哲学中的人文精神来提升人的精神生活、道德境界，以抵御由于工业社会高度发展而造成的人类的自我失落和精神空虚。

2．“自然”精神。

中国古代各个学派都从不同的方面探讨人和自然的关系，即所谓“天人合一”、“师法自然”。传统文化不仅注重社会的和谐，更提出了“天人合一”的思想，追求人与自然的和谐与协调。

人们常把"天人合一"视作中国文化的主要特征之一，而追其根源，则与中国原始文化中的自然（天地）崇拜，以天地为生物之本等观念相关联。同时，自然也是人们吸取美感，以自然界的某些现象作为原型，进行艺术加工，为生活带来美的享受和高雅的情趣的源泉。这从古代古文物，特别是书法、绘画、文学作品、饮食文化以及园林建筑等方面可以窥见一斑。

3．“包容”精神。

中国传统文化是国内各族人民共同创造的结果，同时也吸收了外国的优秀文化。中国优秀传统文化不是抱残守缺、故步自封的文化，它善于学习各种文化体系的长处，又能加以消化吸收，用以丰富自己，这既是“包容”精神。 二、反观中国传统文化的意义

中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。

当前，对中国传统文化的传承已经引起社会各界的广泛关注，但是，从总体上看，效果并不理想。对于中国传统中的民俗礼仪、传统文化知识的缺乏乃至我国古代文明的不了解，使的当代民众缺少民族自豪感、缺乏自信心。

中国优秀的传统文化蕴涵着丰富的人文精神，它们对加强当代人文素质教育具有重要意义。同时，我们也要以正确的态度对待传统文化。虽然我国有着丰富的传统文化，但长期的封建统治思想遗留下来的种种恶习，还有一些消极因素，使得传统文化中也有糟粕存在，所以我们要用正确的态度对待传统文化。

二、反观中国传统文化意义在于：

第一，反思中国传统文化有助于提高当代的思想道德素质，有利于激发民众的责任感。

第二，反观中国传统文化有利于提高当代的民族自尊心和自信心，更有利于塑造良好的国民形象。

第三，反观中国优秀传统文化，有利于消除系列社会问题转加教育与当代以及所带来的负面效应。

近百多年是革命和改革的时代，所革所改的对象主要就是文化传统，传统文化早就变得支离破碎、惨不忍睹了。一个民族的历史悠久，价值就在于有传统，把继承和弘扬传统文化当成一种历史责任，将使当代青年更有责任感，更加积极向上。

尤其近几年，每年都有一些社会极端事例出现，它们也一直在为当代传统的传承敲响警钟。

三、关于传承传统文化的几点思考

首先，传统文化的传承担负着传承民族文化知识的重任，担负着提升国民素质和培养人才的重任，在现代化建设中具有基础性的作用。我们在国民尤其是青少年中开展和加强中国优秀传统文化教育，使其对中华民族悠久历史有较为系统的了解，一个重要目的就是培养国民对中国灿烂传统文化的热爱，促进当代中华民族精神的培育，进而加快社会主义先进文化建设的进程。因此，要启发青少年一代继承优秀文化传统的自觉性，强化他们对民族精神的认同感。切实加强中华民族优秀传统的教育，使人民既有面向世界的气魄和包容全球的胸怀，又有强烈的民族意识和鲜明的民族本色，不断增强我们的民族自信心和凝聚力。

其次，完善传承形式及内容，加强中国优秀传统文化的传播。中国传统文化源远流长，博大精深。我们应在高校中开设中国传统文化课程（或系列讲座），我国传统文化以儒、释、道思想为主流，注重政治、教育和伦理道德，及中国历史、文学、艺术发展情况的阐述。例如高校课程的设置中，应该要求每个大学生在校期间必须曾经选修过中国传统文化课程并取得合格成绩。重视人文精神的培养，可以从两方面入手：

1、阅读经典

文化经典是人类智慧的结晶，具有持久的生命力、巨大的感染力和丰富的创造力。中华文化经典凝聚着中华民族高超的智慧和伟大的精神，具有丰富的内涵、深邃的思想。中华文化有着自强不息、厚德载物的优良传统，中华文化以其强大的生命力培育了一代又一代的英才，为世界的发展做出了宝贵的贡献。加强文化素质教育，培养人文精神和科学精神，是国民整体素质全面发展的需要。阅读文化经典，正是提高当代人文化素质的重要方式。

2．内化人文知识

第2篇

关键词:符号 传统文化 “形、意、势”

徽标是一种具有象征性的大众传播符号,徽标传达信息的功能很强,在一定条件下,甚至超过语言文字,因此它被广泛应用于现代社会的各个方面,同时,徽标设计也就成为大中专院校美术专业所设立的一门重要设计课程。

徽标是信息传达的载体,在文明历史的发展中,由于其基本的沟通功能,在很大程度上对信息的传达更直观,印象更深刻。徽标可以打破文字的限制,使不同文化背景的人取得思想上的沟通。徽标设计课程是在学生已具备一定的构成与图形表达能力的基础上,结合专业基础课程的学习,对徽标的理论和设计实践进行整体的学习和研究。了解标志发展的历史和演变过程,掌握徽标设计的一般规律和表现手法,课程重在对徽标在现代经济社会发展中的作用进行广泛的研究,重在激发学生创意,并结合创意,利用图形这一载体精确地表达出来,并为后续课程奠定基础。

徽标设计的教学中,坚持从中国传统文化入手,始终贯穿于徽标的“形”“意”“势”三个方面来对学生进行分析和引导是一种很必要的方法和手段。

一、“形”的摄取与再造

“形”,是指图形所表现出的物象外形与结构。中国传统图形是植根于中国民族性、地域性的传统艺术渊源中的,它们与现代图形的造型方式有着许多不同的地方。中国传统图形主要注重的是正形的完整性与装饰性,关注形与形之间的呼应、礼让和穿插关系,在组构时多遵循求整、求对称均齐的骨式。将传统图形中的“形”运用到现代徽标设计的教学之中,引导学生首先学会从传统图形中提取其形的元素,然后再结合构成课程中所学到的一些构成手段,如打散、切割、错位、变异等主要方法,将这些提取的形元素再进行新的设计重组,最后再让学生将这种立足在传统图形原形上,而又对原形进行不断分解、转变和重构的衍生形融合到徽标的设计之中,充分地表达徽标所蕴涵的理念与个性。如图一以坚不可摧的盾牌为主要形象,并融于五星和人形;图二以“相”字与小桥流水糅合。

二、“意”的借用与扩展

从古至今,人们之所以反反复复地描摹着同一个符号,不仅仅是因为它的外形具有非常美好的欣赏价值,更重要的是在于我们所看到的这些传统符号后面,往往蕴藏着更多、更深、更广的吉祥含义。外在形态是内在意义借以表达的方式,是内在含义的外化、物化,所以最初只是源生于人们对自然和宗教崇拜的传统符号,经过长期的衍变,进而延伸出期盼“生命繁衍昌盛,生活富贵康乐”等许多美好的象征意义上来。

将传统符号与现代徽标设计教学相结合,这不仅要求教师能够引导学生去提炼和创造出新的传统图形的形,同时还要求教师能够带领学生一起去探求和挖掘蕴涵在它们背后的“意”。如图三借助手和鸽子的形态表现平安与创造;图四则借助“凤”图腾,寓意吉祥与快乐等。

三、“势”的把握与传承

“势”,通常指符号本身所蕴涵的气韵以及所表现出来的态势和氛围,“势”能传达整个图形的精神。在传统图形“势”这一点上,特别要提到的就是中国的国粹――书法。书法是从观察自然界万物姿态而得到启示,为匠心结体而成,经过数千年的发展及演变,形成了各种不同的个性与风格,如大篆粗犷有力、写实豪放;小篆均圆柔婉、结构严谨;隶书端庄古雅;楷书工整秀丽;行书活泼流畅、气脉相通;草书飞动流转、风驰电掣。书法不仅有结构,更有笔势。结构仅仅是书法运笔的依据,而书法个性形态的形成还是靠其笔不到而意到的笔“势”。如图五――图八,都是以巧妙地借助中国传统书法用笔表现中国元素、中国精神和中国气势。

对于传统图形艺术中“形”与“意”的沿用,学生比较好理解,也比较好掌握,但这种借用只能说是对传统图形艺术的一种浅层次理解和认识,而一种新的民族形式的创造,是需要教师带领学生一起在研究传统图形时能够摆脱其物化表面而深入到它们精神领域的内部。因为只有在深入领悟了传统图形的艺术精华之后,再在现代西方设计思潮的基础上,兼收并蓄,融会贯通,找到传统与现代的契合点,才能打造出属于我们本民族的同时又是国际的现代标志。

徽标设计作为视觉空间设计中的一种符号现象,起着沟通人们与文化、信息的作用,其博大精深的原理与方法论应用于各种学科领域中的研究与实践是相当普遍和深入的。因此,我们应该对此进行更深入的研究与认识,发掘更多、更新的符号特性,从而更准确地遵循传统文化沿用的符号学原理来进行现代的徽标设计。

注:本文中的图例作品均为本文作者创作。

参考文献:

[1]李幼燕著.《理论符号学导论》.社会科学文献出版社,1999年6月第1版.

第3篇

1.1大学生文化价值观的多样化

伴随西方发达国家文化的不断输入，市场经济全球化、经济方面的功利性等负面影响不断扩大。对大学生价值观产生了一定影响，在消费观、择业观、恋爱观等方面呈现低俗化、功利化、娱乐化倾向。消费观。消费观是指人们对消费水平和方式等总的态度与看法。其作为一种观念，一旦形成便会反作用于社会经济，并产生影响。正确的消费观应当是适度消费、理性消费、绿色消费。受不良消费观念影响，大学生日益个性张扬，爱慕虚荣，同学间相互攀比，关注品牌，寻找在衣、食、住、行等方面的优越感，形成赶、超、比怪风。大学生还会出现办生日PARTY的攀比，PARTY档次不断提高，据调查90%的大学生都会在生日时邀请朋友HAPPY，而且会竭尽所有来办PARTY，觉得倘若不够大气，会很丢面子，也就是把个人面子看得很重要。这种消费观对中国传统消费观念之朴实、勤俭产生一定挑战，对大学生科学消费观的树立产生一定的影响。择业观。社会主义市场经济高速发展的今天，随着高校毕业生就业制度的改革，当前大学生的择业观念也在发生深刻变化。当代大学生择业观明显凸显出竞争意识，他们能够把握机会，表现自我，在毕业季能够精心准备，不遗余力地奔赴于各人才市场，投简历，毛遂自荐。但也有不少毕业生急于求成，只看重眼前利益，缺乏高瞻远瞩，进而造成毕业失业率逐年攀升。部分大学生盲目追求个人利益，相互攀比，大城市、国企、高收入等是大学生热衷职业，而下基层、工厂、西部偏远地区、苏北地区，相对比较冷门。眼高手低，脱离社会实际;普遍想法不是先尽本职后索报酬，而是先索报酬。高校就业课上老师会不断引导大学生，现在就业形势严峻，毕业生可以先就业再择业，也是很好的选择，但是效果不是很明显，部分毕业生宁愿不就业，也不会去小单位、小公司。恋爱观。现代大学生的恋爱观逐渐产生变化，社会上流行着种种拜金主义、拜权主义，这些观念对大学生恋爱观均产生了一定的影响。“宁愿坐宝马里哭”虽只是娱乐节目的一句流行话，却道出了金钱对现代人的诱惑;择偶时，财富、权利越来越作为重要的条件。教育部已明文规定允许大学生在大学阶段结婚，因此各高校大学生恋爱已很普遍，辅导员、班主任在平时工作中面对班级同学谈恋爱问题，是不提倡、不反对、不干预态度，平时教育中在这方面引导也较少。加上社会在恋爱方面的负面影响，部分学生难以处理在恋爱中出现的问题，往往表现出比较极端的行为，这些均严重扭曲了正确的恋爱观。

1.2对传统文化缺乏认同、自觉与自信

文化认同是指个人受其所属的文化影响进而对所属文化产生的认同感，文化自觉，借用我国著名社会学家先生的观点:它是指生活在一定历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。文化自信即对本国文化的坚定信仰。当今不少学生对中国的传统文化了解甚少，不愿花时间去阅读有关国家历史、文化等方面的书籍，不愿意主动了解国家传统文化，甚至于网络、电视中有关历史与文化的内容也不能引起他们观看的兴趣。没有认真去了解，当然就不能理解，不仔细阅读就感受不到其高深内涵，不能做到有所感，当然认同就更谈不上了，没了认同何来自信以至于自觉?外加西方发达国家利用市场化、商业包装进行西方文化的宣传，极大的冲击着大学生价值观，最终导致对本国文化自信的缺失。

2大学生传统文化自觉的重要性

2.1践行社会主义核心价值观的内在要求

社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，党的十提出了24字社会主义核心价值观的基本内容。主席曾指出，核心价值观是文化软实力的灵魂、文化软实力建设的重点。决定文化性质和方向的深层次要素。并且强调，践行社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化，牢固核心价值观。博大精深的传统文化是我们的根基，抛弃传统、丢弃根本，将截断自身精神命脉。传统文化自觉能够为中华民族生生不息、发展壮大提供丰厚营养。不具有文化自觉，大学生就无法坚定的践行社会主义核心价值观。大学生需要对文化有鉴别地加以对待，充分发掘传统文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，也将增强文化自信。

2.2培育大学生传统文化情感的根本要求

大学生作为祖国的未来、民族的希望，肩负着建设中国特色社会主义的重任。传统文化是中华民族自身认同之根本，只有培育大学生对中华传统文化的真挚情感，文化自觉才具有一定的基础，才有了可能。如果对中华传统文化没有情感，那就更谈不上传统文化的信仰、崇拜了，最终将导致传统文化的破碎，大学生无法找到认同感，没有认同感就更不会有文化自觉了，更无文化自信与文化自强了。因此，培养大学生对中华传统文化的情感关系到大学生是否对本民族传统文化认同，关系到中华人民共和国能否屹立于世界强国，甚至关系到国家的存亡。世界各国无不在加强本国文化情感的培育，并对传统文化教育投入不断加大，比如日本，对“菊与刀”的认同;欧洲一体化发展的每一步都受到了欧洲文化的影响，包含了丰富的文化内涵。种种现象表明世界各国对自身传统文化的迫切认同，对自身传统文化情感的不断培养。因为只有产生了情感才会产生对本民族传统文化的认同，才能使得本民族传统文化在世界占有一席之地，承载文化的国度才能屹立于世界之林。中国在历史上有过辉煌也有受欺凌的悲惨经历，自后，中国沦为半殖民地半封建社会，西方文化的入侵，特俗的文化经历……因此，培育大学生文化自觉，促进对中华传统文化的情感、尊重尤其重要且紧迫。

2.3大学生健康成长的本质要求

当代大学生成长在改革开放不断深入的年代，置身于多元文化背景，受多种价值观碰撞的影响，必将影响其身心健康成长。培养中华传统文化自觉有助于引导大学生摆正自身位置，正确认识人生目的、人生理想以及人生价值。通过树立崇高的理想和科学信念;追求高尚人格，不断完善自身;丰富自身内涵，提高自身素质。只有提升了自我，提高自身素质和能力，才能在纷繁复杂、竞争激烈的社会中占有一席之地，个人发展才会有很好的前提和基础。更何况，文化自觉的程度越高，其对文化自主能力与适应社会的能力就越强，客观理性地分析所处的环境，应对外来文化，使得大学生能发现自身优点，找到自身存在的优越感，不断修正观念与行为偏差，应对学业以及社会的各种挑战，最终实现个体健康成长。因此，文化自觉是大学生实现个体健康成长的本质要求。

3提升大学生传统文化自觉的途径

3.1增强大学生对社会主义核心价值观的认同

大学生处于价值观形成阶段，解决好此问题，要求培养大学生文化自觉，首先要培养大学生对中华传统优秀文化的自信心，自信心的培养必然要求大学生对中国所走社会主义道路、社会主义制度具备信心，增强大学生对社会主义核心价值观的认同感。中国已经具备的综合实力、充足的文化资源以及发展能力，为增强大学生对社会主义核心价值观认同提供了前提条件。学校要保质保量完成对社会主义核心价值观的教育，提高党团组织政治理论学习功能，发挥党员在同学中的模范带头作用，用身边优秀党员、团员、感动校园十佳等先进事迹教育广大同学，用身边活生生的例子，教育学生，加强宣传教育力度，增强教育效果。对于社会主义核心价值观的教育形式需多样，通过网络、微博、微信等软件，抵御网络中错误思潮，及时开展网上思想教育，开展引导、教育活动，让社会主义核心价值观贯穿于教育的方方面面。

