传统文化综述范文

前言：我们精心挑选了数篇优质传统文化综述文章，供您阅读参考。期待这些文章能为您带来启发，助您在写作的道路上更上一层楼。

第1篇

事实上，这也是新《语文课程标准》的要求。新《语文课程标准》指出，九年义务教育阶段的语文课程，除了要让学生获得基本的语文素养，树立热爱祖国语文的思想感情，掌握运用祖国语文的能力外，还应引导学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养” 。

从这几年各地中考语文试卷的命题来看，传统文化类考题不时出现，这既增加了试卷的文化厚度，也考查了学生的语文综合能力，陶冶了学生身心，更为弘扬中华传统文化作出了贡献。剖析2012年各地中考语文试题，传统文化类考题除了古典名句填空、文言文阅读等考题外，还涉及了以下七个知识点，下面逐一进行评析。

一、书法艺术

例如：

1.（2012陕西卷）请参加以“开展书法教育，弘扬民族文化”为主题的语文综合性学习活动。

（1）【汉字书写】根据“行”的字例分析，在下面的字架格中书写“语”字。

字例分析：

①左二右三为黄金比例。

②两横两竖两撇之间间距平行、等距。

③笔画横平竖直，字形方正、秀美。

（2）【书家故事】根据文段提供的有关信息，补写下面的句子。

①有位道士养了好多美丽的鹅，王羲之看后非常喜欢，想全部买走。道士说：“只要你为我写《道德经》，我就把所有的鹅赠送给你。”羲之欣然提笔，得鹅高兴而归。王羲之就是这样的任性率真啊！

②集市中，王羲之见一老妇人卖竹扇，买的人很少，他就在每一把扇子上题写了五个字，然后对老妇人说：“您只要说这是王右军的书法，每把扇子可要价一百钱。”果然，人们竞相购买。他的书法就是这样被世人珍重。

求鹅写经， ；

，其字为世所重。

（3）【名作欣赏】欣赏颜体书法，结合相关评价，简要归纳颜体书法的特点。

相关评价：金刚怒目，壮士挥拳。

特点：

（4）【文化传承】关于开展书法教育问题，个别学生认为这样做会增加课业负担。如果你要说服他，你该怎么说？

解析：这组题目围绕中国书法艺术，从书写、书法故事、书法欣赏、书法教育等角度设题，第（1）题考查的是学生的书写能力，第（2）题考查的是学生概括故事内容、按要求补写句子的能力；第（3）题考查的是初步的书法鉴赏能力，第（4）题考查的是口语交际能力。不难看出，这组题目题型多样，有难有易，既考查了考生的多种能力，又能让学生在答题中感受书法艺术的魅力，受到艺术熏陶。

解答时，第（1）题按照字例分析的三个要求进行书写；第（2）题先要读懂故事内容，在此基础上进行概括，然后上下句对照，按照补写对联的要求进行补写；第（3）题主要根据颜体书法的特点及自己的独特感受，进行归纳，简要表达；第（4）题结合具体语境进行表达，可先亮出观点，然后进行说服。

二、对联

例如：

2.（2012山东济南卷）《聊斋志异》的作者蒲松龄一生坎坷，在他人生最不如意的时候，他写了一副自勉联：上联是：有志者事竟成， ，百二秦关终属楚；下联：苦心人天不负，

，三千越甲可吞吴。请你在空白处填上恰当的成语，还原这幅对联。

解析：这道题目很有特色，利用作家故事为载体，来考查学生补写对联的能力，同时又涉及了成语运用，可谓一箭双雕。

解答这道题目，首先要了解对联的基本知识，对联俗称对子，言简意深，对仗工整，平仄协调，是中文语言独特的艺术形式。撰写对联要求“六相”：一是字数要相等，即上联字数等于下联字数。二是词性相当，指上下联同一位置的词或词组应具有相同或相近词性，即“实对实，虚对虚”。三是结构相称，即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构，等等。四是节奏相应，即上下联停顿的地方必须一致。五是平仄相谐。在普通话中，阴平、阳平为平，上声、去声为仄。而在古四声中，平声为平，上、去、入声为仄。平仄相谐包括两个方面：一是上下联平仄相反。一般不要求字字相反，但上下联尾字（联脚）平仄应相反，并且上联为仄，下联为平。二是上下联各自句内平仄交替。六是内容相关。在此基础上，结合蒲松龄的人生经历，从自己积累的成语中进行筛选，选出自己认为最恰的进行补写。

三、国画

例如：

3.（2012山东德州卷）在我国古典名著中，作家塑造了众多家喻户晓的艺术形象。请根据插图回答问题。

（1）图中的人物形象是 。

（2）选出符合人物特点的项：（ ）

①多愁善感 ②精明能干 ③才华横溢 ④体弱多病 ⑤狠毒泼辣 ⑥孤芳自赏 ⑦世故圆滑

解析：这道题目，本身是一道文学名著题，考查了人物形象及人物性格特点。但解答这道题目，必须要借助一个极其重要的媒介——插图来完成。而这张插图，是一张典型的中国画。中国画使用的工具和材料有毛笔、墨、国画颜料、宣纸、绢等，题材可分人物、山水、花鸟等，技法可分工笔和写意。中国画在内容和艺术创作上，体现了古人对自然、社会及与之相关联的政治、哲学、宗教、道德、文艺等方面的认识。在中国画中，有许多人物画作品经过沉淀，已成为众所周知的固定艺术形象。譬如看到“闭月”，我们就知道画的是貂蝉；看到“羞花”，我们就知道画的是杨玉环；看到“沉鱼”，我们就知道画的是西施；看到“落雁”，我们就知道画的是王昭君。而本题中的插图，是一女子在葬花，很容易就能看出来画的是“黛玉葬花”。