3.2发挥课堂教育主要渠道

课堂作为传授知识的主阵地，对于社会主义核心价值观的分析、认识主要在于思想政治课程，它肩负着教育大学生社会主义核心价值观的先进性、发扬中华传统优秀文化、帮助大学生树立文化自信的重任。课堂教育要深入浅出，让大学生真正理解中华传统文化;引导大学生正确对待外来文化，拥有正确的判断力。“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于理论的认识。”因此，课堂教育要不断完善教学内容、创新教学方式，提高课堂教学的效果，发挥课堂教育的教育、引导作用。

3.3充分利用社会实践平台，在实践中培养文化自觉

第4篇

[关键词]传统文化 大学生 礼仪教育

[中图分类号]G410 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）11-0231-01

中国自古以来就是十分重礼仪的国家，礼仪是中国传统文化的精髓。作为礼仪之邦的国民，我们也应重视礼仪教育，提高自身的礼仪修养。但是现在的大学生中却存在着很多礼仪失范的现象，因此我们有必要充分利用中国优秀的传统文化，加强大学生礼仪教育，促进其礼仪修养的提高。

一、在大学生礼仪教育中重视传统文化的原因

（一）大学生礼仪修养的现实需求

中国在世界范围内都享有“文明古国”“礼仪之邦”的美誉，其重“礼”的文化氛围也使学生形成了谦逊、内敛、尊老爱幼的特点。但是，就目前的情况来看，还有很多学生存在着礼仪修养缺失的现象。在现实生活中，现在很多大学生在许多方面都表现出了缺乏礼仪修养的言行。如在公共场所乱丢垃圾、高声谈笑，又如在人际交往中自私、冷漠，缺乏交际礼仪等。现在的大学生之所以会出现如此多的礼仪失范现象，主要的原因就在于对其进行的中国传统文化教育还不充分。因此，要提高大学生的礼仪修养，培养出懂礼貌、知礼仪的高素质人才，就必须重视传统文化的作用，将大学生礼仪教育与传统文化紧密结合起来。

（二）中国传统文化中蕴涵着丰富的礼仪教育资源

中国传统文化中蕴涵有丰富的礼仪教育资源，充分利用这些资源可以极大促进大学生的礼仪修养的提高。周礼及其后的儒家文化蕴涵着十分丰富的礼仪教育资源，如中国古代的“六艺”中“礼”是居首要地位的。因此，在现在的大学生礼仪教育中，要充分挖掘传统文化中的礼仪资源，使大学生受到传统礼仪文化的熏陶，在潜移默化中提升其礼仪修养。

二、在传统文化背景下如何进行大学生礼仪教育

（一）吸收传统文化中的“重美型”精髓，培养大学生的美好礼仪形象

所谓“礼仪”，是由“礼”和“仪”两方面构成的，其中“仪”就是指仪态、行为。因此，美好的仪态和行为也是大学生礼仪修养的一个重要组成部分，在大学生礼仪教育中必须给予足够的重视。中国传统文化对于“美型”，即美好的个人仪态和行为是十分重视的，对美型的期待也是中国传统审美价值体系的一个重要组成部分。如《管子》中就包含了我国最早的学生守则――《弟子职》，另外，我国佛教文化中也对“美型”提出了“行如风，站如松，坐如钟，卧如弓”等的要求。当然，我国传统文化中关于“美型”的内容远不止这些。充分吸收和利用中国传统文化中的“重美型”精髓，是十分有助于大学生美好礼仪形象培养的。

（二）吸收传统文化中的“重伦理”精髓，培养大学生高尚的礼仪美德

在大学生礼仪教育的过程中，培养其高尚的礼仪美德是一个十分重要的方面。而中国传统文化中蕴涵着丰富的“重伦理”精髓，对其进行充分的吸收和利用可以在很大程度上促进大学生礼仪教育的发展。重伦理、崇道德是中国传统文化的一个最为显著的特点。这一点，无论是在儒家“君子喻于义，小人喻于利”的仁义观中，还是在墨家兼爱、非攻思想中，还是在道家“万物莫不尊道而贵德”等的言论中，都得到了具体而广泛的体现。由此可以看出，中国传统文化对于个体伦理道德的形成与提高是十分重视的，其重伦理的特点及“重义轻利、内省慎独、宽厚谦虚”等的主张是可以被用于进行大学生礼仪美德的培养的。

（三）吸收传统文化中的“重礼仪”精髓，培养大学生的美的性情

进行大学生礼仪教育就是为了使人们能够形成互尊互敬的良好关系，人与人之间能够和谐相处。因此，在大学生礼仪教育中，一项重要的内容就是要对大学生美的性情进行培养。而中国传统文化中蕴涵丰富的“重礼仪”的精髓对于培养大学生美的性情具有着十分重要的作用。中国传统文化是十分重视对人美的性情的培养的，这在很多古人的言论中都可以找到。如孔子“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”及“不学礼，无以立”，管子“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”等。通过吸收和利用中国传统文化中的“重礼仪”精髓，必定会促进大学生美的性情的培养。

三、结语

综上所述，中国传统文化在大学生礼仪教育中具有着十分重要的作用。因此，有必要充分挖掘传统文化中丰富的礼仪教育资源，吸收传统文化中的礼仪精髓，并将其应用于学生礼仪教育之中，从而促进大学生礼仪修养的提高。

【参考文献】

[1]刘瑛.试析中国传统文化与大学生礼仪教育[J].教育与职业，2006（26）.

第5篇

关键词：传统文化;民间美术;色彩观念

一、引言

在视觉艺术中，色彩是重要组成元素之一，与中国民间美术的发展有着紧密联系，是民族精神的外在表现，是民族情感与观念的艺术化呈现，也昭示着民族独有的审美追求。因此，对传统文化背景下我国民间美术的色彩观念进行全面分析，有利于提升对我国民间美术的认识，促进我国民间美术的不断创新。

二、我国民间美术色彩的象征性意义

（一）传统观念的阐述和象征

传统文化背景下，我国民间文化观念为美术创作活动提供重要的原动力，文化观念的形成与演变，大大推动着民间美术创作活动的开展。一般来说，审美意识得以相对独立的发展，是在社会生产力得到充分发展后，随着社会分工的产生而逐渐形成的。早期的民间美术色彩观念处于一种相对混沌的状态，缺乏统一性。在我国民间美术中，色彩不仅是重要的物理性现象，还与我国传统文化发展有着非常紧密的联系。五行说是我国古代最有代表性的哲学思想之一，对民间美术的色彩运用有巨大影响，金白、木青、水黑，火赤、土黄，构成了华夏地区最为古老的色彩搭配。如：在周朝的服饰制度中，“以五彩彰施于五色，作服”;又如：从宋朝开始，正黄色为皇家专用，溢用即获罪。因此，我国民间美术设色与特定的时空环境有着不可分割的联系，有着传统观念的阐述和象征的意义。

（二）价值观和建筑营造观念的象征

中华传统文化源远流长，随着社会不断发展，我国民间美术色彩的象征意义变得更加广泛。在思维方式不断转变的过程中，不同的色彩被赋予了不一样的意义，从而使我国民间美术设色成为人们价值观念和建筑营造观念的象征，成为反映人们心理活动的一种途径。例如：古代君王所穿的服饰多是黄色，其它不同品级的官员所穿的服饰另有其它颜色与之对应;宫殿寺庙多使用色调鲜明、对比强烈的色彩：如红墙黄瓦;江南民居多用朴素淡雅的色彩，如粉墙黛瓦，即白色的墙壁与青黑色的瓦。

（三）目的性和功利性的象征

随着社会生产力和生产关系的不断发展，独立的精神生产部门和生产者开始出现，人们对审美领域规律性的认识获得了迅速而独立的发展，从而使我国民间美术的色彩表现出一定的目的性和功利性。在文化不断发展的过程中，我国民间美术的色彩随着人们生活质量、文化意识的不断提升，民间美术的创作目的变得更加明确，成为人们喜庆节日丰收、驱散心中阴影、缓解生活压力和自我安慰的重要方式，在某种程度上是目的性和功利性的象征。民间美术的色彩深刻地反映了广大劳动人民的心灵世界、情感体验和积极乐观的精神气质。如：春节所使用的窗花、对联以红色为主基调，传达喜庆、红火的气氛。因此，在传统文化背景下，人们审美意识不断变化，但各种色彩代表的意义却有着相对严格的规定，在进行各种形态的创作时，必须遵循设色的相关规律，才能与人们的实际情况相符，从而推动民间美术不断发展。

三、我国民间美术色彩的视觉审美效果

（一）情感方面的视觉审美效果

在我国民间美术的创作中，色彩作为重要的视觉审美对象，需要根据人们的心理情况来设色，以表达不同的意义。在遵循传统文化、传统观念和设色规律等基础上，我国民间美术色彩在情感方面有着独特的视觉审美效果。我国民间美术创作中的情感象征，是通过联想来完成的，联想往往能突破事物的形态、不同空间和时间的限制，让观赏者充分发挥自己的想象空间，形成独到见解。因而情感方面的视觉审美效果，往往存在很大的差异性和独特性，与环境、心理、时间等都有着非常紧密的联系。例如：结婚和祝寿时使用最多的颜色是红色，通过红色来展示喜庆、热闹和新气象，表达激动、澎湃的内心感情，从而形成动态的情感视觉审美效果。由此可见，传统文化背景下我国民间美术的色彩观念，与人们的心情、节日等都有着紧密联系，在通过色彩进行联想的同时充分体现人的心理情感，在不同的设色效果中体验各种情感带来的迥异感受，从而获得情感方面的审美愉悦，这对我国民间美术的发展有着非常重要的影响。

（二）色彩搭配方面的视觉审美效果

在通过情感来进行视觉审美的同时，人们还会根据实际情况采用不同色彩进行搭配，以表现不同的特征，反映不一样的民间美术特点。在色彩的对比中，不同色彩的搭配发挥着重要的衬托作用，从而产生不同的视觉美感。对书生的描绘，多以软色为主，以表现人物文雅、俊秀和清朗等特点，但再搭配一些硬色，如在人物的眉间，衣服的领口、袖口和底边等部位添加墨色，可以使人物更加生动、传神;又如在木版年画、皮影、泥塑、脸谱等民间艺术中，不同的色彩被灵活地搭配在一起，从而使美术作品的整体效果得到显著提升。面对不同对象进行创作时，色彩的搭配一般是从比较鲜明、代表积极意义等方面出发，以从正面反映对象的形态、特征和情感等，显示出我国民间美术创作的独特性。色彩搭配方面的视觉审美效果，一般是通过对比来完成，例如：大雪寒冬，腊梅却依然傲立绽放，将雪的白色和腊梅的黄色予以重点突出，再对环境进行修饰，可以充分展示出天气的寒冷、环境的优雅，从而表达出创作者对腊梅的赞赏，反映创作者的内心情感和思想，引发观赏者的共鸣。

（三）色彩明度方面的视觉审美效果

在不同色彩的搭配下，传统文化背景下我国民间美术的视觉审美效果，还非常注重色彩明度方面的表现，通过不同明暗度的对比，可以使整个画面更加清新、谐调和自然，从而展示绚丽、红火和丰富的创作内容。这种色彩明度方面的巧妙处理，受到广大民众的喜爱，在很多时候可以充分反映民众的内心情感和热切期望。如：敦煌壁画采用色相对比，通过对明暗度的不同设置，显得色彩饱满，取得了绝佳的视觉心理效果。民间美术的创作者在实践中积累了丰富的使用高纯度色相对比的经验，在制作年画、泥塑、皮影等作品时，经常利用对比色特有的张力和刺激性。随着时间的不断推移，人们的审美需求不断提升，传统文化背景下的民间美术创作，在遵循一定理念的基础上，创作者更多的时候是根据自身的经验和感受进行设色，从而使画面的明度感更强，达到满足实际需求的创作目的。

四、结语

综上所述，在我国传统文化背景下，民间美术的色彩观念在受到文化传统制约的同时，又是对传统文化观念的阐释和外化，具有丰富的传统文化内涵和多种视觉审美效果。中国民间美术的色彩可以说既是观念的、传统的，又是客观的、现实的，我们对民间美术色彩的研究，应将其放在传统文化情景之中，探索其作为民间艺术的内在本质。（作者单位：安徽大学艺术学院）

参考文献：

[1]邢莉莉.探析中国民间美术色彩的美学特征[J].美术教育研究，2013，（19）：66-67.

[2]赵乐飞.中国民间美术色彩的美学特征[J].陕西教育（高教），2014，（4）：23-24.[3]吴国来.浅谈民间美术[J].文艺生活・文海艺苑，2013，（5）：158-159.

[4]张怡琼.论中国民间美术对艺术设计教育的重要性[J].考试周刊，2011，（35）：214-215.

[5]赵翊翔.浅议民间美术元素在当代中国油画中的体现[J].青春岁月，2012，（20）：194-196.

第6篇

【关键词】传统文化；社会工作伦理；本土化

一、中国传统文化的伦理价值观

1、传统的儒道释思想对社会秩序的影响

要了解中国的传统文化，必须从儒、道、释入手，它们彼此交融、相互吸收，不断推动着中华文明向前发展。

首先是儒家，我们这里所说的是先秦诸子时期的儒，也就是所谓的“孔孟之道”。从社会的角度上来说，儒家讲求的是“秩序”，长幼有序，尊卑有致，男女有别。从政治的角度上来说，儒家的宗法、礼乐制度对古代中国的社会稳定产生了重大作用，君君臣臣、父父子子的伦理纲常和“忠”、“孝”观念使得伦理和政治趋向于一体化。

不仅如此，儒家还提出了天下大同的社会理想，孔子在《礼记・大同篇》中提出：老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。 孟子继承并发展了他的社会福利思想，提出统治者应该施行仁政的主张，为整个封建时期社会福利的建构提供了十分重要的思想基础，也与源自西方的、现代的社会工作的伦理、价值和精神有许多的共通之处。

道家思想在政治上主张“无为而治”，《道德经》中描绘的：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的小国寡民思想与西方许多近代著名的启蒙思想家的观点是很一致的。道家的社会福利观融入在它的政治观点之中，是一种“治大国如烹小鲜”式的“自由主义”思想，认为统治者不能对人民进行过多的干涉，社会本身就可以实现自我的良性运行。

然后是佛家思想。日本学者道端良秀将佛教的社会福利观总结成如下几点：一是慈悲心。这是佛教教义的基础。二是布施之心，这是慈悲心的具体行动。三是福田思想。所谓福田，是指能生长幸福的地方，布施功德之后在这里聚集成佛果。四是报恩思想。尤其在中国和日本，都十分注重报恩。五是众生平等，佛家尊重一切生命。从这里我们已经可以看出很多与西方的宗教伦理相一致的东西来了，所以社会工作到中国，不得不关注这些。

古代中国在这三种主要思想的彼此交融和相互作用之下，将一个庞大的“帝国”治理的能够像一部机器一样正常运转。

2、《乡土中国》对中国社会格局的总结

到了近代中国，这片沉静古老的土地上发生了“几千年来未有之大变革，大动荡”，礼崩乐坏，变法改制的结果是西学东渐成为历史潮流，中国的本土社会学家开始研究自己脚下的这片土地，在这其中，最具代表性的就是先生的《乡土中国》。

书中为我们展示出的这个乡土社会其实是几千年来中国社会的基本形态，也是理想形态。这种“中国基层传统社会里的特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。中国社会基层的“乡土性”、社会结构的差序格局、“礼治”、长老统治的无讼社会、对血缘和地缘的重视等等，费老在书中为我们展示的其实是儒道释交融了几千年之后，中国的基层社会在这样的文化背景之下在以何种方式生存发展。

而这其中对中国社会结构是一种“差序格局”的总结指出了中国人社会交往的最基本形态。在中国，“社会关系是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。”这与西方社会的“团体格局”是截然相反的。这一点对于我们展开中国本土化的社会工作有着十分重大的指导意义。

二、如何在中国传统的文化背景下开展社会工作

社会工作是一门缘起于西方、发展于西方的学科和专业，在引进到中国的过程中，必然存在着文化和制度的差异以及现实国情的不同。在这个时候，我们必须要从中国实际情况出发，走社会工作的本土化道路。

笔者认为，在诸多与社会工作相关内容的本土化之中，最重要的是伦理的本土化。伦，即人际关系，中国人交往、思维方式与西方人截然不同，这就要回到上述内容中去，找到中国人真正需要和适合的“中国特色”的社会工作。

首先，西方人是以人为本的个人主义思潮，而中国传统文化强调的不是个性自由、个性解放，而是压抑、忍让、服从。严于律己、舍生取义、儒家的三纲五常是不可能实现完全的“以人为本”的。作为社会工作者，我们一方面要强调“助人自助”的社会工作基本理念，帮助开发案主自己的潜能，让他们提升解决问题的能力，同时，也要尊重中国人的思维和行为方式，不能完全要求他们采用西方的个人中心的思维方式去行事，也不能完全照搬西方工作模式。

其次，西方社会中“家”的概念比较淡薄，不像中国人有着强烈的“家本位”思想，这由此导致中国人同西方人的求助方式完全不同。西方人遇到困难会直接去找律师、心理医生和社会工作者，而中国人肯定是先找亲戚、朋友、同乡等与自己关系最为密切的人群，也就是“差序格局”中所描述的“石子荡开的水纹那样扩散开来”的形式，这使得社会工作在中国的开展具有很大的难度，很多时候要“自己去寻找案主”。王春霞老师曾撰文指出：“西方社会工作一般是从有需要者的求助开始的，而在中国则可能相反。由于人们的消极求助心理，助人活动大多从助人者的主动行为开始，那种等人上门求助的模式在中国可能会使真正必要的社会工作变得被动。”

第三，中国人对地缘关系的注重以及由此而形成的“乡土特性”的影响持续至今。上文中提到过，中国古代是一个耕读传家的社会，“由于数千年来自给自足的农耕制度，且人们久居不迁，使得地缘成为联系人们强有力的纽带。”正是这样，使得中国人的求助和助人行为都表现出重地域的保守性，而不像西方社会那样具有普遍性。中国文化背景下，人们是以人与人的关系来待人的，也就是我们说的“人伦”。因此，绝大多数中国人自然会更加乐意向熟人求助，而对陌生人则要相对疏远。社会工作需要感情的投入，但是中国人的感情投入有一定的界限，也不同于西方基督教的博爱思想。

第四，中国自古以来是一个“人情社会”，这样的社会形态使得“情理法”三者相互交融，所以，古代中国的“长老”们不需要懂法律也可以将村庄治理的很好。社会救济多在道德层面以人们的口耳相传来实施，但是西方社会几乎是一个以法律为根基运行的社会，社会工作也是基于这样一个法律社会所发展起来的。抓住了这一特点，在中国开展社会工作就应该将“情理法”三者结合，如果单单从法律的角度出发，开展工作的难度将会很大。

第五，佛家悲天悯人的情怀使得大多数中国人是“乐善好施”的，但是儒家中正平和、不偏不倚的中庸思想又使得他们的助人和求助行为局限在一定的“框架”之内，诸如“家丑不可外扬”、“在家靠父母，出门靠朋友”等说法。传统的中国人很少把自己的内心世界甚至犯罪的行为讲出来或者找人给他们提供专业的帮助。所以我们在开展工作的过程中往往要循循善诱，这些都是我们在实际工作中需要因时因地因人而不断调整的。

到了现当代，我们的文化中又加入了一些新的哲学内涵，社会工作也要注重它们对整个社会和国民所产生的影响，由文化的融合和创新带来社会工作相关内容的变化和调整。

社会工作专业的出现就是为了有一天它能够消失，我希望这一天能更早到来。

【参考文献】

[1]（日）道端良秀.中国佛教和社会福利事业[Z].姚长寿，节译.2009.

[2]王春霞.从传统文化视角考察中国社会工作的“本土化”[J].徐州师范大学学报（哲学社会科学版），2006（3）.

第7篇

关键词：多元文化；传统节日文化；话语权

中图分类号：G03文献标识码：A文章编号：1004―1605(2009)08／09―0065―04

节日文化承载着一个民族的精神内涵，写照了一个民族的文化底蕴，彰显了一个民族的内在价值，是一个民族精神气质的象征。它是增强民族自我认同感，联结民族共同记忆的文化纽带；具有独一无二的民族特性，是本民族区别于其他民族的重要标志。

当今世界，随着经济全球化的不断推进，文化领域也随之呈现了全球化的趋势。各国在文化领域的交流与对话日益频繁，多元文化已成为当今世界一道绚丽多姿的文化景观。可以说，文化多元化已是当今世界文化领域的显著特征，它在给我们带来机遇的同时，也使本土文化面临着多元文化的冲击。

我国传统节日文化在多元文化背景下正面临着话语权日渐走低的尴尬局面，构建节日文化话语权成了我们关注的问题。因此，如何在多元文化共存的时代背景下构建本土文化的话语权威，释放本国传统节日之异彩，处理好本土节日文化与外来节日文化之间的关系是一个关乎传统节日文化传承的重要课题。

一、传统节日文化话语权减弱的异态走向

在外来文化的冲击下，传统节日文化在本土的主体地位有所动摇，其话语权威日趋减弱，呈现出一种前所未有的异态走向。一方面，随着节假日法定政策的实施，保护本土节日文化的觉悟虽有所增强，但传统节日文化仍面临边缘化的危机。另一方面，外来节日文化浸染传统节日文化的意识形态市场，并呈扩大趋势。

随着传统节日日益式微，在社会人士保护传统节日的呼吁下，政府出台了节假日法定这一重大举措。该提议的实施表明，我们对传统节日文化保护的意识有所增强，以往以民间各种活动形式加以传承的节日被纳入到制度保护的层面。它为我们传承传统节日文化，提升传统节日文化的话语权提供了良好的外部环境。但另一方面，我们也应看到，由于存在着对传统节日内涵理解模糊、认同感不强等现象，使节日法定这一外部推动机制的作用十分有限。从意识层面讲，传统节日文化缺乏内在的合法性，因而即使有了固定的节假日，但对一部分人而言无非是多了几个休息日，节日法定在引导民众加强节日认同感、传承节日文化方面的功效显得微弱。目前，许多年轻人对西方节日的狂热度依旧持续走高，而传统节日的影响力度虽然随着节目法定政策的实施有所提升，但传统节日文化的主导地位依然受到严峻挑战，面临着边缘化的危机。要真正实现传统节日文化的有效传承，牢固传统节日文化的话语权威还需要经历一段漫长的时间。

在多元文化背景下，各国之间的文化交流与往来日益密切，一方面，它使各国文化在互动中实现了不同程度的成长；另一方面，在多元文化发展中也催生了文化霸权主义的负面文化效应。文化霸权主义试图将本国的价值取向、生活方式等以各种途径渗透到别国，以达到文化殖民的目的。现在，文化霸权主义在节日文化方面也开拓了浸染别国文化的意识形态市场。正如缪赛尔・亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中所提到的“每一个文明都把自己视为世界的中心，并把自己的历史当作人类历史主要的戏剧性场面来撰写。与其他文明相比较，西方可能更是如此”。随着西方节日文化在我国不断地推广、盛行，它越来越受社会大众，尤其是年轻人的青睐。在一定程度上，它使作为我国主流节日文化的传统节日文化受到了挤压，走向了边缘的地位，传统节日文化的话语权威面临严峻的挑战。

二、传统节日文化话语权减弱的根源分析

多元文化背景下传统节日文化呈现异态走向的原因主要可从国内与国际两个维度加以分析。

从国内角度讲，最根本的是传统节日文化的社会根基发生裂变，节日文化的现代性调试功效微弱。中国的传统节日发端于以自然农耕经济为基础的岁时节令之上，随着中国社会由传统向现代转型，作为传统文化重要组成部分的传统节日文化赖以生成的社会根基发生了变化，而其当代性调试功效比较微弱，因而难以顺利实现适应当代生活的过渡。主要表现为：

首先，节日内涵的苍白化。传统的节日文化是中国古代农耕文化、宗法文化、原始观念文化等的承载体，是一定时期内文化特征的生动写照。然而，由于农业文明向现代文明转变，传统节日生成的社会基础发生根本变化，其所包含的文化内涵在当代社会失去了存在的根基，也失去了应有的活力。节日的内涵在一代又一代的传播中日益显得苍白无力。

其次，节日形式的粗陋化。“任何一种或一个民俗事物和现象，都是经由人们相应的表现构成的。这些表现体，正是各式各样民俗元素的象征符号。”作为民俗重要组成部分的传统节日也是如此。节日的形式，或者说，节日符号是节日文化的承载体，它使人们在文化生活中通过对文化符号的接触来体会它所传达的文化内涵。然而，现阶段传统节日中的一些仪式、行为活动在传承中日趋形式化、简单化，节日形式也过多地停留在物化层面，缺乏精神涵养。这使传统节日在现代人中出现了解读的困难，造成节日文化理解上的障碍。

最后，节日认同感的淡漠化。伴随着节日内涵的苍白化、节日形式的粗陋化，出现了节日认同感的淡漠化。其主要表现为对传统节日文化的向心力不足，节日文化身份的自我确认模糊，最终将造成传统节日文化话语权的动摇，乃至分崩离析。

从国际角度讲，随着全球化的不断推进，当今世界的斗争日益转向了文化领域的斗争与较量，文化霸权也成了西方社会一些国家在斗争中所推行的一个新战略。可以说，全球化浪潮中出现的文化霸权现象是传统节日文化话语权日渐走低的外部挑战。从某种意义上讲，“全球化根本上就是一种以经济行动策略来实现的新的文化整合过程，它的最终结果就是能够在某种普遍性设计中瓦解任何一种保持自身特殊努力的文化自足体，进而完成对于世界文化前景的‘普遍化’构造。这就是以美国为代表推行的、由缪赛尔・亨廷顿宣扬的‘普世文化’”。在多元文化背景下，传统节日文化正面临着文化趋同化和殖民化的新境遇。

现阶段，我们的节日文化被趋同到西方节日文化之下的危机日益凸显。缪赛尔・亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中指出：“西方正在、并将继续试图通过将自己的利益确定为‘世界共同体’的利益来保持其主导地位和维护自己的利益。这个词已成为一个委婉的集合名词(代替了‘自由

世界’)，它赋予美国和其他西方国家为维护其利益而采取的行动以全球合法性。”他们凭着在文化中的强势地位争夺世界文化的话语权，不断地向别国传输自身的意识形态，意图使其文化传统成为世界性的传统，使世界的文化趋同化。作为发展中国家的中国在文化较量中处于弱势地位，我们的节日文化在西方节日文化的强力浸染下易被西化，难以坚守本土的文化个性，以至丧失节日文化的民族特色，这最终导致节日文化话语权的丢失。

三、重建传统节日文化话语权的路径探讨

在多元文化背景下，重建传统节日文化话语权是一个关系到节日文化传承的问题，同时，也是一个涉及到维护本国的文化安全，坚守文化个性的重要课题。因此，我们要深入探讨重建传统节日文化话语权的有效路径，使传统节日文化得以有效地传承。

1，实现制度层面到意识层面的升华，创生传统节日文化的内在合法性

这是重建传统节日文化话语权的基本前提。国家实行节日法定的政策通过外部引导来繁荣传统节日，辩证唯物主义认为，外因通过内因起作用，内因对事物的发展起决定性的作用。因此，我们要将文化的传承由制度层面上升到意识层面，确立节日文化的内在合法性，以内部改造作为节日传承的强大基石。从根本上将节日文化的根基载人人们的心中，这也是重建话语权威的重中之重。

在文化多元化的浪潮下，异质文化之间存在着相互影响、渗透，甚至相互冲突的现象。创生传统节日文化的内在合法性，首先需要我们确认自身的节日文化身份，找到节日文化的民族归属感。缪赛尔・亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中也提到：“在后冷战的世界中，人民之间最重要的区别不是意识形态的、政治的或经济的，而是文化的区别。人民和民族正试图回答人类可能面对的最基本的问题：我们是谁?”只有确认自身的文化身份，我们才不至于在多元文化摩擦中迷失自我。创生传统节日内在合法性最重要的是增强节日文化的认同感，使节日文化的传承成为一种内在的自觉活动。“既然历史是认同的话语，谁‘拥有’或占有过去的问题就是一个谁拥有能力在给定的时间和空间上识别他或她自己和他人的问题。”因而，我们要注重节日文化认同感的培养，通过各种形式的教育、宣传活动传承传统节日文化中的深刻内涵，让社会大众从根本上认识、理解并认同本土的节日文化。在多元文化面前依然坚守本土的节日文化传统，使人们能通过传统节日文化找到民族身份和民族归属感。

2，实现传统节日文化的当代性过渡，创生传统节日文化的时代张力

这是重建传统节日文化话语权的重要条件。“现在传统节日遭遇的问题是它没有很好地完成从农业文明形态向现代文明形态的转型，其文化内涵、过节方式与现代社会契合度不高。”目前，传统节日文化要重建话语权，就必须赋予时代内涵，注入当代元素，赋予节日文化与时俱进的品质。因此，我们可从以下两个维度实现传统节日文化的当代性过渡：

一方面，挖掘传统节日文化中适应当代的文化价值，实现传统节日文化内涵的当代性过渡。每一种节日文化都包含着浓厚的文化底蕴，我国的传统节日文化更是承载着丰富的文化内涵，然而，现阶段我们面临着传统节日文化内涵日显苍白化的困境，因而要挖掘传统节日文化中对当代社会仍然具有一定价值的文化精神，使其顺利实现当代意义上的调试。如端午节龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的习俗与纪念屈原有关。“公元前278年秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割……在写下绝笔之作《怀沙》后，抱石投汨罗江，以自己的生命谱写一首壮丽的爱国主义诗章。”这里体现了“精忠”的文化精神，它对我国目前所倡导的爱国主义价值理念仍具现实意义。再如，中秋节有吃月饼的习俗，“坡有诗云：‘小饼如嚼月，中有酥和饴。’月饼象征着团圆”。其中，可挖掘出人们崇尚“和”与“美”的精神，这与我国完成祖国统一以及构建和谐社会的美好愿望又具有相通性。可以说，几乎每一个传统节日都能挖掘出符合当代社会特质的文化内涵。通过这种挖掘，传统节日文化在当代社会将更具生命力。

另一方面，创新传统节日的文化符号，也即传统节日的表现形式，有效实现节日文化的当代传承。“符号的传达关系和传达功能不仅要受到符号使用者的限定，还要受符号使用环境的制约。……所有的节日符号系统的传达意义和传达功能，要受到人类生存的自然环境、文化背景及各民族的文化心理环境的影响。……适应这种经济发展及转变的民俗活动就自发地得到保存和发展，而主要以早期农业文明为基础的活动因难以在现代社会中找到基石而逐渐式微和消亡。”因此，要实现传统节日文化的当代过渡，需要打造传统节目的当代符号品牌，创造出节日文化的形象代言人，以此传承具有本民族特色的节日文化。

3，坚守节日文化的民族个性，走中国特色的节日文化道路

这是重建传统节日文化话语权的根本要求。在多元文化语境下，西方节日对传统节日造成了强大的冲击，节日的西化现象日益突显，本土节日文化正面临着日渐流失以及失去其民族个性的危机。传统节日文化话语权继续走低的局面为我们保护本土节日文化、坚守节日文化的民族个性敲响了警钟。

对此，一方面，要适当地提升文化免疫系统，牢固节日文化的根基。这里所说的文化免疫是指“本土文化在面对可能产生或已经产生的文化渗透、入侵、感染等威胁的情况下，通过基于个体或群体的应答机制进行自我保护的现象”。“它通过识别‘本土文化’和‘异质文化’成分，排斥进入本土的可能存在的文化威胁和本土范围内产生的不良文化倾向，以维持本土文化的生存和发展”。这是我们在文化多元化语境下延续本土节日文化的重要举措，它有利于牢固文化的根基，也只有这样，才能坚守节日文化的民族特色，彰显本土文化的鲜明个性。另一方面，要突显传统节日文化的中国特色，释放中国节日文化的异彩。中国传统节日文化与西方有着本质的区别，具有鲜明的民族个性。“传统节日在主流方面，体现了以自然为取向，万物平等的自然本原思想；体现了和谐为美的思想，即不仅包含人与自然的和谐，还包含了家庭和谐与邻里和睦的思想；体现了崇尚劳动、敬老敬贤、追记先人等社会伦理思想。中华民族优秀传统文化的‘忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻’等核心价值观充分体现在传统节日的诸种表现形态之中。”这种文化特性是几千年来中华节日文化不断演进而形成的文化积淀，它具有独一无二的不可替代性，是我们民族的象征。在全球文化交往中，我们必须坚持传统文化的独立性以确保自身的文化安全，充分把握文化的主动权，坚持传统节日文化的中国特色。