很显然，同学们在解答国画类题目时，除了对国画的工具、题材、手法、名作要有所了解外，还要有一定的文化积累，才能根据画中呈现出来的显著特征判断画的主题、人物等。

四、京剧

例如：

4.（2012江西南昌卷）你校戏剧社将和来访的英国学生开展戏剧交流活动，你作为戏剧社的一名成员，请完成下列任务。

（1）学校决定派你向英国学生介绍我国的国粹——京剧，请你参考下面资料写一段80字以内的介绍文字。

参考资料：①京剧旦角流派有梅派、程派、荀派、尚派等。 ②京剧是流传全国、影响最大的剧种，被人称为“东方歌剧”。 ③京剧脸谱是京剧的一大特点，主要有红脸、黑脸、蓝脸、绿脸、黄脸和白脸等。 ④京剧的角色，根据男女老少、俊丑正邪分为生、旦、净、丑四大行当，又各有细密分工。 ⑤京剧演出讲究“唱念做打”等程式动作。

你撰写的说明文字：

（2）交流活动中，戏剧社将与英国学生一起探讨对莎士比亚《威尼斯商人》中的人物夏洛克的认识，请你写一则70字左右的发言稿。

你撰写的发言稿：

解析：这道题考查的是戏曲知识。戏曲指的是中国传统的戏剧，是一种综合了对白、音乐、歌唱、舞蹈、武术和杂技等多种表演方式于一体的艺术形式。我国各民族地区的戏曲剧种，约有三百六十种，传统剧目数以万计。中国五大戏曲剧是：京剧、豫剧、越剧、黄梅戏、评剧。其中，京剧是中国的“国粹”，已有200年历史，享誉海内外。京剧又称“皮黄”，由“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成，也兼唱一些地方小曲调和昆曲曲牌。近年来，戏曲教育得到重视，许多地方还专门开设课程，让传统戏曲走进校园。在这样的背景之下，命题者设计出这道考题，其目的显而易见。第⑴题让考生写介绍京剧的文字，考生通过所给的资料，就能对京剧有一个大致的了解，命题者可谓用心良苦。第⑵题考的是对外国戏剧人物的评价，关键是要了解夏洛克这个人物的性格特征。解答时，语言首先要准确，同时要简洁。

五、民间艺术

例如：

5.（2012江苏扬州卷）阅读关于“板桥道情”的讨论帖，完成后面的题目。

一楼：汪曾祺先生在《故里杂记》里，写到民间艺人怀抱渔鼓，手打筒板，唱《板桥道情》“老渔翁，一钓竿……”

二楼：接着是“靠山崖，傍水漪，扁舟往来无牵绊，沙鸥点点清波远，荻港萧萧白昼寒，高歌一曲斜阳晚，一刹时波摇金影， 猛抬头……”最后四个字忘掉了。

三楼：这不是最后，这只是十首送情词中的第一首“派霸”，我上传一幅渔翁图给你们看看。

四楼：多美啊！谁给这幅画起个有诗意的名字呢？

五楼：第二首词是“樵夫”，后面还有“头陀”“道人”“书生”“乞丐”等。

六楼：“头陀”什么人啊？

七楼：《西游记》中唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧四人好像都是头陀……

（1）下文是《西游记》中孙悟空与樵夫的对话。接着孙悟空还向樵夫打听什么地方？他要干什么事？

行者近前作礼道：“樵哥，闻讯了。”那樵子撇了柯斧，答礼道：“长老何往？”行者道：“敢问樵哥，这可是翠云山？”樵子道：“正是……”

（2）二楼记不清的那一句，与“一霎时波摇金影”是对偶诗句，请在下面空格内补写四个字，使该句与上句构成对偶。

猛抬头

（3）下文画线的句子是解说“扬州道情”的。请问运用了哪种说明方法？有什么作用？

道情脱离原先的宗教色彩而回归市井后，在我国的许多地方流行。扬州道情是其中重要的一支。许多文人也为道情作词，最著名的就是郑板桥所作的道情词，即板桥道情。

（4）根据示例，从“渔翁”唱词中选一句词作为渔翁图的名字，写一则回复四楼的帖子。

【示例】我选“高歌一曲斜阳晚”这句唱词作为渔翁图的名字。你看，忙碌了一天的渔翁正面对着夕阳的余晖纵情放歌呢，这种画面与“高歌一曲斜阳晚”所创造的意境相符，词和画都流露了豁达、乐观的情怀。

解析：这道试题的综合性很强，所给的材料是扬州地方民间艺术——说道情，考的是名著阅读、对句、说明方法、给漫画拟标题等，既让考生感受到了道情艺术的魅力，又考查了考生的积累、分析、提炼、表达等能力。近年来，一些具有浓郁地方特色的民间艺术，经常被设计成中考语文试题，这一现象值得同学们关注，在平时学习过程中，要经常从语文的视角来关注这些民间艺术。第⑴题考查的是对《西游记》这部小说内容的掌握情况，如果熟读了《西游记》，解答时非常简单；解答第⑵题时，根据上文内容，很容易知道当时的时间已是日落之后，所以自然会想到接下来该是月亮登场了，再结合“波摇金影”的结构特征，想到“月上东山”这个句子并不难。第⑶题明显用的是举例子的说明方法。第⑷题首先要选出自己认为贴切的一句，然后再陈述理由。

六、图腾文化

例如：

6.（2012福建福州卷）学校开展以“龙年话龙”为主题的系列活动，请你完成下面的任务。

活动一 从下列材料中任选两则，参照示例，探究中国龙的象征意义。

【材料一】古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国；古老的东方有一群人，他们全都是龙的传人。巨龙脚底下我成长，长成以后是龙的传人；黑眼睛黑头发黄皮肤，永永远远是龙的传人。（摘自歌曲《龙的传人》）