4，实现本土与异质节日文化的和谐对话，创生传统节日文化的世界性品格

第8篇

关键词：传统建筑历史文化新农村建设

衢州地处浙西，农村经济相对欠发达，近年来以“保增长、促转型、重民生、激活力”作为农业农村工作的重中之重，而谋划“十二五”新农村建设工作，更是将“加强生态文明建设，重视农村民生发展，打造生态富美乡村等”作为进一步做好新农村建设的重点课题。衢州具有悠久的历史，有着丰厚的历史文化积淀，许多传统村落与自然环境和谐相处融为一体，形成了和美的人居环境。基于此，本文对具备传统文化背景的村落建设策略进行了探索与阐述。

一、新农村建设与传统建筑文化的保存

传统聚落和民居作为地域文化的载体，体现了其地理环境特征，表现了该地域居民的共同心理特质，携带着丰富的历史文化信息和社会形态发展。衢州及其周边地区的传统聚落和民居反映了因地制宜、象天法地的思想，强调了“择优而居”和“天人合一”的理念。

1.1村落遗存现状

衢州“居浙右之上游，控鄱阳之肘腋，制闽越之喉吭，通宣歙之声势”，川陆所会，四省通衢，其建筑风格糅合有闽、浙、赣、皖的成份。其地域内遗存有大量传统聚落，知名的有江山廿八都、清漾，开化霞山，常山球川，龙游三门源等等，其余不经名着更是不计其数。

历经战乱与浩劫，传统聚落受到了很大破坏，尤其是许多优秀建筑装饰构件被糟踏得面目全非，具有极高历史价值的族谱被付之一炬，许多非物质遗产未受到足够重视而失传；同时，随着经济的发展，逐渐盈实的居民向往城市生活，对传统文明认识不深，乡镇规划建设制度不够完善，等都导致了农村拆旧建新的风气日盛，致使传统文化又遭到了新一轮的“轻视”。而除了廿八都等传统聚落的保护有一定的成就外，衢州大部遗存正处于消亡之中。

1.2地域传统的保存

传统建筑有异地拆迁，集中统一安置重建的保存方式。这种模式的杰出代表是安徽潜口古民居群，采取原拆原建的方法，将散落在附近的十座典型的明代建筑集中一处，形成了独具风格的明代山庄。浙江龙游民居苑也是异地搬迁保护文物工程的示范点，把散布在县境内具有较高历史价值、科学价值和文物价值的优秀古建筑，集中迁移到民居苑，实行异地保护。

上述模式并非是最后的办法，往往容易失去其灵性。建筑、环境只是物质的载体，而世代聚居在这里的居民才使得其内涵得以延续，使得物质与非物质遗存得以相依相存。对传统聚落和民居的保护应尽量做到开发利用，坚持适度的原则，客观评价传统聚落和民居的人口承载量，使居民积极参与，在具体的村落规划设计与单体建筑设计创作中，传统民居的室内外空间构成、环境意识、形式表达、装饰艺术、聚落空间的形成（场所精神）与社会适应等都可以成为新农村建设的源泉。

二、传统文化背景下新农村建设生态规划

新农村建设离不开规划，而这种规划必须是可持续发展的，是与自然相协调的。生态规划是传统规划的发展，其着眼点是从生态系统的角度来分析现存问题，提出合理的解决措施，最后拟定规划建设方案。传统聚落的建筑文化内涵经过提升，可以成为新农村规划设计的重要源泉，在汲取其营养后，可以改观现状。近几年，经济发展加快了新农村建设的步伐，一些有条件的村落做了详细而现代化的集镇规划，但其新的面貌基本上已是现代小城镇的格局，在规划和建设过程中并没有太多考虑原有村落的延续，新的建设工作往往是在拆旧建新的程序中粗放地完成。尚未作整体规划的村落，居民视自身财力自行拆建或局部改建任意为之，污废水的排放未经设计，原先蜿蜒流经村庄的溪涧已成了“排污渠”。经过人为的改造和岁月的风霜，许多优秀的古村落已逐渐失去了其往日的和美。

2.1 地域传统的保存、创新与发展

新农村建设过程中，对传统聚落和民居地域传统的保存，因遵循以下一些原则：深入细致了解历史肌理、居民生活习性，以政府为主导，坚持整体性规划；鼓励居民自发参与，提倡动态保护传统村落遗存，保存的同时应满足居民的生活，应在尽可能提高居民的生活水平和居住质量的前提下，对传统予以保存；根据“环境承载量”评估准则，在充分尊重历史环境和文化传统和保护的前提下，适度进行旅游开发，维持经济的可持续发展。

农村地域传统的发展需要表现在其历史上的延续，这种延续性可以加强聚落地域特征的确立。新的聚落环境的发展与塑造，一方面要考虑传统的“再现”；另一方面也要赋予具有时代特征的新的形式与功能。在具体的建筑设计创作中，传统民居的室内外空间构成、环境意识、形式表达、装饰艺术、聚落空间的形成（场所精神）与社会适应等都可以成为新农村设计的源泉。理解传统聚落、居住空间是一项极为有意义的工作，可以为当代新农村建设规划设计提供许多宝贵借鉴并能启发灵感。在研究如何拾遗、保存的同时，发掘深层次的传统建筑内涵及其质朴的环境观念，结合地域历史文化特征，发展自身的村落特质。

2.2新农村建设与景观生态规划

传统的农村居住建筑大都紧邻而建，巷道窄小，空间拥挤，或有个别院落有些拼块绿地，少有公共景观廊道和模地。近几年，许多村落由于考虑到安全等因素，又兼用地紧张，连最后的几片池塘也已经填平挪作他用。周围田园山林的确给村落提供了足够的绿化和新鲜的空气，但这种无序的自然只是初级景观，并不能取代村落环境内部的景观规划与建设。景观是高于生态系统的自然系统，也 图1球川村口-塔

是生态系统的载体，是一个清晰的和可度量的单位，有着明显的边界。通过景观生态分析、评价、设计及景观生态建设可以使得村落环境得到较大的改善。

有着传统文化背景的古村落，其选址一直重视风水理论，虽有糟粕部分，但也不乏精华。如“山绕成球、水汇成川”的球川村，坐落在四面环山的一个山谷里，与外界的通道盘绕在山岗谷地间隙，富有灵性的水从四面汇聚到村南的溪流，村口处的一风水古塔保存完好，不仅成为村落的地标，更是居民精神的寄托。又如西安高腔发源地严村，其水口作为村落空间序列的开端，先民在江岸转折处垒 图2严村水口-樟树湾的远景和近景

土成坝，如今坝上十数株古樟树枝桠相连，遮天蔽日，此水口因名之“樟树湾”，每逢农闲节日，全村老幼欢笑聚首，其乐溶溶，如今依托江水、古樟、古戏台，村民们兴起了“渔家乐”，办起了“乡村大舞台”，连“央视”也闻“风”而来。又如黟县宏村，将自然水系予以出神入化的运用，将水圳、月沼、南湖等比作牛肠、牛胃、牛肚等生命系统，而实质上即为村落公共景观廊道与模地的典范，不仅为村落提供了连续又开阖的景观，提供了潺流不息的脉动，同时为村落改善了生态环境，是一个良性循环的系统。等等，不胜枚数。

在有着良好传统景观环境的村落，在进行生态评估后，能最大限度地保存其景观遗存，继续发挥其唤醒历史记忆和愉悦人们情操并改善生态小气候的诸多功能。然后，依托传统，在充分考量各种因素后，再进行村落景观规划设计，才是比较合理的模式。

三发展村落生态旅游

具有传统文化背景的村 落，因其深厚的文化内涵，往往图3黟县宏村南湖

将发展生态旅游作为经济建设的重要抓手。“农家乐”作为生态旅游的典型，的确为新农村建设带来了较为丰厚的利润，但也伴随着较多的负面影响。

国际生态旅游协会把生态旅游定义为:具有保护自然环境和维护人民生活双重责任的旅游活动，是可持续发展的旅游。与传统概念的旅游相比，新农村生态旅游活动往往在有着历史文化积淀的背景下展开，其开发生态旅游的唯一目的是依托历史资源，改善居民的生活质量，创造足够的经济效益。现有开发模式有多种，其中较为常见的是在村委组织下的自发经营模式和将村落资源对外承包模式。前者，由于开发者整体规划设计素质不高，缺乏全局性的考虑，在开发旅游的同时，不自觉地破坏了历史遗存，同时对环境承载能力估计欠缺，对村落生态环境往往造成很大的破坏；而后者，出于经济利益的驱使，对传统文化的保护也常常流于形式。

生态旅游的开发极具专业性，而传统文化背景的村落由于其丰富的历史文化内涵，更需要整体策划，在旅游设施、项目、服务等诸多方面的设计和管理均要体现出更强的专业性。固然，游客的素质参差不齐，但是通过合理的引导，一定程度上能起到感悟甚至教化的作用，这就需要结合专业、尊重文化的基础上重视生态环境的保护。生态旅游只有在充分发掘出传统聚落的景观旅游资源，结合现代生活与旅游业的发展，采取保护、改善、整饰、保留、拆除和重建等保护整治综合措施，重朔历史形象，才得以取得可持续的发展。

第9篇

“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”小说这类文学体裁首先是以故事的形式来构建整个文本的，无论故事是否好看都需要有谋篇布局，有谋篇布局文章就精练严整不敢散漫杂乱，但布局常有樊笼之弊，也就是说布局可能会限制人物的自由行动和事情的自然发展；可是现实的人生并没有什么布局，小说《无雨之城》布局严整精练如戏剧一般逻辑清晰合理。非常自然小说里没有多余的人物，也没有多余的情节。读者不觉得那一连串因果相关的情节正在创造一个预定的结局，只看到人物合情合理的自然行动，就如身临其境的现实生活的再现。《无雨之城》的故事情节是大家都滥熟的，归纳为一句话：拈花惹草的已婚男人浪子回头花好月圆。故事讲的是19世纪七八十年代中国大陆某地一个叫长邺市的省会城市，新任常务副市长普运哲仕途光明内心苦闷，不期遇上一位才貌双全，信奉爱情至上主义的女记者并与之发生了婚外情；其妻副市长夫人葛佩云发现后偷拍了这对通奸男女暖昧时刻的照片，却意外地被一名刁钻市民得到了，副市长夫人被得寸进尺地敲诈，在与敲诈者斗智斗勇的较量中副市长夫人能力意外地得到极大的拓展；适逢副市长普运哲又面临升迁的机会，在政治前程与性两者之间他自然地选择了前者，于是麻烦产生了……

故事的开端也是极生活化的写实，普家的小保姆本是微不足道的一个人但她是小说里的关健人物，是她在极偶然的一次清扫中把市长夫人的重要作品当垃圾清理时丢失了，这是在日常生活中常常发生本不足为怪的事情，可正是这次清扫使故事得以展开，由此引出了白己贺的敲诈行为，副市长夫人为应付这个恶棍而不断地与之斗智斗勇，最后竟因此行为发生了重大改变，并且随着普运哲官运的亨通，白己贺的敲诈程度也随之升级，夫人在斗智斗勇中极大地开发了她的潜能，能力发展到“老葛的智慧到底是越来越多了”。才会有普市长觉得她智谋增长意味着离婚成本与仕途风险会更大了，由此带来的损害会无法预测，于是自然而然地发生了晚上普运哲从楼上走到楼下，夫妻重归于好的“花好月圆”之事，虽然事实上的“花好月圆”并不代表她获得了丈夫的爱情与尊重。故事里的中级官员常务副市长普运哲有活力且极具男性魅力又处于官运的上升过程之中，正是春风得意之时。因为工作关系结识漂亮聪慧的女记者陶又佳双方互相吸引产生爱情，一时烈火干柴万事皆注意不到了。丘华是陶又佳的闺中密友，并不参与其中的利益之争，看似一个完全可有可无的局外人，但她见证着陶又佳和普运哲的爱情，是她察觉到了陶又佳对普运哲的细微变化，因此引起陶又佳对普运哲情感的怀疑，于是延展出陶又佳和普运哲后面的矛盾来：猜忌、跟踪、吵架等等，这就顺理成章地发展到最后陶又佳被甩的程度；他们婚外情的结局自然而无悬疑完全符合现实生活中的处事常理。客观地讲，白己贺的敲诈行为无意间竟造成一对夫妻破镜重圆的结局，也是万想不到的意外之极，从整个故事的构思来看却无懈可击地呈现出事情发展本该如此的圆融不二性。“大制不割”整个故事看似平淡无奇却不露作者策划的痕迹。

“文之思也，其神远矣。”小说里的故事情节无论多么曲折离奇引人入胜，甚至于怪诞诡异也不过是作者叙述自己观点的载体而已，作品并不需要纯客观地反映现实，但是也不能完全脱离现实的。现实的种种现象和可观察到的行为皆有其心理活动，心理现象看不见摸不着的特殊性使我们只能通过观察它外显的行为来解读，作家的作品一旦呈现，虽不能完全展现作者的价值取向但作者的心思几乎不可能在作品中隐蔽，它会像弦外音一样通过作品随处可见。

《无雨之城》的作者铁凝选择用平凡的题材，写实的手法表现出中国传统的文化心理对当今人们的社会伦理观的影响。作品描述的是当代中国人的一种普遍存在的、情感与现实生活冲突的社会现象，当情感与道德、金钱、世俗冲突时的种种表现。在中国传统文化背景下，古往今来教育儿童的发蒙读物中“人”应具有的立足之本多是“学优登仕，摄职从政”，父母对子女们从蒙童时代起人格培养理念就是“修身、齐家、治国、平天下”，治国、平天下在社会生活中最通俗的理解就是当官掌权。因此当官从政是一种大家普遍向往与认同的行为，是身份地位的象征，享有非钱财所能达到的尊贵，是个人的能力与学识被社会认同的的体现，也是个人自我实现需要的外在化体现；更何况在中国当官与发财常有必然联系，“三年清知府，十万白花银”在权力监控不足的情况下，掌控社会资源分配规则的官员们通过的方式在金钱方面的牟利也是有着惊人魅惑力的；因此，任何与当官这一事业相冲突的因素都是要排除的。自古以来的中国人社会主体心理都特别鼓励大家建功立业，为土地、财帛、权力等，即为“物”可以征战四方。像西方社会里为了一个女人（海伦），两国之间发动十年战争的事情决不可能发生在中国。中国传统民俗心理已塑型成“女慕贞洁，男效才良”，且个人永远是归属于某个群体的，不能有真正的独立性，个人情感的私密性也被公共利益关系化了，因此关系是处理各种社会事务的最重要结构之一，个人的情感也是在某人所属于的关系网内的基础上才可考虑的，男女个体间的谈恋爱是不允许的甚至是非礼的行为，即使是明正言顺的正常夫妻也不能太过恩爱，因为儿女情长会使英雄气短而有碍其事业发展与这相关的关系网内的所有利益群体的利益都将面临受损害的风险，乐羊子之妻“停机德”被立为贤妻的模范。男女婚姻之事遵循“幼嫁从亲，再嫁从身”的原则，男子可休妻而女子不得休夫，即便是夫死再嫁也得夫家长辈做主才行；家有女子再嫁会令娘家整个家族蒙羞，家族中常以无再嫁女为荣。不仅如此，中国自古以来就认为“万恶为首”，女人在中国常被称为祸水，连阴险奸诈之事所选之字多有“女”字旁，亡国误国之君常把所有的责任推给女人，不说男人之好色，而说女人勾引男人。男子眠花宿柳，视为风雅；男人妻妾成群而女人却被要求贞洁“从一而终”连望门寡也要鼓动她们守节而不能再嫁，“饿死事小，失节事大”。“唯女人与小人难养也”，小人是指品德缺失的男人，女人置于其前不劳费神多释，其意自明。

在这样的社会文化心理的熏陶下，现代女子的地位虽然形式上提高到了与男子平等的程度，甚至现代社会流行的“怕老婆”事实上那也只是挣扎在温饱线上的升斗小民才“怕老婆”（重视女人的价值）；衣食无忧，前途光明的官吏是绝不会在乎女人的。文化是印在骨子里，流淌在血液中的。古之帝王有后妃，妃常新而后不轻动。官吏则效法帝王，正配夫人不动，妾如增减衣物一样是要常新的。后妃、妻妾之间发生矛盾往往被牺牲的是妾，“后”固然也受委屈，如：失去宠爱，难得有机会与男人有肌肤之亲的机会等，但其社会地位却因为是符合利益关系族群的期待，源自明媒正娶“父母之命，媒妁之言”而绝对地稳固。因为她的地位是两个家族利益关系的基础，也是外人评价两个家族各种利益包括道德在内的参照，其实与夫妻双方当事人的个人情感体验已经关系不大了；陈世美的故事从古到今都有极强的趋向性，具有绝对的警示作用，违背传统常伦的无故抛弃原配贤妻的行为会使男人失去社会的立足点，不仅无存身进阶之地，甚至会招来杀身之祸，由于离婚的成本与风险都超出想象的高，因此，不到万不得已是绝不能轻动原配夫人的。延续至今，男人心中的妻子地位亦是不愿轻动的，这也可以理解为何好色男性身边总是女人常新却绝不提与妻子离婚的现象了，最好吃着碗里，占着锅里，参与其中的女人也都想争得“夫人”之位，可见“爱情”永远是激情之后的利益分配中的筹码之一。所谓贤德之妻在此变成最好能帮助寻欢作乐后的男人解决因此带来的麻烦。妻子在这里变成了一种意象，女人作为个体的“人”的价值已完全消失，彻底被物化成了某种关系中的一个位置。即使到了目前男女平等呼声如此高的情况下，流在血液里的传统的文化心理仍然起着重要的作用，直接影响着人们对权力与女人的取舍。女性在男性的世界里被完全视为与自己平等的“人”的成份已极少了，更多是被作为性资源的占有来看待，与占有财富是同一心理基础，只是表现形式有差异。爱情单纯地以男女双方情感为基础的“喜欢”在此文化背境下很难具有持久性，爱情的前提是双方心理上是完全平等的两个人，也即“人”的真正平等才有可能产生负责任的情感，如果误以为一时之生理、心理之需而产生的“喜欢”是爱情，就会使爱情处于一种无根的状态，只是当事人知与不知的问题。当在爱情中还夹杂着一些别的诉求组成的婚姻其风险性就不言自明了，这可能是当下围城内外的男女们都极难有幸福感受的根本原因，也是当今社会高离婚率发生的重要因素之一。

现今的中国官吏如普运哲之流虽受过现代高等教育，也接受一些西方的民主、自由、人性解放之类的观念，甚至也真诚地谈谈爱情。但这一切的基点是在稳固自己官位（权力）的前提下才谈的，一旦这些和自己的官位（权力）相冲突时所有的一切情感、女人等立即变得可有可无，甚至会立即烟消云散，更有甚者会除之而后快，其结果是不用预测的。小说里的其它人也都如此，大家的思维方式、心理结构同一性极高，其价值取向呈现出惊人的一致性。价值观是指个人自认（或社会共识）正当并据以为判断是非善恶的标准，合于标准即判为有价值，不合标准则判为无价值。徐复观在回答“文化在本质上有没有中西之别”的问题时说：“这个问题可以从两层去了解它，就第一层说：无论文明、文化，都是人造出来的，人在本质上没有分别，故文化在本质上没有区别。就第二层说：人的本质没有分别，但人在成长中有各种各样不同的条件，便出现许多形态不同的人。文化的本质没有分别，但人性是个无限的存在，有无限的可能性，文化在发展中所遭遇的条件不同，便会发展成不同形态的文化。有的发展偏向这一方面，有的发展偏向另一方面。就第二层说，中西文化有所不同。”近现代的中国人正处于文化震荡的时代，文化震荡对人格及人的社会影响是多重的。一般说来，受不同的社会文化因素和特定的心理因素的制约，不同的个体对变迁的心理与行为反应也不尽相同。从社会心理学的角度来看，在社会变迁或地理迁徙过程中产生的一种转型人格即边际人。它是在新旧文化或本族文化与他族文化的碰撞、选择、冲突中导致人格分裂呈多变双重化的产物。边际人的心理处于一种失范状态，既有希望又常怀失望；既急需选择又别无选择；既要为适应新环境进行冒险，又要为承受旧传统付出忍耐；在边际人身上痛苦和憧憬并存，颓废和发奋同在。可以说，铁凝小说里的人物就是一类典型的“边际人”群体。

小说里的人物中并没有令人崇拜的英雄或模范，都是日常所见的平凡如邻居一般的人物，者副市长普运哲和女记者陶又佳“像是随意沦落在街头或者车站的一个普通市民的副市长原配夫人葛佩云、敲诈者白己贺、白己贺之女小学生白银、普家保姆、女记者的闺中密友丘华等，都是小说里不可缺少的关键人物。这些人物在当今社会还有什么探讨的价值呢？

作者描画世态人情，从一般人身上发掘他们普适性的价值；虽然故事的背景放在改革开放的现代某市，它所包含的意义却广阔而深远。中国人，特别是中国传统文化背境下的女性社会并没有给予她们作为独立个体的“人”存在的价值，延续至今的文化心理依然使大多数人不能重视女性作为一个独立个体的“人”真正应该具有的独立性，也就是法律上是与男性平等的，文化心理上是不平等的。男性与女性在责任和义务上的边界是混淆不清的，女性应得到真正的尊重与期待是不够的。因此，中国女人常靠外在的认同来证得自己存在的价值，为人妻之角色（位置）、丈夫、孩子等都是体现自己价值的载体之一，缺失载体就意味着失去了价值。

中国人讲究“夫荣妻贵”，葛佩云本来与普运哲是贫贱夫妻，其教育背景与思想观念皆更趋向认同保守的传统规则，中国自古形成的超稳定的夫妻关系使她无视时代的变迁，时来运转终于熬到“夫荣妻贵”成为副市长夫人后还保持着“像是随意沦落在街头或者车站的一个普通市民”艰难岁月里的形象，不知如何与时俱进使自己成为一个“有身份”的会谈恋爱的时髦太太，不知祸由此生，简单宁静的生活从此无宁日矣。其结果是让那些自认为合时宜的女人们（陶又佳类）有机可乘，她悲忿之余也还是以传统的方式处理悲伤并没找普运哲吵闹争执，为了维护“市长夫人”之位置，不惜潜心学习照相技术，拍下了丈夫暧昧的照片，也是为了有机会为争取自己的权益做好准备的无奈之举，是被动卷入斗“小三”的行为中的。她并没有意识到可能会有“小三”威胁到她的利益而主动采取防范措施。当事情已经发生后也没有甘愿接受“为人刀俎，我为鱼肉”任人宰割的事实，这与中国传统文化中正室夫人主动给丈夫纳妾的“让夫”美德是有本质区别的。时代毕竟已经到了提倡一夫一妻制的现代法制社会，在重大利益面临受损的事实面前，她学会重新认识世界，正确地作出反应，充分利用种种手段自卫，并且很清楚，自己之荣辱成败的关键点在普运哲，而普运哲的致命点却是官职之得失，失去官职不仅一切尽失还有可能招致祸患，至于是否能得到普运哲的爱情是从来都不用想的事情，夫妻关系的稳定形式比情投意合对她而言来得更直接和更实惠。归根到底还是在争取物的层面上用功夫。现实的规则是我党的干部在升迁竞争考察过程中常常是一审定前途的，考察的关键时期后院落起火，结果对官员的前途是极难预料的。因此，她不动声色地准备材料，可惜出人意外地弄巧成拙，授人以柄。此举虽是本能的反应，但比之年轻美貌的记者陶又佳更厉害一层。真不愧是市长夫人，到底比其它人更了解行规并且这种可进可退的安排为普运哲自己回家留有足够的空间，可见价值观不是一成不变的，经过学习可以改变。虽然事实上的花好月圆并不代表她获得了丈夫的爱情与尊重。正因为如此，此时社会普遍认同的“花好月圆”心理期待就更加突显了事实上对“人性”的践踏与漠视。身处其中以物化的外在形式为生活准则的男女们就显得特别地可怜可叹了。

陶又佳美丽聪慧受过现代高等教育，满心满嘴都是爱情至上，向往着西方基督教文化背景下的男女双方只有死亡才能使恩爱夫妻分开的守一不移的忠贞爱情，她浓烈忠贞爱情的落脚点却是有家室的普运哲也就是别人的“合法丈夫”她就是客观上的“小三”身份，这本身就是有违西方基督教的基本教义的，于理不合，于法也不容；如果脱离现实的一切规则只是单纯地享受一对男女间的所谓“爱情”，那么此类爱情也是注定了处于无根状态的，因为任何宗教中的神都未见有护佑邪之事的记载；何况她骨子里还向往着能享受中国式的“夫荣妻贵”获得丰厚的社会合法分配利益（情感、名、利）。对她而言两者都无奈“如梦幻泡影，如露亦如电”不可能有所得。可见陶又佳这样自认的新新人类在现实生活中也与副市长夫人葛佩云也处于同一文化心理层面其实也脱不了“夫荣妻贵”的主导心理，想“转正”成为市长夫人，挤掉市长的原配夫人葛佩云的想法和做法原则上就是无法实现的；况且陶又佳以爱情为名进行的行为，客观存在着以损人利己的行为方式来抢夺别人的资源以满足自己所需的事实，与神圣贞洁的爱情精神更是毫不相干的。最后她的爱情发展到自欺欺人的心神不宁时，关于爱情的神圣面纱被彻底扯开，她与普运哲也不过是与所有普通通奸男女一样为满足欲望而的平凡男女，并没有因为身份的高贵与借口的高尚，的性质有何不同。此时，她也因为不能心甘情愿地接受这一事实而采用了黔驴技穷式的手段，其技俩也不过一方面是普通“小三”们的“一哭二闹三上吊”想法设法缠着男人，另一方面也视与副市长的私情为自己既得的利益，提防着别的女人与副市长发生关系成为副市长的“小四小五”，容不得别的女人与自己分享与副市长的亲密关系，于是她的总方针是“对普运哲能拉就拉，得粘乎就粘乎，拉不过来再说，反正不能让那个吃糖的臭X好。”“偷的锣敲不得”本就名不正言不顺的非正当男女关系也想“恃宠逞强”如此忘形，矛盾产生与激化是必然的。这与副市长夫人为维护自己的权利所用的手段形式不同但心理基础完全一致，只是市长夫人是为了维护自己的正当婚姻的合法权利更使人觉得可以理解并能得到大多数人的同情与支持心理压力相对较小，名正言顺的行为心理成本的付出也相对较少；陶又佳虽然是找到了“为了爱情”的借口看似更符合人性但于情于法皆处于勃理状态，失败的风险异常地高且社会支持较少，社会认同度会更低且名不正言不顺的强夺行为原则上权益更无保障，她的行为造成的心理压力会更大。恋爱中的男女如果捆绑了太多的利益诉求很快会不堪重负并且必然波及到男女双方间的相处感受，此时“爱”会立即消失变成一种沉重的负担去之而后快。包括后来的“恃宠逞强”希望能得到完整爱情的种种做法与男人的需求及仕途规律是完全背离的，发展到普运哲下决心甩掉陶又佳已经是水到渠成的心理定势了。因此，在清冷孤寂的清晨陶又佳拖着受伤的断臂被普运哲赶下了皇冠车，“市长夫人”成了遥不可及的梦幻泡影是预定了的现实。

敲诈者白己贺因为女儿小学生白银的一次拾荒行为极偶然地得到了市长夫人的作品，“认定它是政治和性的结合”。现在白己贺也开始追逐了，他隐约觉得就在前边不远的地方有什么正等着他，这实惠不是政治也不是生殖器，而是由这两种东西所造就的另一种实惠；于是以此为据最大限度地为自己争取利益，成为女人们鹬蚌相争后的渔翁。

铁凝把人物限于不大的区域，不多的人群范围内，细事末节都不是偶然的。正是这平淡熟悉的故事，使每个细节都令人关切牵挂。

参考文献：

[1]威廉 托德 舒尔茨（William Todd Schultz），《心理传记学手册》，（2011），广州：暨南大学出片社.

[2]郭齐勇，《中国儒学之精神》，（2009），上海：复旦大学出版社.

[3]圣严法师，《禅的体验 禅的开示》，（2003），上海：上海佛学书局.

第10篇

关键词 文化 传统节日 背景差异

中图分类号：G04文献标识码：A

Cultural Background Differences of Traditional

Festivals in Eastern and Western Countries

ZHANG Xin, YANG Yue

(College of Humanities, Xi'an University of Electronic Science and Technology, Xi'an, Shanxi 710071)

AbstractTraditional festival is a folk culture created by human being, is an important part of human civilization. As the difference in agricultural color, religious, worship and beliefs and the pursuit of value differences, resulting in different festivals in the west and east. This article explores differences of culture background in east and west by the comparison of major traditional festivals in the west and east.

Key wordsculture; traditional festival; background differences

1 中西方主要传统节日比较

1.1 中国的春节和西方的圣诞节

（1）春节（the Spring Festival）。春节是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”。春节的到来意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。

（2）圣诞节(Christmas Day)。圣诞节又称“主降生节”，是基督教徒纪念耶酥基督诞生的日子。在圣诞节，大部分的基督教教堂都会先在12月24日的平安夜举行礼拜，然后在12月25日庆祝圣诞节。圣诞节本是一个宗教性的节日，后来逐渐演变成一个具有民族风格的全民性的节日。在西方国家里，圣诞节也是一个家庭团聚和喜庆的节日，他们通常会在家里陈设一棵圣诞树，以增加节日的欢乐气氛。

从中国的春节和西方的圣诞节，我们可以看到我国长期以农为本，十分重视气候对农作物的影响。春天来临，要开始新一轮的播种和收获；而圣诞节带有浓厚的宗教色彩。

1.2 中国的鬼节和西方的万圣节

（1）鬼节（Chinese Ghost Festival）。中国农历的七月十五，是盂兰盆节，也称中元节，俗称鬼节、施孤。本是印度一种佛教仪式，佛教徒为了追荐祖先举行盂兰盆会。佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛的旨意，合乎中国追先悼远的民俗信仰，于是益加普及。每逢农历我国的华族必定会隆重举行"庆赞中元"，全国各地，都可以看到庆中元的红色招纸，张灯结彩、设坛、酬神。

（2）万圣节（Halloween）。万圣节是西方国家的传统节日，万圣节前夜起源于不列颠凯尔特人的传统节日，在10月的最后一天，他们相信这是夏天的终结，冬天的开始。在这一天，人们熄掉炉火、烛光，让死魂无法找寻活人，又把自己打扮成妖魔鬼怪把死人之魂灵吓走。

随着时间流逝，万圣节的意义逐渐起了变化，变得积极快乐起来，死魂找替身返世的说法也渐渐被摒弃和忘却。今天全球大部分人以古灵精怪的打扮来庆祝万圣节的由来。而中国阴历七月十五也被认为是鬼门关大开，阴间的鬼魂回到阳间来探望亲人的说法，在这一天会有很多人烧纸钱、蜡烛悼念先人。

1.3 中国七夕节和西方的情人节

（1）七夕节（the Double-Seventh Day）。七夕节又称为“乞巧节”，是中国传统节日中最具浪漫色彩的节日。相传，每年农历七月初七的夜晚，是天上“织女”与“牛郎”相会之时。“织女”是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘。

（2）情人节（Valentine's Day）。关于情人节的来源，有不同的说法。其中一种说法是为了纪念一个叫瓦伦丁的基督教殉难者。公元3世纪，罗马帝国的基督教徒瓦伦丁因为带头反对罗马统治的迫害而被捕入狱。典狱长的女儿对他悉心照料，无微不至，两人之间产生了深厚的感情。可是瓦伦丁并没有获释，于公元270年2月14日被处死。行刑前他给典狱长的女儿写了一封血书，表白真情。基督教徒为了纪念瓦伦丁，便把2月14日定为“情人节”。