【材料二】在中国封建社会里，皇帝称为“真龙天子”。皇帝的身体叫“龙体”，脸叫“龙颜”，穿的衣服叫“龙袍”，坐的椅子叫“龙椅”，睡的床叫“龙床 ”，乘坐的车子叫“龙辇”，就连皇帝的子孙也叫“龙子龙孙”。

【材料三】在喜庆的日子里，人们喜欢舞龙灯，跳龙舞，赛龙舟，以祈求风调雨顺，国泰民安。

【材料四】龙具百兽之形态，汇天地之灵气。古人有“龙有九似”的说法：角似鹿，头似驼 （马），眼似兔（龟），项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。龙能显能隐，千变万化，腾云驾雾，上天入海，呼风唤雨。

示例：我选材料三，探究的结果是：龙象征着吉祥平安。

我选 ，探究的结果是：

我选 ，探究的结果是：

活动二 同学们收集了不少与龙有关的谚语佳句。这些语句形象生动，耐人寻味。请从下列四句中任选一句，写出你从中悟出的道理。

①不下大海，难捉蛟龙。

②龙无云不行，鱼无水不生。

③山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。

④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。

我选第 句，悟出的道理是：

解析：这道考题是从图腾文化的角度来进行设计的。原始时代，人们把某种动物、植物或非生物当作自己的亲属、祖先或保护神，相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们超人的力量、勇气和技能，这就是图腾。图腾文化就是由图腾观念衍生的种种文化现象，是人类历史上最古老、最奇特的文化现象之一。中华民族的图腾是龙，数千年龙文化在中国久盛不衰。龙的形象深入到了社会的各个角落，影响波及文化的各个层面，多彩多姿。而2012年恰好是龙年，这道考题可谓“应景”味实足，也很有意义。解答与图腾文化有关的题目，前提是要对各民族的图腾文化，譬如图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾仪式等有所了解，而这需要课外拓展。

活动一是一道探究题，主要是探究龙的象征意义，只要仔细阅读、分析，给出答案并不难。活动二是感悟谚语佳句中的道理，谚语本身也是一种文化形式，解答这类题目，关键是找它的比喻义、象征义等。

七、民俗文化

例如：

7.（2012湖南资阳卷）阅读下列文章，完成题目。

月到中秋

①又是一年中秋时节。

②窗外月光如泻，给大地披上了一层迷人的薄纱，显得宁静而又安详。天上明月如盘，一如我小时候看到的模样。

③天渐渐黑下来。牛和羊都陆续从田间牵回村子，苦累的庄稼人今天比往常早一些收工了。漫长的秋收时节，人们起早贪黑的，收了水稻掰玉米，种完芝麻种黄豆，砍过红麻刨红薯。农活一件接着一件来，真难得歇一口气儿。秋收大忙时节，每家的壮劳力没日没夜地干活，像是在偿还自己祖祖辈辈还没有还完的债。

④月亮出来了，是一轮满月。在蓝色的天空和白色的云彩里面，慢慢地移动。月到中秋，家家的喜气都从大人小孩儿的心眼里冒出来。每一家都忙着做饭了，屋顶的炊烟在明亮的月光下白白的，在空中弥漫。村庄开始热闹起来，不时可以听到孩子们的嬉戏声，谁家的收音机里还播放着刘兰芳说的评书《岳飞传》。

⑤一家一户的人们都围在晚饭桌旁边。尽管物质条件比较差，但是到了中秋，还是要讲个排场。红烧猪肉端上来了，厚厚的长条形，上面用褐素和调味品打点，油腻腻的、喷喷香，比现在的猪肉要香上许多。自家养的小公鸡也端上来了，接着，乡下的土菜如四季豆啦、洋葱啦、豆芽儿啦、咸鸭蛋啦，也都陆续上齐了。中秋是乡村的“美食节”，满满一桌子，真是寻常难得吃到的美味！除非家里来了稀客，平时绝不会是这么丰盛的。主妇从厨房里出来，洗脸洗手然后入座，全家人算是坐齐了。男劳动力举起酒杯美美地品着，孩子们则急忙伸筷，埋头大嚼，一饱口福。狗儿乖巧地趴在桌子底下，专注地啃骨头。喝酒的人耳根开始发热，菜也吃得差不多了，白米饭一碗接一碗地端上桌子。这时候如果有谁走在小村里，就会闻到整个村子到处都是新稻米和红烧肉的香味儿。

⑥快吃完晚饭的时候，有的小孩也已溜下饭桌，呼朋引伴，背着大人悄悄地潜伏到谁家的菜地里去了。以往他们听大人说，八月半的晚上，端一盆水放在菜地里的豆架或辣椒架下，耳朵贴在水面上，侧耳倾听，准能听到月宫里面嫦娥和玉兔的悄悄话儿呢！在娃娃们的世界里，充满了对这个美好传说的无限向往。他们叽叽喳喳地挤在菜架子底下，眼睛盯着刚刚端出来的半盆水，屏住了呼吸。领头的孩子先把耳朵贴到水面，好像并没有听到什么。别的孩子也一个接一个换着听，还是没有！抬头看看天空中，月亮似乎比黄昏时更高、更圆了，仔细看去，月亮里面影影绰绰的，好像是吴刚在砍桂花树。失望写在一张张稚嫩的脸上。有个捣蛋包趁别的孩子不备，呼哨一声：“听，有声音了！”话音未落，一抬手，“哗啦”一声，把半盆水就掀翻到菜园里。大家嘻笑着、骂着，一哄而散，把菜园子踩个乱七八糟。