这两个节日都是具有爱意的节日，中国的七夕具有世俗性及泛神性。而西方的情人节具有浓厚的宗教色彩的节日。

2 中西方节日的文化背景差异

2.1 农业色彩和宗教色彩

中国长期处于自给自足的封建农业社会和自然经济，十分重视气候对农作物的影响。在春种、夏长、秋收、冬藏的过程中认识了自然时序的复杂规律，总结出四时、二十四节气，形成了以节气为主的传统节日。在古时候，因为生产力低下，常为冬天的寒潮所侵扰，又为粮食的匮乏所担心，因此盼望春天到来进行耕种。当然，西方节日中也不乏与农业有关节日，但由于西方基督教的兴起及工业社会商品经济取代了农业经济，人们对天气的依赖逐渐减弱，而是各种宗教意识诞生出的传统节日。

2.2 神灵崇拜和上帝信仰

中国早期的社会结构是建立在以自然崇拜与人文精神相结合的习惯势力的基础上，其基本的哲学理念是主张神灵与人二者之间相互的协调与平衡。中国传统的神灵，大多是人们进行诉求时的自然崇拜，而不是一种求得心灵净化、精神升华的终极崇拜。

在西方，人们大多信奉基督教，认为上帝是世界上一切事物的创造者。人类的祸福、寿夭、贫富等都是上帝先天注定赐予的而非后天求得的。上帝和耶稣的概念已经印在他们脑海中，比如圣诞节就是基督徒把这一天当作耶稣生日来纪念的节日。

2.3 集体主义和个性主义

众所周知，中国的传统节日是在长期文化积淀的结果。受儒家伦理道德的熏陶，在表达感情方面都比较保守、细腻和含蓄。是将个体融入群体中，强调以群体、大局为重。在传统节日中的表现是注重血缘性的家族全体成员能共享团圆。如“春节”、“中秋节”等都有一些“团聚”、“团圆”等俗规礼节。

西方国家的传统节日热衷于挖掘个体价值，追求自由主义和个人主义。人们在节日里充分张扬自我，宣泄自己的情感。比如情人节当天，人们可以向自己所爱的人毫无保留的表达爱意。因而西方情人节也越来越受到中国年轻人的青睐。

3 结论及意义

在人类社会发展的长河中，节日对民族性格的塑造、民族情感的凝聚起着重要作用，也是一个民族民众参与最广泛的文化象征。它承载的是文化，传递的是感情。尽管中西方节日在农业色彩和宗教色彩、崇拜和信仰以及价值追求上有差异，但人们祈求美好生活的愿望是相同的。了解西方的节日文化，能更有效的达到交流、增进了解、促进友谊，在当今这个充满竞争和机遇的世界里更好的加强沟通和交流。

迫于当今社会各种压力，人们的日常生活往往是单调的重复，缺乏生气，节日会对人们单调的社会生活增加色彩，改善人们的精神面貌，焕发人的工作热情。

参考文献

[1]高钰.浅谈中西方节日文化对比[J].文化与文化研究,2010(8):102-103.

[2]郭贵丽,张立玉.中西方传统节日的文化差异[J].武汉工程大学学报,2010(8):55-58.

[3]李安辉.中国民俗史[M].开封:河南大学出版社,2001.

[4]钱彩琴,朱金兰.中西方传统节日的文化内涵比较与跨文化交际[J].南京工业职业技术学院学报,2008(3):36-38.

[5]唐功志,王眷晖,慈丽妍.中西传统节日的文化差异与社会认同[J].沈阳工业大学学报(社会科学版),2010(2):155-157.

第11篇

一、相关概念的解析

1.传统阅读与儿童传统阅读

王晨在《传统阅读对青少年成长的积极意义》中对“传统阅读”的内涵作以下解释：“一指通过解读纸质文本文字来获得意义的传统阅读方式，二指对传统文学名著的阅读”[2]

在本文中我们将“儿童传统阅读”理解为儿童通过纸质载体对印刷文本的阅读，认为“儿童传统阅读”是以文字（包括图像）符号作为阅读载体，读物中的文字和图像以静态的形式展现在儿童的眼前，儿童通过解读纸质文本的方式来获取阅读信息的过程。

2.视觉文化背景下的视觉影像阅读

随着现代科技的发展，“视觉文化”、“读图时代”等一系列关乎“影像”、“图像”的词汇也随之进入了人们的视线。贝拉·巴拉兹（匈牙利电影理论家）在《电影美学》一书中首次使用了“视觉文化”一词，指出“视觉文化”是指“只通过可见的形象来表达、理解和解释事物的能力。[3]赵维森又将“视觉文化”定义为：“以影视图像符号作为基本表意系统，以凭借光电信道的影视及电脑多媒体作为传播介质，与传统印刷文化相对应的新型的文化艺术形态。”[4]

正是这种新型的文化形态的发展和繁荣，催生和带动了视觉影像阅读热潮。笔者认为，所谓的视觉影像阅读是视觉文化背景下发展起来的一种文化现象，是以影视图像为主要的阅读素材，凭借电视、电脑等媒介来获取阅读信息的一种阅读方式。视觉影像阅读以其直观性、形象性等特点吸引了读者的眼球，是一种与传统的纸质文本阅读截然不同的一种阅读方式。视觉影像属于立体化的知识载体，是影视技术与文字读物的综合产物，它以动态的形式展现在读者的眼前。

二、儿童传统阅读的现状分析

在视觉文化洪流的冲击下，儿童也顺势进入了新的阅读天地。不难发现，以解读语言文字符号为中心的纸质读本在小读者视野中逐渐淡出，儿童对动态图像的青睐远远超过了对静态文字图画的关注，以往占主导地位的传统印刷文本大有被新兴的视觉影像素材所取代的境遇。近年来，人们借助纸质文本的阅读活动频率一直呈现下降趋势。中国新闻出版研究院从2012年9月开始全面启动第十次全国国民阅读调查，对我国70周岁以下的0—8周岁、9—13周岁、14—17周岁和18—70周岁四个年龄段人群进行调查，在调查内容上，增加了对手机阅读和电子阅读器阅读等数字化阅读载体的考察，在2013年4月世界读书日到来之际初步的研究成果：2012年我国18—70周岁国民人均纸质图书阅读量为4.39本，其中0—17周岁未成年人图书阅读率为77%；对未成年人图书阅读量的综合分析发现：我国14—17周岁未成年人课外图书的阅读量最大，为7.96本，比2011年的10.68本降低了2.72本；9—13周岁未成年人人均课外图书阅读量为6.04本，比2011年的7.24本降低了1.20本；0—8周岁儿童人均图书阅读量为3.85本，比2011年的5.40本下降了1.55本，综合三个年龄段未成年人的人均图书阅读量为5.49本，2012年未成年人群的图书阅读量均有不同程度的减少。这一情况必须得引起社会各界重视。

视觉影像技术飞速发展的今天，我们仍然需要倡导儿童继续保持纸质阅读的传统：其一，纸质文本阅读是读者对文学表征的间接形象品读、感悟、思考的过程，处理高度凝炼的文字远比处理简单化的“图像信息”更能充分刺激调动大脑功能；其二，文字符号是一种特殊的媒介，它有着其它媒体形式无法替代的感染读者情绪、激发想象力、促进思维发展等的作用，儿童读物的文学性对儿童精神世界的感染，需要儿童通过对纸质文本的阅读，从图文中认识、领悟。其三，从另外一个角度看，三维图像加音效的影像阅读，儿童从视觉影像中直接获得丰富多彩的信息，这种获得信息的形式取代了儿童阅读思考想象的过程，扑面而来的生动影像慢慢地会使儿童疏于识字、懈于思考，久而久之甚至还会使儿童惧怕那些需要通过思考才能解决问题的学习活动。为此，我们力图重申儿童阅读纸质读物的重要意义。

分析儿童传统阅读出现的问题，需要正视以下问题：

第一、语文教育中对儿童阅读教学的重视力度不够，儿童阅读能力的培养不到位

语文阅读教学的过程中，很多教师不能充分的发挥“引导者”的作用。教师没有能够真正走进学生的阅读生活去真实了解孩子的课内外阅读状况，在教学过程中，习惯于将自己对教材中文学作品的主观感受强加于学生头脑，儿童喜欢和需要的阅读内容及形式并没有得到应有关注和重视。随着多媒体教学技术的广泛应用，直观的多媒体教学也深受教师的青睐，很多老师完全依赖多媒体，习惯用集中了大量图文、声像的多媒体课件进行教学，小学生也不自觉地接受着视觉影像的熏陶，久而久之，学生也难以从直观形象的屏幕中抽身回到相对抽象的纸质文本的解读活动中来。除此之外，老师在指导学生选择读物时，也过于注重图书的教育性。[5]儿童对纸质文本的阅读兴趣及阅读能力在语文教学中也没有得到很好的培养。

第二、儿童传统阅读活动过程缺少家长的有效参与

儿童的课外阅读主要在家庭中进行，家长的积极参与对儿童传统阅读有很好的促进作用。从儿童读物的选择来看，据调查，“家长对儿童读物价值的认知有失偏颇、家长对畅销品牌儿童读物的盲目追捧、家长对儿童读物内容的选择不够全面、家长在书店选购儿童读物时存在困惑等”。[6]另外，家长对儿童读物的选择还是存在一定的盲目性，不少家长也被儿童读物市场里流光溢彩的视觉影像读物所吸引。儿童读物直接关系到儿童对阅读方式的选择，由于儿童还未具备良好的自主阅读的能力，更多的时候是听从于父母的安排或者是带有很大“随意性”的阅读。

良好的阅读环境除了从物质方面为儿童提供丰富的阅读资料和可以自由阅读的空间外，还应该从心理和精神环境入手营造一个有利于孩子阅读的良好氛围。然而对于很多家庭来说，很难有意识地为孩子创设良好的阅读氛围，甚至会出现忽视孩子的现象。例如，孩子正在看书，而家长在旁边看电视、肆意聊天等，这些行为都会给儿童的阅读活动造成不良影响。

第三、社会对儿童读物市场的监管力度不够

儿童读物市场上很多都是以经济利益为目的而开发儿童读物，其中不乏趣味低俗、内容浅薄、价值取向偏差的影像读物。就算有一些著名的传统读物，其呈现的内容及形式不能够满足小读者不断更新的阅读需求。对于这种情况，相关部门的监管力度不够，致使一些“灰色读物”不断泛滥，使得小读者们对传统阅读的兴趣慢慢被磨灭。

除此之外，社会公共图书馆的发展不能满足儿童的阅读需要。据调查：“目前我国全国公共图书馆藏书仅4亿册，人均0.3册，远低于国际图联人均2册的标准。全国公共图书馆一年的购书经费，人均不足0.3元。特别是要支撑全民阅读活动展开的公共资源并没有享受到经济繁荣的阳光普照。人口在不断增长而公共阅读资源没有得到及时补充，人们看什么？”[7]由此可见，公共图书馆馆藏资源并没有随着社会经济的快速发展而得到相应发展，其中的儿童读物当然也没有得到必要的充实。所以相关部门有义务承担发展公共图书馆馆藏资源，特别是增加儿童读物的责任。

三、解决儿童传统阅读弱化问题的策略

视觉影像阅读活动的繁荣并不意味着传统纸质文本阅读方式的终结，因此，我们应该在加强对儿童传统阅读关注的同时呼吁人们用发展的眼光看待传统阅读的不可替代之价值。另外，还应该针对当下影响儿童传统阅读的不良因素，积极探讨改进的策略，使传统阅读活动在儿童的生活世界里重新确立相应地位。

（一）语文学科教学引领儿童开展传统阅读责无旁贷

1.语文教师在阅读活动中扮演好“特殊阅读者”的角色

教师是儿童阅读活动的重要引导者。《语文课程标准》的“教学建议”中指出：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践……要珍视学生独特的感受、体验和理解。”[9]这里所提及的阅读应该侧重于纸质文本的阅读。要求语文教师视学生为阅读活动的主体，无论是对教科书文本的解读还是对课外读物的阅读，教师应该给学生以独立品读的空间，珍视学生独特的理解、感受和体验，学生在这个阅读过程中收获愉悦之后会产生进一步阅读的动力，形成对传统阅读活动的浓厚兴趣。因此，教师在这一过程中扮演的是引导、组织的“特殊阅读者”的角色。

2.让学生在解读教材的过程中感受阅读的快乐

教材是一种特殊而重要的纸质阅读材料，解读文本无疑是师生语文教学活动的主要环节。“学生阅读课文，是课文信息的接受者，又是课文信息的加工者，总会以各种形式继续着作者的创作，实现着作品的价值。”[10]这一过程不仅要求学生在阅读的过程中展开充分的想象，也对教师在阅读教学中运用适当的方法引导学生走进文本、展开丰富想象、激起阅读兴趣等方面提出了新的要求。例如，在教学人教版第五册《听听，秋的声音》这篇课文时，讲到“大树抖抖手臂，唰唰，是大树告别的声音”、“一排排大雁追上白云，撒下一阵暖暖的叮咛”时，教师让学生闭上眼睛，静静地思考这些场景并展开想象：“同学们，树叶现在就要和大树分别了，大家想象一下，树叶会以怎样的方式和大树告别呢？大雁又在和白云叮咛着什么呢？”学生张开想象的翅膀，有人说：“树叶像蝴蝶一样飞舞着，深情地跟妈妈道别，妈妈，你要照顾好自己”；还有学生以拟人的方式说：“亲爱的白云，明年春天再见……”。学生将抽象的语言文字，通过联想的方式感受具体的形象，将语言文字、情境画面融为一体，语文学习成为一种生命体验的过程，一堂课下来学生们感受到一种美的享受，直至下课也意犹未尽。

3、设立班级读书角，开展读书活动，倡导学生重视传统阅读

班级是学生活动的主要场所。教师要引领学生在传统纸质“书海”中遨游，建立班级图书角，倡导学生们自愿分享纸质读物到班级图书角，使同学都有机会阅读到更多的读物；另外，要定期对“图书资源”的利用效率和阅读成果进行检查，组织开展读书活动，交流读书感受，分享读书心得，让学生在班级图书角中走进阅读、快乐阅读、爱上阅读。

另外，还要尽量避免多媒体教学设备的不合理使用使学生陷入“浅阅读”的境地。

（二）亲子阅读营造传统纸质阅读的氛围

为儿童营造良好的家庭阅读环境，牵引儿童从“屏幕”回归“书本”。在家庭陈设中留出“图书角”，通过买书、整理书柜等形式感受到书籍是在日常生活中不可缺少的组成部分，甚至有意地创造全家阅读的机会、开展阅读讨论等，让读书成为家庭生活的一项重要内容；有意识地减少看电视的时间，牵引儿童从“屏幕”回归“书本”。另外，还要为儿童营造一个安静愉悦的阅读氛围，尽量不在儿童阅读的时间看电视，也可以抽时间多看看报纸、书籍等，无形中为儿童树立“爱读书”的榜样。

由于视觉影像阅读很具有吸引力，很多儿童容易入迷，父母要对儿童进行视觉影像阅读的时间进行严格的控制，合理地分配“读纸”和“读屏”的时间，并倡导“读纸为主”。这些活动有助于儿童回归纸质阅读。

（三）积极发挥社会力量的作用，为儿童回归纸质阅读做好服务

首先，净化儿童读物市场。有关部门应严格儿童读物（包括影视作品）出版制度，通过严格审批，杜绝只追求商业利润而忽视儿童文学审美特性的纸质读物面世；对于经典的儿童文学的出版应给予一定的政策支持，让儿童拥有更多属于自己的、喜欢的课外读物。

其次，营造全民阅读的良好氛围。倡导“全民阅读”，有关部门加大宣传与要求，在全社会形成“多读书、读好书”的良好舆论氛围和文明风尚。

再次，加强社会公共图书馆建设，让中小学生课余时间有充足的活动场所开展纸质阅读活动，并且有充足数量的优秀的儿童读物作保证。

视觉影像阅读在视觉文化背景下的发展势如破竹，对儿童传统纸质文本阅读带来了巨大的冲击。我们只有正视这种危机，认真审视影响儿童传统阅读行为的消极因素，积极探讨行之有效的对策，才能使陷入“尴尬”境地的传统阅读活动重新得到应有的重视，才能帮助儿童从传统阅读活动中重新找回一份独有的乐趣。

注释：

[1]刘玉舒.图像文化时代下的传统阅读的生存境遇[J].安徽文学，2008，（8）：344—346

[2]王晓晨.传统阅读对青少年成长的积极意义[J].南昌大学学报（人文社会科学版），2010，（s1）：102

[3]匈.贝拉.巴拉兹.电影美学[M].北京：中国电影出版社，1979，2：第22页

[4]赵维森.视觉文化时代人类阅读行为之嬗变[J].学术论坛，2003，（3）：127—131

[5]郭丽.儿童早期阅读读物的选择与指导策略[J].社科纵横，2011，26：300-301

[6]王青.家长选择儿童读物的问题与对策研究[D].重庆：西南大学，2011.