⑦月亮已经升到高空，蓝白色的天空比平时更显得高远。村里村外吃过饭的大人们，三五成群地聚在一起聊天，“相见无杂言，但道桑麻长”。大家围坐在院子里，各自品评着谁家的红麻长得旺势，谁家的水稻又遭了虫灾。有的三三两两走出村子，到庄稼地里去散散步，也散散心。凉风习习，寒蛩（qiónɡ）等秋虫在愉悦地鸣叫着。白雾茫茫，露水已经打湿了每一片庄稼的油绿的叶子。早种的芝麻正在忙着开花，洁白的花朵垂着青露。仔细倾听，能够听到清脆的“啪嗒”“啪嗒”的露珠落地的声音，更显得几分静谧。

⑧月色如水，村口张家李家，家家都把月饼拿出来一块儿品尝。每家都是那种大约半斤重的老式月饼，厚厚的、圆圆的、黄澄澄的浸润着油彩。掰开来，红色的、绿色的甜丝，无色的冰糖，黄色花生瓣儿，都露出来，让人真想立刻咬上一大口。孩子们围着大人撺掇起来，大人们假装呵斥孩子，一边教育孩子要尊敬老人的道理，一边先掰开一半儿递到老人手里。孩子们有心无心地听着，分得一半块，只顾欢天喜地地跳跃着、品尝着。老人们用所剩无几的牙齿咀嚼着香喷喷的月饼，阅尽沧桑的脸上写满一生的幸福。“但愿人长久，千里共婵娟”，不知他们是不是也在思念远方的亲人，祝愿亲人们此时此刻也能够和家人团聚，共享天伦，能够一起赏月，共度良宵！

⑨夜已深沉，月儿更明。朴实的庄稼汉们带着明天的希望，把一个快乐的中秋带回自家小院，带入梦乡。

（文/一竿烟雨 有改动）

1. 选文主要写了中秋夜哪四个场景，表达了作者怎样的思想感情？

2. 选文以“又是一年中秋时节”开头，有何作用？

3. 从文中摘录相关语句，说明作者对“小时候”中秋夜的记叙顺序。

4. 结合全文，简略说说第⑦段中加横线句子在文中的表达效果。

5. 选文结尾说“朴实的庄稼汉们带着明天的希望，把一个快乐的中秋带回自家小院，带入梦乡”，联系全文内容，说说庄稼汉们的“希望”是什么？

解析：五里不同风，十里不同俗。中国地域广阔，民族众多，各地的风俗习惯千姿百态，摇曳生姿，格外迷人。近年来，民俗类考题以各种形式频频进入中考语文试题。本题，选文就介绍了中国人过中秋节时的一些习俗，充满诗意，给人以美的享受。所以，虽然这道题各问题本身并没有考查民俗知识，但优美的选文还是让人难以忘怀。

第2篇

摘要:中国是一个崇尚传统的国家，所谓传统不外是历史上流传下来具有一定特点的某种思想、道德、风俗、艺术、制度等。由于几千年文化的积淀，中国的传统文化对于各行各业都有着极其深刻的影响。室内设计作为社会文化的构成部分，中国传统文化对其的影响更是如此。本文主要阐述了室内设计的相关理论，以及室内设计与中国传统文化的关系和传统文化在当代室内设计中的应用。

一、室内设计的含义

所谓室内设计，是指将人们的环境意识与审美意识相互结合，从建筑内部把握空间的一项活动。具体地说就是指根据室内的使用性质和所处的环境，运用物质材料、工艺技术及艺术的手段，创造出功能合理、舒适美观、符合人的生理、心理需求的内部空间;赋予使用者愉悦的、便于生活、工作、学习的理想的居住与工作环境。从广义上说，室内设计就是改善人类生存环境的创造性活动。现代室内设计作为一门新兴的学科，尽管还只是近数十年的事，但是人们有意识地对自己生活、生产活动的室内进行安排布置，甚至美化装饰，赋予室内环境以所祈使的气氛，却早已从人类文明伊始的时期就存在了，室内空间设计产生一开始只是为了满足人类最基本的需求—安全与温暖。随着经济的发展，社会的进步，使人们对生活空间环境提出更高的要求，更加对精神文化的渴望和培育。室内设计文化往往具有鲜明、浓郁的传统特征。

二、室内设计与传统室内文化

(一)传统室内文化

中华五千年文明源远流长，博大精深。在我国历史上，不管是文献记载还是考古出土的文物，都证明了我们古代在室内设计方面不仅形成了丰富的理论体系，而且还创造出了许多经典的范例，令人惊叹!

原始社会西安半坡村的方形、圆形居住空间，已考虑按使用需要将室内作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社会的居室里，有人工做成的平整光洁的石灰质地面，在新石器时代的居室遗址里，还留有修饰精细、坚硬美观的红色烧土地面。也就是说，在人类建筑活动的初始阶段，人们就已经开始对居室的“使用和氛围”、“物质和精神”两方面的功能同时给予关注。

在商朝，从宫室出土遗址显示，宫室建筑空间秩序井然，严谨规正，宫室里装饰着朱彩木料，雕饰白石，柱下置有云雷纹的铜盘。而秦朝的阿房宫和西汉的未央宫，虽然宫室建筑已荡然无存，但从文献的记载、从出土的瓦当、器皿等实物的制作，以及从墓室石刻精美的窗权、栏杆的装饰纹样来看，毋庸置疑，当时的室内装饰已经相当精细和华丽。

在经过我们古代文明的不断沉淀和深化下，室内传统文化也不断的传承和发展。清代名人笠翁李渔对我国传统建筑室内设计的构思立意，对室内装修的要领和做法，就有着极为深刻的见解:“盖居室之前，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤烂漫”，“窗权以明透为先，栏杆以玲珑为主，然此皆属第二义，其首重者，止在一字之坚，坚而后论工拙”。

由此可见，中国的传统室内装饰文化是一个巨大的宝库，有许许多多宝贵的经验和设计元素值得我们挖掘并“古为今用”。

(二)室内设计与传统文化的关系

1.室内设计反映了传统文化:室内设计是社会文化的有机组成部分，无论是何种风格的设计，它都有着特定的精神和文化心理结构，在一定的文化环境中展开和完成，反映出不同的价值观和审美观念，体现当时的文化风貌。因此设计形式来源于文化，并且反映现实文化。

2.传统文化影响了室内设计:设计从来就不是可以任意作为纯个人行为。从媒介、语言、表现手法等方面的显性传统到对设计认识的文化心态、思维方式、审美观点等隐性传统，都影响着每一个室内设计师，即使是任何一个宣称“反传统”设计师都不可能完全的抛弃传统，不受传统文化的影响。室内设计无时无处不受传统文化的影响。

(三)中国传统文化对当代室内设计的影响

中国传统文化与传统设计思想对中国当代室内设计中有着方方面面的影响及应用，其中以中国的传统文化中的朴素平淡，自然真实、返璞归真，以质为美的简约的审美思想和审美情趣为重。重朴素、简洁之美，反对奢华和铺装堆砌，注重事物的本质之美，重视设计实用功能，强调实用与形式的完美结合，反对为了形式而形式。这一思想对当代室内设计的发展有着重要的影响，并与当代流行的简约室内风格思想遥相呼应，是简约主义在中国的现代设计中得以迅速流行的重要思想基础。

第3篇

所谓的艺术设计，就是将艺术的美感和艺术的形式结合文化、经济、社会、市场、科技等多方面因素，重现在与日常生活息息相关的物品中，达到审美和实用功能完美结合，所以艺术反过来又作用于文化。此外，艺术设计很大程度上受民族、宗教、文化等不可量化因素的影响，其是艺术与科学的结合体，体现的是一种文化。所以，一件设计作品的好坏要看其是否体现出设计者独特的设计理念和文化内涵。其中，文化内涵是检验设计作品是否具有恒久生命力的根本，传统文化是艺术设计的保障。

二、传统文化在艺术教育中的传承与更新

继承优秀的民族文化传统并不是守旧复古，而是站在历史的巨人肩膀上创造出符合当今时代精神的新文化，要吸收优秀的文化内涵，强调传统与现代的整合，指导现代设计。当今，在大部分高校艺术设计教学中，无论是本科还是研究生教育，我国传统文化的传承大多都被忽略了，普遍引用来自德国包豪斯设计学院的“三大构成”教学体系，过于强调理性、规则、程式等因素，而忽略中国传统美学和文化内涵，导致学生作品呆板、僵硬，没有生命力，抑制了学生个性的表现和发展。因此，在课程安排里，要合理、适当地加入能体现和传承中国传统文化的课程，要使学生体会到中西文化的区别，把理解、吸收、融合后的文化应用到艺术设计中。在课程设计中加入传统文化的教育。首先结合各个设计专业的特点设置一些传统文化美学的课程，为了避免内容枯燥、乏味，应该结合实例来进行，多举办相关的讲座、论坛来丰富学习方式，鼓励学生互动，促进其学习的积极性。力求使学生能透过现象看本质，领悟且掌握传统文化的精髓。此外，还有很多其他方法适合现代艺术设计教育对传统文化的传承。总之，我们的最终目的就是通过更新教育模式，使“传统文化”这个民族之根深深扎入现代艺术设计教育当中，尽快完善教育体系，明确设计师的民族观和地域意识，在竞争日益激烈的全球化设计领域中留下自己的脚印并产生深远影响，这是传统文化对艺术教育的最大意义。创新是一种能力，现代艺术教育要在外来文化和本土文化两种文化相互融合的过程中有所取舍，探索出符合当代社会科技高速发展的新的文化价值体系。这种以本民族文化为根基谋求发展的更新正是我们所需要的教育。我国一些著名设计师的作品就体现了这种“根与更”的继承与创新。世界建筑大师贝聿铭设计的苏州博物馆，让苏州的传统建筑风格结合现代设计理念，摆脱了中国传统风景园林设计的思路，传承和体现了中国传统文化的精髓。这种对传统园林风景设计精髓的不断挖掘和提炼，给中国园林建筑的发展指出了明确方向。

三、结语

第4篇

人类社会由男女两性组成，依据个体特点和社会需要，每个人都扮演着不同的社会角色，这些角色是在社会文化的强制性惯例和非强制性惯例下形成的。与生俱来的生物性是性别角色的塑造基础，但人的社会性赋予了性别角色更多的文化解释。两性性别角色的差异更多地体现了社会文化对社会角色的不同期待与塑造，而社会文化的差异又与民族、传统文化、地区、社会阶层等因素息息相关。在个体的社会化过程中，知识与技能的获取、生活目标的选定、言行举止的规范等，都渗透着对性别角色的期待与塑造。社会文化的这种固有期待与塑造，形成了两性性别角色的分野和相应的行为模式，两性性别角色各自的行为模式反过来又促成了相应的社会价值取向。社会文化对两性性别角色的不同期待贯穿于他们一生，而对性别角色的塑造在儿童时期就已开始[4]236。正如玛格丽特•米德（MargaretMead）所言：“文化总是煞费苦心，千方百计地在错综复杂的条件下，使一个新生儿按既定的文化形象成长。”[5]从广义上来讲，“包括物质生产活动和精神创造活动在内的人类的所有的活动及其结果，均可称之为文化”[6]。传统文化是历史的结晶，但它并不只是博物馆里的陈列品，而是有着活的生命，“传统文化所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性”，它无时无刻不在影响着今天的人，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能感觉到它的存在[7]。一个社会的传统文化是影响其社会文化的重要因素，传统文化的历史性、遗传性决定了传统文化区别于社会文化，但传统文化的现实性又决定了它已经融入到社会文化的血液中，对社会文化产生重要影响。两性性别角色的构建，正是融合了传统文化的社会文化以及这种文化对两性社会价值的不同期待对男女两性潜移默化和影响的结果。本文拟结合佤族传统文化中的劳动分工、习俗和游艺活动，分析佤族传统文化在性别角色构建中的作用。