[7]张英.横看成岭侧成峰——解读第四次“全国国民阅读调查”结果[J].图书馆建设，2007，（1）：33-35

[8]杨静.浅析读书与读屏的阅读取向[J].宁德师专学报（哲学社会科学版），2006，（4）：90—92

[9]中华人民共和国教育部制定.义务教育语文课程标准（实验稿）[M].北京师范大学出版集团.2011.

第12篇

[关键词] 北京奥运会;开幕式;中国传统文化;审视

奥运会既是各国运动员实现光荣和梦想的舞台,也是不同文化百花齐放、和谐共荣的契机,而奥运会开幕式更是传播举办国文化的集中体现。国际奥委会委员何振梁先生认为“开幕式是对奥运会的集中考验,也越来越成为东道主展示本国文化、展示民族精神的平台。”北京奥运会开幕式的文艺表演名为《美丽的奥林匹克》,上篇为《灿烂文明》,下篇为《辉煌时代》,有《画卷》《文字》《戏曲》《丝路》《礼乐》《星光》《自然》等章节。开幕式表演以灵活多变的手法,运用具体的艺术表演将不同的艺术形式和艺术内容杂糅在一起,成功地打造了一台色彩纷呈的视听盛宴,展示了中国文化兼收并蓄、海纳百川的胸襟,集中囊括了中国传统文化的精髓。

一、“乐舞中国,太极八卦”彰显东方的文化特质与文化豁达思想家钱穆先生把“天人合一”看做“中国文化对人类的最大贡献”。中国很早就在探讨人和天的问题,并追求能使天、地、人融合在一起的境界。“天人合一”既是人与自然的和谐统一,又是人与社会的和谐统一,同时还是人本身的和谐统一。可以说,“天人合一”的观念突出地体现了中国传统文化的精髓。

北京奥运会开幕式上,有很多体现“天人合一,自强不息”的中国元素。乐舞作为奥运会的前奏和序幕,成为奥运会开幕式中重要的组成部分。东方文化中,对于“乐”曾给予人和社会的影响与作用,在班固编纂的《白虎通德论》卷二《礼乐篇》所引的孔子的一段话,作了以下的论述,子曰:“乐在宗庙之中,上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,所以崇和顺,比物饰节。节文奏合以成文,所以和合父子君臣,附亲万民也。是先王立乐之意也。”在这一段文字中突出了一个“和”字,“乐”的存在是用来促进整个社会关系和谐统一的。中国文化中的“和”字同奥林匹克的精神内涵是一致的,奥林匹克不仅是为了让人类在追求“更高、更快、更强”时获得自我肯定的勇气,更是为了引领全人类追逐全世界的和谐与和平。

“舞”是“乐”的一部分,舞乐在不同的时代,都是人们精神文化生活的一部分,“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”(《毛诗序》)在原始社会,巫师是通过祭祀仪式中的乐舞,来实现个体神性的升华,在神秘的鼓点和舞蹈中完成与意识形态中神灵的交流与沟通。延续原始祭祀仪式中的歌舞,神秘而庄严的味道慢慢转化,由神坛逐渐走向人间,或欢快、或沉郁、或凝重、或激昂,成为不同社会阶层精神的传达。在歌舞的极盛时期唐代更是如此,上至帝王将相,下至平民百姓都无不喜欢歌舞,唐玄宗就是一位精通音律的皇帝,他的贵妃杨玉环可以称得上是一位杰出的舞蹈家。在唐代还有一些大型的乐舞活动,舞者可多达数千人,“公元713年,宫廷组织了几千女子的《踏歌》队伍,除上千宫女外,又从长安(今西安)、万年(今临潼)两地选出千余妇女,衣罗衣锦绣,饰金银珠翠,在灯轮灯树下,《踏歌》三日三夜。”①常非月《咏谈容娘》“马围行处匝,人压看场园”写出了街头表演吸引游人的盛况,可见歌舞是一种雅俗共赏,老百姓喜闻乐见的艺术形式。乐舞发展至今,依然是人们精神生活中活跃精彩的部分,它不仅是为自己载歌载舞,更是为了同他人分享。开幕式中活字印刷表演以“和”为贵,活字印刷字盘变换出不同字体的“和”字,既表现出中国汉字的演化过程,传达出孔子的人文理念:“和为贵”,也充分表达了中国人民热爱和平的美好心愿。

北京奥运会开幕式上演员们营造出孔子三千弟子高诵“四海之内皆兄弟”的场景,传达出儒家文化蕴涵的仁爱精神。《礼乐》这一章节中所体现的礼让,是一种高度自律的文明。孔子是中国传统文化的典型代表,尊奉的是“正人”必先“正己”的做人原则,他还教导弟子说:“士而怀居,不足以为士矣。”意思是,一个人如果整天关心的是个人的穷达而非天下安危,那么这个人就是“喻于利”的小人而非“喻于义”的君子。因此,“达则兼济天下,穷则独善其身”,“修己安人,天下为公”成为东方人为人处事的独具特色的文化品格。

太极拳表演展示的是另一种中国传统文化,太极拳是中国武术中最有代表性的一种拳路,它的特点是“动静结合、刚柔相济”,正如太极图所呈现的寓意一样,一阴一阳,相生相克,变化无穷。灯光亮起,在图像与声音模拟的自然环境之中,“八卦”呈现,生动再现了中国古老的哲学观念:人与自然和谐相处。2008名太极演员排成圆阵,他们时缓时疾,动作利落的拳术,演绎出变化莫测的阵型,不仅在艺术形式上,使观众领略了太极拳独具魅力的风采,同时在精神上体现出“天圆地方”,“天人合一”的理论真谛。

“太极”一词源出《周易•系辞》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”这里认为太极是派生万物的本源。唐代孔颖达解释说:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初,太一也。”周敦颐所著《太极图说》解释道:“无极而太极,太极动而生阳。动极而静,静而生阴。静极复动,一动一静互为其根。”太极拳刚柔相济、动静结合,气韵生动,要求行拳时顺乎自然,天人相通,追求“无人之境”的心态,其认识论的根本观点和方法论核心,就是要求人与自然建立和谐统一的关系,保持宇宙、自然、人、物的和谐。《周易》的“三才”观,将天、地、人相并。在天、地、人三者的关系中,人是天地造化的杰作,天生人,地养人。相对于天地而言,人在形体上何其渺小,但人可以取法天地的精神,“与天地合其德”,德配天地。在儒家看来,天地的精神主要是:“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”;“天无私覆,地无私载”,故天地的精神乃是“大公无私”;天地有生养万物之功,故天地的精神为“仁”,“仁”即“生生”之义。如果说“上帝”是西方人精神的终极来源,那么“天”(天地)则是中国人的精神价值来源。“天人合一”蕴涵着“兼爱”思想,这种理念为解决人与自然的对立提供了一条切实可行的操作手段。在承认人与自然差别的基础上,把人类之爱推之于自然万物,从而以博爱主义将人道主义与自然主义统一起来,《自然》这个主题实现了将中国传统文化精神与奥林匹克精神的完美结合。

二、“歌唱祖国,连接世界”彰显东方的博大与和平追求在整个奥运会开幕式中,伴随《歌唱祖国》的歌声,56名各民族儿童簇拥着五星红旗进入会场,表现的是中国各民族的团结与和谐;《梦想》中奥运会主题歌《我和你》唱响的是“同一个世界,同一个梦想”,伴随歌声呈现的2008个向全世界征集的笑脸,这些笑脸不分国籍、不分种族、不分肤色、不分语言,体现着全世界人民的和谐与友爱,来自不同国度的人们跨越了民族、性别、宗教以及政治制度的界限,胸怀和平与梦想相聚北京。

中国文化自古以来就具有兼收并蓄、海纳百川的胸怀,从盛唐时期“洛阳家家学胡乐”,到今天的改革开放和平共处都是具体的体现。在北京奥运开幕式的文艺表演中,《丝路》这一章节中敦煌的舞者在沙漠中舞蹈,然后水手用船桨组合成船形,与风浪搏斗,充分展现了我国古代丝绸之路与郑和下西洋的历史,让人们回顾了中华文明的历程。丝绸之路与郑和下西洋,展现的是中国文化与精神文明成果同世界各国交流互通的象征,无论是穿越陆地还是横渡海洋,中国人都以自己的聪明才智,向世界传播着自己的智慧,同时也将其他国家和民族的优秀文化引入中华大地。中国的四大发明是经过丝绸之路传到世界各地的,给人类文明以很大的推动。马克思在《机器、自然力和科学的应用》一文说:“火药、罗盘、印刷术――这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明,火药把骑土阶层炸得粉碎,罗盘打开了世界市场并建立了殖民地,而印刷术却变成了新教的工具,并且一般地说变成了科学复兴的手段,变成创造精神发展的必要的前提的最强大的推动力。”郑和下西洋施行的是睦邻友好、互利双赢的和平交往政策,与近代西方一些国家推行殖民掠夺和对外扩张形成鲜明对照,在中华民族正在崛起的现今,开幕式中选择郑和下西洋的历史作为开幕式中的一个部分,是向全世界人民宣告中国对世界不是威胁,而是福音。

奥林匹克运动诞生于欧洲文明的发源地――希腊,奥林匹克文化从一开始就从属于西方文化的范畴,西方文化追求主体对客体的征服与探索精神,把运动员看成社会的精英,是向人类生理极限不断提出挑战的英雄。“更快、更高、更强”的奥林匹克精神无不折射出西方社会中“竞争、奋斗、征服、索取”文化特质,这与中国文化中“天人合一”所倡导的精神大相径庭。

三、结 语

正如于丹教授在圣火传递接受记者采访时所说,“现在应该是一个东方文化和西方文化对话的时代,奥运就是给了我们这样一个契机,一个平台。”奥运会是不同文明间对话的纽带和桥梁,它促使人们通过多元文化的对话达到一种和谐与统一,为人类和平创造了条件。西方文化强调竞争,而中国传统更重视和谐,奥林匹克运动与北京的对接,正是和谐与竞争的结合,这正是对现代奥林匹克精神的最好诠释。

注释:

① 王克芬:《中国舞蹈发展史》,上海人民出版社,1989年版,第173页,第184页。

[参考文献]

[1] 高丽.太极拳的文化内涵[J].哈尔滨体育学院学报,2008(05).

[2] 彭永捷.自强不息,厚德载物――儒家“天人合一”的哲学宗教基础[J].探索与争鸣,2001(04).

[3] 门志平.北京奥运会开幕式传承中国优秀历史文化元素的思考[J].西安体育学院学报,2007,24(04).

[4] 马跃良.雅典奥运会开幕式的文化特点及启示[J].体育文化导刊,2006(05).

[5] 刘兆伟.中国与西欧文化比较浅说[J].教育评论,2003(01).

[6] 卢元镇.东西方文化对接中的奥林匹克[J].体育学刊,2006,13(06).

第13篇

关键词： 国际化 大学生 优秀传统文化

强调，中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件，必须大力弘扬中华优秀文化。中华优秀传统文化源远流长，博大精深，是中华民族的结晶，更是中华民族精神文明的象征。近年来，高等教育国际化趋势日益明显，中华优秀传统文化教育面临着严峻的挑战。加强大学生优秀传统文化教育，增强大学生的文化认同和文化自信，是高等教育不容忽视的使命。

一、国际化背景下大学生优秀传统文化教育面临的挑战

在当今世界国际化的大背景下，各国之间综合国力的竞争不仅体现在政治、经济领域，也越来越突出地体现在思想文化领域。西方国家借着国际化的趋势和互联网的发展，不断向发展中国家渗透西方价值观和西方文化，中华优秀传统文化也不可避免地受到冲击，我国的大学生优秀传统文化教育面临着巨大挑战。

1.西方文化的渗透弱化了大学生对优秀传统文化的认知。

西方国家借助经济的强势和国际化之势，向全球推广自己的文化产品以及蕴涵丰富文化信息的物质产品，从而推动自己的文化和意识形态的全球扩张。大学生人生观、世界观、价值观尚未成熟，面对西方国家利用经济贸易和商品消费中的文化渗透，部分大学生缺乏鉴别能力。许多大学生过度青睐西方文化，津津乐道国外的政治制度、生活方式和价值观念，"哈日""哈韩"成为一种时尚，对于自己国家优秀的传统文化却相对冷漠。有些大学生对西方的节日、星座如数家珍，而对中国传统节日、风俗却知之甚少；有些大学生迷恋网游、街舞，对国粹艺术却毫无兴趣；有些大学生喜欢追看美剧、韩剧，却与国产影视保持距离。

2.教育国际化冲击了大学生优秀传统文化教育。

随着国际化趋势的发展，国家之间、高校之间教育资源的共享更加频繁，国际间教育要素的流动性加快，各国教育相互影响，取长补短，成为了新的教育发展趋势。一方面，教育国际化带来了更加新颖、更为开放的教育理念，为具有全球视野的高层次人才培养提供了条件，为各国经济、文化发展带来了机遇。但另一方面，教育国际化导致各国教育在内容、方法的采用上，不仅要考虑本民族的要求，还要考虑国际间经济文化交流趋势，这就使得国际化的教育与本国优秀传统文化教育之间产生了一定矛盾。而且在国际化的进程中，主要是西方发达国家向发展中国家输出教育模式，这会弱化发展中国家的传统文化教育，降低民族凝聚力和文化认同感。

3.网络新媒体的发展减弱了大学生对优秀传统文化的认同。

随着互联网的高速发展和智能手机、平板电脑等个人终端设备的普及化，人类已经进入全媒体时代，各国文化不断交流、交融，乃至走向融合。一方面，网络更加便捷、及时，可以随时将信息推送到接入网络的设备终端，使学习沟通和文化交流更有效率。然而在当前网络世界中，西方文化仍然占据传播高地，网络领域的意识形态渗透与反渗透的斗争仍然十分复杂。部分大学生容易受到网络风靡的西化的影响，传统文化认同危机的现象不容忽视。另一方面，网络媒体缺乏有效的监督制约机制。很多网媒为了追求经济效益的最大化而忽视了社会责任的承担，常常传播一些标新立异、不明真假的信息，致使大学生盲目追求"快餐文化"，将功利主义和实用主义的价值观放在首位，从而导致他们对传统文化内涵精神的理解产生偏差。

二、国际化背景下大学生优秀传统文化教育实施路径

教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》明确指出："大学阶段，以提高学生对中华优秀传统文化的自主学习和探究能力为重点，培养学生的文化创新意识，增强学生传承弘扬中华优秀传统文化的责任感和使命感。"因此，高校要积极应对挑战，将中华优秀传统文化教育融入高校育人实践全过程，增强他们的文化认同、文化自信和文化自觉。

1.构建文化课程体系，加强传统文化教育。

高校加强中华优秀传统文化教育要结合大学生的身心特点，创新教育教学方式，在帮助大学生把握中华传统文化精髓的同时，增强他们的文化自信和价值观自信。其一，开设中华优秀传统文化教育类课程。高校可以设置有关中华传统文化概论的必修课，为学习传统文化提供课程平台，普及传统文化教育。与此同时，要结合各学科的专业特点，有针对性地开设传统文化的选修课，提升学生的文化修养。其二，将中华优秀传统文化融入高校思政课程。如高校教师在讲授思想道德修养和法律基础课时，可以把传统文化中的"仁、义、礼、智、信"的价值取向引入，也可以结合韩非子的法治观念谈公民的法治意识培养。其三，重视教学方式的改进和教学资源的优化。高校教育要改变传统的教学模式，充分利用现代化的教学手段，把中华民族优秀传统文化的丰富内涵以喜闻乐见的方式展现给学生。例如，通过案例化的教学，阐释文化典故，使青年学生感受到中华民族传统文化的魅力，增强他们的文化自信；通过多媒体教学，展现各个历史时期的优秀文化，激发学生继承弘扬中华优秀文化的自觉性。