二、佤族传统文化在性别角色构建中的作用

（一）劳动分工及其在性别角色构建中的作用

农耕是佤族最基本的生产方式，在长期的劳动实践中，人们形成了按性别进行劳动分工的习惯，男性分担赶集、打猎、犁田耙地和盖房子等，女性的主要工作是纺线织布、舂米和煮饭等。这种有性别差异的劳动实践主要通过父母在劳动中的言传身教来加以引导，并且贯穿于从婴幼儿到青少年的整个过程之中。与许多社会的婴幼儿一样，佤族的婴幼儿从其有记忆时就对社会性别分工有了模糊的感知。由于祖母、母亲或年长的姐姐担当了照顾婴幼儿的主要责任，使被看护的婴幼儿产生了看护者为女性的感觉，这种感觉到了三四岁时开始转化为认知。到六七岁，佤族农家儿童一般就会按照社会文化惯例参与日常生产活动，开始学习一些传统的谋生技能，并从事家庭和田间的辅劳动，并出现了较为明显的性别分工：女孩子会跟随母亲、姐姐学习采集野菜、喂鸡、喂猪、纺线、洗衣及看护年幼的弟妹等“女性”劳动；男孩子则会由父兄教授如何使用刀枪弓弩，如何杀鸡宰牛、砍树烧地、犁田耙地等“男性”劳动。十岁左右，佤族男女两性儿童就各自基本上掌握了符合自己性别角色的本民族传统的农业生产方式。可以说，劳动分工是明确佤族男女两性性别角色的第一步。

（二）习俗及其在性别角色构建中的作用

习俗是一个民族在长期的生产、生活实践中逐渐约定俗成的习惯，积淀了该民族千百年来的生活经验、价值取向和道德准则，是其传统文化的重要组成部分[4]240。由于在解放之前佤族没有法律，习俗在社会中起到了调节人们行为规范、维持社会正常运转的功能。本尼迪克特认为：“风俗习惯对人的经验和信仰起到决定性的作用，而它的表现形式又是如此千差万别。……每一个人，从他诞生的那一刻起，他所面临的风俗便塑造了他的经验和行为。”[3]习俗作为佤族文化的重要组成部分，其对两性性别角色构建的作用是在潜移默化中实现的。佤族的习俗主要包括节庆、祭祀、婚姻和禁忌等形式。

1.节庆及其在性别角色构建中的作用

佤族人普遍信仰以“万物有灵”、“灵魂不灭”为特征的原始宗教，他们的许多节庆都与“灵魂”相关。佤族人认为谷物有魂，只有谷物和谷魂合一，谷物才耐吃，吃的人才容易吃饱，所以在每年谷物收割之后，还要把它们的魂也都捉回去，这被称为“叫谷魂”。一般由主妇负责“叫谷魂”，她们到收割谷物后的地里，摆上祭品祭祀谷魂，并念祝词。在念完祝词后，她们从地里拣一些收割时掉落的谷子，装到随身带着的背袋里，一路摇着铜铃回家。“叫谷魂”由女性来负责，是因为“谷物在大地上播种、生长、结实、收获，这个循环重复的过程，与妇女一代代生儿育女、繁衍后代的过程同出一辙”[8]。而在主妇捉回谷魂后，由男主人把拣回来的谷子，供到供奉祖先的家堂上[9]34。佤族还有一个与“叫谷魂”相关的传统节日，即“新米节”。过“新米节”的时间根据农作物成熟的时间来定，一般在每年农历八月（佤历十月）。过节时，佤族人以村寨为单位，首先集中到村寨头人家（头人一般由村里德高望重的男性担任），然后请三四个七八岁的女孩，身着盛装到谷田里去“叫谷魂”，以祈求谷物能粒粒饱满，获得丰收。之所以由女孩来“叫谷魂”是由于女孩蕴含的生育能力与谷物结果实的能力具有相似性，女孩与谷神之间的交流，能保佑谷物饱满丰收，同时也能保佑女孩成年后能具有较强的生育能力。女孩们在叫谷魂后，会选择性地采摘一些粒大饱满的谷穗（称为“新米”），带回头人家。之后，聚集在头人家的佤族人开始杀鸡、宰猪、煮稀饭等等，并从女孩们采回的谷穗上剥几粒谷子丢进正在煮着的稀饭里。然后，头人便开始念祝辞，大家共进佳肴[10]。佤族女性在“叫谷魂”中充当的与“谷魂”沟通的角色主要强调了女性生儿育女与谷物成长结果的共通性，因而这项活动强化了女性作为生育者的角色；而作为“供奉祖先”的实施者、作为新米节召集者的“头人”都由男性担任，则强化了男性在宗教公共事务中的领导者地位。

2.祭祀及其在性别角色构建中的作用

从佤族人的两大祭祀习俗拉木鼓和猎人头祭祀中，我们都可以看到祭祀及其在性别角色构建中的鲜明作用。佤族人认为木鼓是通天的神器，是人神沟通的重要方式，所以拉木鼓就成为佤族人生活中的一件大事。所谓“拉木鼓”，包括从木材的选定，砍木材到砍回木材后取牛肝看卦占卜吉凶，利用此木材制作木鼓，以及对制作好的木鼓进行的剽牛祭祀等内容，其中每一道程序均由身强力壮的男性来承担，主持“拉木鼓”的魔巴（巫师）也由男性来担任。木鼓形似女阴，隐喻着女性的生殖能力，这种只能由男性参加拉木鼓的习俗，“反映了‘异性相引’的本能，只能由男性去求、去拉，因为木鼓是主宰生殖和繁衍的女性”[11]。通过拉木鼓的活动，强化了男性在宗教公共领域的主导者地位，同时也强化了女性作为生育者的性别角色。猎人头祭祀习俗虽然于1958年被废除，但它原本是佤族人最神圣的祭祀，这种仪式源于原始自然崇拜。佤族人认为，木鼓在，神灵就在，木鼓响，神就会显灵。如果不用人头来祭木鼓，木鼓就敲不响，神就会生气，鬼也会来欺负人，庄稼也长不好，人和牲畜都会饿死。在整个猎人头祭祀活动中，男性充当了主要角色。他们猎取人头后，举行盛大的迎头仪式，并将人头供奉在安放木鼓的木鼓房。妇女们则为人头梳洗、化妆，并向人头哭诉：“人家有脚你也有脚。你为什么不跑，让我们捉住你，为什么你不长眼睛，让我们砍了你的头。”[12]对于男性来说，猎人头需要勇敢、果断和坚强的品质，而女性“哭人头”的习俗，则说明女性虽然认为猎人头是基于祭祀的需要，但仍对人头怀有怜悯不忍之心，表现出其善良、怜悯的性格特征。猎人头祭祀活动中的两性不同分工，表现出佤族文化对男女两性不同性格特征的期待和塑造。

3.婚姻及其在性别角色构建中的作用

在佤族人的婚姻中，妻子依附于丈夫，受丈夫支配。在婚姻的缔结过程中，男方除了负担婚礼的所有费用外，还须支付女方家族一定的聘礼，即“奶母钱”和“买姑娘钱”。“奶母钱”指女方父母抚育女孩长大成人的费用，这笔钱在结婚时必须付清。“买姑娘钱”则是女儿的身价，可在结婚时支付，亦可婚后付清，自己付不起，则由子孙偿还。这种聘礼实有买卖女性的性质。佤族社会典型的婚姻形态是一夫一妻制，但也存在多妻习俗。男子以多妻为荣，认为“婆娘没有两个，不是汉子”[13]145，且丈夫对妻子有统治权，如妻子与其他男子有不正当关系，丈夫一般会驱逐妻子，向奸夫索要财物，并抄奸夫的家，但如丈夫不喜欢妻子则可丢妻。所谓“丢妻”指丈夫不与妻子同居，被“丢”的妇女可留住夫家，亦可搬开另住。丈夫“丢妻”后不再对妻子承担任何责任，且不受舆论谴责。另外，如果婚后无子，男子也可以在与原配妻子继续生活的同时，再娶其他女子。社会对妇女改嫁的评价，则远没有男子再娶宽松，社会对因被丈夫遗弃或不满包办婚姻而改嫁者是同情的，对因喜新厌旧而改嫁的，则歧视之，称为“乱作乱搞”[13]149。在家庭财产的继承上，佤族奉行绝对的男子继承制，妻子和女儿没有继承权，即便无子，家长去世之后财产也只能由同姓男子继承。显然，佤族社会的婚姻习俗强化了丈夫的绝对主人地位和妻子作为丈夫“奴隶”的角色。

4.禁忌及其在性别角色构建中的作用

禁忌是人类普遍存在的文化现象，国际学术界将其统称为“塔怖”（Taboo）。“塔怖”原是南太平洋波利尼西亚群岛中的汤加岛人的土语，基本含义是“神圣的”和“不可接触的”，后被引申为“神圣的、不洁的、危险的事物，以及由于人们对其所持态度而形成的某种禁制”[14]。佤族信仰“万物有灵”的原始宗教，认为任何不洁的东西都会惹怒神灵，与之接触会带来灾难。女性由于特殊的生理特点，被认为不洁，凡与女性月经或怀孕等“非正常”生理特征有关的东西都被视为禁忌，因此佤族妇女不能跨过男人的头和男人打猎用的弩、枪等，若跨过了，男人就不会打中野兽；男子出外打猎，遇见妇女不能与之说话，如果说了话，就不可能打到猎物。佤族妇女在男人集会的地方，不能随便从男人面前走过，否则会被视为没有礼貌。若妇女要在男人面前走过，必须低头弓腰，双手按住裙子下摆，并足慢行，否则会被斥为贱妇。孕妇的行为也要遵守一定的禁忌，佤族人认为孕妇不能摸死人棺材，其丈夫也不能抬棺材，若是抬了，孕妇容易流产，生下来的婴儿会畸形；孕妇床边的墙上不能挂晒衣服，若是挂了，孕妇容易流产、早产，生下的孩子会得软骨病；孕妇不能打蛇，若是打了，生下的孩子会经常伸舌头；孕妇及其丈夫不能做竹筒、砍凿舂臼、搭水槽，否则，生下的婴儿会畸形[4]102。佤族人还禁止孕妇吃祭祀的饭菜，因为祭祀是严肃的宗教活动，祭祀用的饭菜作为祭品专供鬼神享用，只有鬼神享用完后，正常人才能分享，而孕妇不属于“正常人”之列，一张嘴供养两个人，不仅会把他人的食物吃尽，同时也是对鬼神的不敬，孕妇如吃了祭品，就会招致神鬼的惩罚，其胎儿或是畸形，或是流产[4]112。这些禁忌都有一个共同的特点，即视女性为不洁之物，这必然对女性产生她们不如男性的心理暗示，从而使女性在生活中更加依附于男性。