2.开展文化实践活动，提升传统文化认同。

为了更好地实现大学生传统文化教育，必须尽可能地整合学校教育资源，积极构建大学生传统文化实践平台，努力实现大学生对中华优秀传统文化从"知"到"行"的转化。其一，大力开展主题教育活动，弘扬优秀传统文化。如组织经典诗词诵读、举办民族文化节、召开感恩诚信主题班会等。在一系列的主题活动中，注重挖掘传统文化节日的重要教育意义，如端午节可以弘扬屈原的爱国情怀，重阳节可以宣扬孝文化等。其二，积极支持文化类社团发展，发挥学生自我教育作用。鼓励学生组建文化类社团，如文化遗产保护协会、汉未央协会、戏曲协会等，激励学生社团举办弘扬中华民族优秀传统文化的活动，如传统曲艺表演、传统服饰展示、国画书法比赛等，使大学生们积极主动地了解中华民族优秀传统文化。其三，鼓励大学生参加社会实践，展开传统文化调研。组织大学生参观博物馆、纪念馆和古村落等具有传统文化气息的场所，让学生更直接地感受中华民族优秀传统文化的博大精深。引导学生对传统文化进行调研，如寻访非物质文化遗产、调研少数民族地区文化等，以研究来增强大学生对中华民族优秀传统文化的价值体验、丰富其价值思考。

3.搭建文化交流平台，推动传统文化传播。

随着经济全球化和教育国际化的发展，各国大学生线上的文化交流日益密切。中华优秀传统文化教育要取得实效、扩大影响，必须打造传统文化网络阵地。其一，提升高校教师的网络素养，提升网上文化教育水平。高校教师要树立"互联网+"时代的思维方式，要全面了解和掌握新媒体的特点，熟练运用包括微博、微信等在内的信息化平台，充分利用新媒体快捷、方便的特点，开展内容丰富多彩、形式多种多样的线上传统文化教育活动，教育和引导学生使用新媒体学习传统文化，构建线上线下教育合力，增强教育效果。其二，建设优秀传统文化网站，实现优秀传统文化教育与互联网的融合。高校应着力建设优秀传统文化网站、微信和微博等，及时上传优秀传统文化知识、校园传统文化活动、展示优秀传统文化视频、开展网上文化学习讨论等，促进中华优秀传统文化的传播和交流。其三，发挥教育与自我教育功能，激励学生进行文化创新。鼓励学生将寻访非物质文化遗产的实践活动和校园内外的传统文化表演制作成视频或微电影，自发上传至网络平台，促进网络文化与优秀传统文化的有机融合，提高优秀传统文化教育的时效性、吸引力和影响力，促进学生成为优秀传统文化的传播者和发扬者。

参考文献：

[1]《系列重要讲话读本》[M]，学习出版社、人民出版社，2016。

[2] 杨学义 陈洪兵.全球化背景下大学生中华民族传统文化教育研究[J].学校党建与思想教育，2014（3）.

[3] 李国娟.高校加强中华优秀传统文化教育的理论思考与实践逻辑[J]. 思想理论教育，2015（4）.

[4]岳宗德. 在大学生思想政治教育中加强传统文化教育探析[J].思想教育研究，2016（1）.

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第14篇

唯物主义哲学告诉我们，思想决定行为，有什么样的教育理念就有什么样的教学实践。创新高校艺术教育，提升高校艺术教育质量和艺术人才培养质量，首先应该转变传统的教育理念。当前，高校艺术教育存在的问题，诸如素质教育基础薄弱、专业门类不够齐全、传统艺术设计专业体系结构单一、办学模式个性不鲜明等，虽然影响因素来自多个层面，但教育理念陈旧却是最具根本性和关键性的因素。在传统文化创意产业背景下，如何创新教育理念，树立什么样的创新理念，应是高校艺术教育首先思考的问题。笔者认为高校艺术教育应着力强化三种意识。其一，强化人才意识。人才对于国家的强盛和民族的崛起，以及某个产业的发展起着决定性的作用。对传统文化创意产业来说，其发展的活力和价值，主要取决于原创性的知识含量；而原创性的知识含量则取决于文化创意人才质量，也就是说，文化创意人才位于传统文化创意产业价值链的高端。因此，高校艺术教育者应强化人才意识，一方面要着眼于传统文化创意产业的实际需求，不断改革人才培养的方案，不懈探索人才培养的有效路径；另一方面应根据传统文化创意产业发展和人才成长规律，在加强学生专业技术能力培养的同时，更加关注学生人文素质的培养，使学生专业技术能力与人文素质双促进、双提升。其二，强化创新意识。传统文化创意产业的核心在于“创新”，如果没有了创新，那么传统文化创意产业仅仅停滞于历史和“传统”层面上，既体现不出传承与发展，也创造不出应有的经济价值和社会效益。为此，高校艺术教育者应强化创新意识，不仅要创新教育思想、教育模式，在传承和发展传统文化创意产业上勇于开展创造性的探索和实践，更要注重学生创新意识和创新能力的培养，在课程设置、授课方式等方面打造一套有效的科学体系，不断完善学生的知识结构，构建创新实践的平台，提升学生的创新能力。其三，应强化市场意识。高校培养人才的目的归根结底在于使用，在于把所培养的人才推向市场，使之在激烈的市场竞争中找到位子，创造价值，发挥作用。故而，在高校艺术教育实践中，教育者应把艺术教育与文化产业市场有机结合起来，通过生活教育、实践教学，促进教学、研究、生产有机结合，使学生在实践中培养竞争意识、提升理论运用能力，为以后走向市场奠定坚实的基础。

二、加强专业课程体系建设是创新高校艺术教育的基础

传统文化创意既是综合性、创新性和实践性较强的专业，也是一种新兴的、边缘性和交叉性的学科。国家统计局2013年的我国文化产业发展情况的报告中，把“文化产业”具体划分为网络文化服务、文化艺术服务等8个具体行业，以此观照当下的高校艺术教育，其专业课程设置都存在着不完善、不科学之处。比如，国家统一把“工艺美术学”的7个专业合并更名为“艺术设计学”，该专业课程仍以色彩、素描加“三大构成”为主，导致艺术设计教育模式以美术为基础，使得艺术教育与传统文化创意产业之间出现了错位和脱节。如何加强与传统文化创意产业相匹配的专业课程体系？总体来看，高校艺术教育的专业课程设置应着眼于社会和市场需求，立足于创新型和复合型人才的培养，探索建立符合人才成长和发展规律、与社会需求和市场动态相协调的专业课程体系。首先，专业课程设置的目标应务实有效。专业课程设置目标的确立，来自于明确的专业定位，而专业定位包含着两个方面的含义，即各课程之间的关系、课程的专业意义都应明确。从传统文化创意产业看，目前我国传统文化创意产业包括8个具体行业，这8个具体行业密切相关、相辅相成。高校艺术教育的专业课程设置应与传统文化创意产业的内涵以及它所包括的8个具体行业相一致，至少包括文化、政策、创意策划、管理等4大类，构成一个较为科学和完整的专业课程知识体系。从我国传统文化创意产业对人才的需求看，策划创意型人才、经营管理型人才和理论研究型人才是传统文化创意产业发展必不可少的人才支撑，也是高校艺术教育的培养目标。高校艺术教育的专业课程设置应与之相匹配，既要在宏观上建构专业课程与社会需求有效对接，又要在微观上优化课程设置的内部结构和逻辑关系，形成专业基础、专业主干、专业选修、实践教学等四个模块体系。其次，应科学把握专业课程设置的原则。专业课程设置的目标归根结底在于培养创新人才，促进人才全面发展和个性成长。基于这种视角，高校艺术教育的专业课程设置应恪守两个原则。其一，应坚持多元性与一致性。“多元性”是指课程体系的多元化，该体系既包括由学科基础课程、公共基础课程构成的“平台”课程，也包括由以上四个模块体系构成的“模块”课程。“一致性”是指“平台+模块”专业课程体系在目标指向上是一致的，不仅每个专业课程应保持其特色，而且各门课程之间应形成一种递进或互补的逻辑关系，这样的专业课程体系有利于创新型、复合型人才的培养。另一方面，应坚持创新性与实践性。目前，高校艺术教育普遍存在着一种重理论轻实践的问题，使得理论与实践、人才培养与社会需求相脱节。解决这一问题，需要在专业课程设置和教育教学中更加突出创新性和实践性，通过建构教学、研究、生产一体化的教学模式，使学生在实践中培养创新意识、合作意识，在实践中提高分析问题和解决问题的能力。

三、探索科学教育教学模式是创新高校艺术教育的关键

科学的教育教学模式是提升高校艺术教育教学质量的关键，也是培养学生传统文化创意能力、提升学生综合素质的重要途径和必要手段。目前，高校的艺术教育教学实践普遍存在着教学方法陈旧、教学手段落后、教学实践单一等问题，这些问题的存在，是制约传统文化创意人才培养质量的瓶颈。从一般意义上来说，没有放之四海而皆准的教学模式论和方法论，因为教育教学的规模不同、目标不同、对象不同，这些诸多不同，也决定了教学模式和教学方法的多样性和灵活性。因此，高校艺术教育应着眼于学生的培养目标，根据学生的具体特点而创新不同的教学模式和教学方法，使每一个学生都能从中获益、得到提升。第一，应积极探索科学有效的教育教学方法。高校艺术教育工作者应根据专业课程的特点，积极运用研究式、讨论式和启发式等丰富多彩的教学方法与手段，着力提升艺术教育教学质量。比如，通过小组课教学方式，促进师生之间、学生之间的交流与互动，通过定期举办观摩会、公开课、示范课，为学生创造一种展示自我、发挥专业水平的空间等，可以很好地调动学生学习的积极性和创造性，有效提升艺术教育教学质量。需要强调的是，在艺术教育教学实践中，应特别注重学生人文素质的教育和培养，既要通过人文类课程和理论课程的渗透与建设，提高学生的审美能力、艺术素质和人文修养；也要通过建设校园人文环境、开展校园创新活动等，激励和引导学生勇于探索、勇于创新，并在学习交流和创新实践中不断提高自我。另一方面，应注重强化实践教学。通过实践环节提高学生理论学习、创意策划和专业技能，是传统文化创意产业背景下的高校艺术教育教学的特性。高校艺术教育应着重建构富有特色的实践教学体系。在学校内部，应以文化创意产业为依托，通过定期开展艺术教育见习和艺术实践活动，提高学生专业技能和实践能力；通过组织学生参加学科竞赛等，激励学生展示自我、完善自我、发展自我等。在学校外部，应立足于社会需求和市场动态，通过开展“校企合作”、建立校外实训基地等，促进教学、研究、生产一体化，提高学生理论知识运用能力和创新能力；通过开展艺术实践、社会调查、民族艺术采风等活动，引导学生走向社会、融入社会，使学生在此过程中领悟民族民间传统文化的精髓和魅力，增强服务社会的意识和能力。

四、总结

第15篇

关键词 乐感文化 文学作品 悲剧精神

中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2016）14-0114-02

中国哲学中的“天道”，本身是“生生”，也就是“天地之大德曰生”。无论儒墨老庄以及佛教禅宗都很重视感性心理和自然生命，一代代中国知识分子“据于儒，依于老，逃于禅”地徘徊于出世、入世之间，沉浸于人生悲喜之中，很少有真正彻底的悲观主义，大部分的中国人总愿意乐观地眺望未来。中国人的这种乐生精神，表现在中国悲剧作品中便形成了不同于西方“罪感文化”之下的悲剧艺术精神。

与西方传统意义上悲剧不同的是，中国传统的衡量悲剧艺术重要的标尺是“悲喜沓见，离合环生”，也即“说悲苦哀怨之情，亦当抑圣为狂，寓哭于笑”。中国悲剧意识在这喜、笑中淡化了，正因为这喜、笑成分的加入，中国的悲剧不构成激烈的冲突，人物的反抗意识表现出一种凄凉、凄美、哀而不伤的情感，在这一点上不如西方悲剧中表现的那么强烈。中国作品的这种“哀而不伤”的情感模式与儒家的“中庸”思想有着深刻的联系。这种以“中庸”为基点的文化，反对放望，要求在现实的世俗生活中取得精神的平静和幸福。这是在有限中享受一种无限，正所谓“知足者常乐”。这种乐感精神在《论语》首章句中可见一斑，“学而时习之，不亦悦乎，有朋自远方来，不亦乐乎”。孔子也说“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳。”“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”这种乐在其中，生活中乐无限的精神已经成为中国人普遍的意识和潜意识，成为一种文化――心理结构或民族性格。也正是这种“乐感文化”的渗透，中国古典悲剧才有“悲喜沓见”“寓哭于笑”的特点，这也成了有人说中国没有正真悲剧的缘由。

仔细研读一下中国悲剧作品，会发现中国的文学作品中有其特有的悲剧美，即在乐感文化下中国文学作品的悲剧精神。由于中国人对“生”的渴望和热爱，对情感的隐藏和抑制，不可能也不希望作品结果是一种山崩地裂式的毁灭，这就没有美狄亚式的惊天动地的怒吼，多的则是一种隐隐约约、缠缠绵绵，久久挥之不去的哀痛。《诗经》中就有这种独特的悲之表现形式。如《蒹葭》《将仲子》“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”这其中主人公对在水一方的伊人可望而不可及、可求而不可得的凄凉伤感心情，随着时间的推移而内化为一种愁绪和无奈，久久在心中不得释怀。《将仲子》说“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞！岂敢爱之？畏我父母，仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”面对心爱的人，却又“岂敢爱之”。文中主人公虽多怨言，却没有反抗意识，没有想到用反抗的方式来争取，这便是中国式的悲痛，这种苦痛亦不是一朝一夕可消除的。这两种带有浓厚的悲剧美的作品，分别代表了中国悲剧意识中的两种悲剧模式――追求者之悲和被追求者之悲（张法《中国文化与悲剧意识》）。

面临同样的悲剧境地，西方文学作品中表现的是一种反抗，一种不达目的不罢休的强烈抗争意识，而在中国的文学作品中却往往缺乏这种反抗精神，只是把怨恨消解掉，而不形成强烈的冲突，表现形式不同于西方的毁灭式，因而也就没有那种将苦难与毁灭升华为壮丽的撼人心魄的净化场景，有的只是哀伤与忧愁，是“心有千千结，不得解”的悲痛，显示出不同西方而又具独特形式的悲剧艺术表现方式。中国悲剧这种表现为柔美的悲多在家常伦理处着墨，以弱者的苦境、苦情博取观众的眼泪，“偏于琐屑中传出苦情”（祁彪佳《远山堂曲品》），而悲剧中的悲剧人物则是被动的卷入矛盾冲突之中，是灾难的承受者，面对不期而来的苦难，大多是表现出一种顺从，顺其自然的观望态度。文学作品最终也总是也大团圆或幻化的模式作结，因此，《西厢记》中张生“红榜中了状元”，《孔雀东南飞》中有了焦仲卿、刘兰芝死后的“五里一徘徊”的双飞孔雀，《梁祝》的弦乐中出现了“彩蝶双双舞徘徊”……这些良好的愿望也正反映出中国人乐的智慧，悲哀之中总有喜悦，这或多或少弱化了中国悲剧文学对心灵的震撼与净化作用。

中国因为有着不同西方“罪感文化”的“乐感文化”，中国作品的悲剧艺术精神也就不同于西方作品中表现出的悲剧艺术精神。西方“向死而在”的哲学使西方人对死的意识很强烈，认为人类只有自觉的意识到他正走向死亡，才能把握住“此在”；而孔子却说“未知生，焉知死；未知事人，焉知事鬼”，死的意义便在于生，只有知道生的价值才知道死的意义。因此，中国人乐生，中国人总能快乐地如庄子般逍遥在这天地之间。中国传统文化作品中的悲剧精神便在具有“乐感”精神的文人手中显得独具风味。

参考文献：

[1]王运熙，顾易生，邬国平，王镇远.中国文学批评通史――清代卷[M].上海：古籍出版社，1996.