（三）游艺活动及其在性别角色构建中的作用

游戏不仅是开拓儿童生活空间、促进儿童智力发展的最佳途径，而且是儿童学习规则、体验社会角色的重要方式，游戏的方式也体现着不同的性别特征，是两性性别角色构建的重要途径。佤族男孩的游戏多与技巧、力量有关，如“顶头”游戏、“抢牛肉”游戏、“转陀螺”游戏等；女孩的游戏则更多地体现了安静、心灵手巧的性格特点和作为“照顾者”的性别角色，如“簸石子”、“过家家”等。“顶头”是佤族男孩模仿斗牛的一种游戏。男孩们上山放牛时，往往会在山坳里进行顶头比赛。两个男孩面对面手撑地，膝着地，互相寻找进攻的机会。猛然两人的头紧紧顶在一起，双方都使劲用力，直到一方把对方顶翻在地[15]。“抢牛肉”游戏是佤族成年男子的“砍牛尾巴”抢牛肉活动的变种，佤族儿童通过模仿，将其演变为一种游戏。其具体做法是：男孩们以大瓜为“牛”，用四根手指粗细的竹棍插入瓜中作“牛”的四肢，以一株草作“牛尾巴”。进行游戏时，大家围着“牛”一边吃喝，一边亮出手中的“刀子”。当其中一人举“刀”砍断“牛尾”时，大家蜂拥而上抢割“牛肉”，谁抢得最多，谁就最能干[15]。“转陀螺”不仅男孩喜欢玩，也深受成年男子喜爱。陀螺形状多样，有高脚、矮脚和鸡枞（云南的一种野生菌）等形状，均用木头制成，呈圆形，直径约为6厘米，高约7–8厘米，头大身细脚尖。玩时，游戏者用细绳抽打陀螺，使其不断旋转且发出清脆的嗡嗡声[16]。佤族女孩子们玩的“簸石子”游戏需要一定的技巧，其玩法是：二至三位女孩子在一起，每个女孩依次用先用左手将50粒石子往空中抛，然后用右手尽量多地接住落下的石子，再用右手抛接住的石子，用左手接。如此反复三次算一局，谁接住的石子多，谁就在游戏中获胜。“过家家”是孩子模仿成年人生活的一种游戏，流传于全国各地，也深受佤族孩子喜爱。在人们的印象中，过家家被认为是更属于女孩的游戏。这个游戏一个人或几个人都可进行。女孩们往往把自己当成玩具娃娃的妈妈，将玩具娃娃当成自己的孩子。在游戏中，她们学习着如何照看孩子，这实际上是在模仿现实生活中母亲对孩子的照顾。总之，佤族传统的性别化的劳动分工使佤族男女两性从小明确了自身的劳动分工；包括节庆、祭祀、婚姻和禁忌等在内的具有性别差异的习俗确立了男性在社会和家庭中的领导者地位，同时也强化了女性生育者、附属者、柔弱者的性别角色；性别化的游艺活动塑造了男性以力量为特征和女性以安静为特征的性别气质。通过上述途径，佤族男女两性逐渐形成并适应了为社会文化所普遍认可的性别角色。

三、余论

第5篇

摘 要：中国传统文化经过数千年的历史积淀，其中的哲学思想、科学精神、人文内涵已经构成了中华民族的宝贵财富。在党的十报告中，同志提出了培养高度文化自觉和文化自信，建设社会主义文化强国的奋斗目标。这一目标为突出思想政治教育工作的文化内涵提出了新的要求。本文主要从传统文化中的思想政治教育资源、传统文化与思想政治教育深入结合的途径与原则、传统文化在思想政治教育过程中的运用三个方面进行研究与梳理。

关键词：传统文化;思想政治教育;研究

党的十七届六中全会做出的《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，明确提出：优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。

学习、了解中华民族特定的价值系统、思维方式、社会心理以及审美情趣等，是培养一个人民族情感、国家观念、社会意识的重要手段。通过中国传统文化与思想政治教育的研究，我们可以有意识地利用中国古代思想资源来解释和论证以及中国特色社会主义理论，利用优秀的传统文化进行思想政治教育。

一、概念的界定：

（一）思想政治教育的内涵

思想政治教育概念的提出有一个历史过程，对其含义也有不同的理解。在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中使用了“思想政治工作”的概念： 在知识分子和青年学生中间， 最近一个时期， 思想政治工作减弱了， 出现了一些偏向，“思想政治工作，”各个部门都要负责任。

目前学者基本认为，思想政治教育是“社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动”。

（二）关于传统文化的内涵

关于中国传统文化的内涵，大多数研究者从自己的角度出发来看中国传统文化的内涵。温美琳认为中国传统文化是“中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化”。

李菁则认为“中国传统文化”是“中华民族在长期的历史发展过程中，为了生存和发展的需要根据历史所提供的条件，创建、改造、传承下来的物质成果和精神成果的总和”。

根据文献分析，大多数研究者从自己的角度对“传统文化”做出了不同的理解，同时对传统文化理解的侧重点也有差别。

二、传统文化中的思想政治教育资源

思想政治教育的概念源出现代， 虽然古代没有思想政治教育学这一学科， 但也有对人们思想形成规律和思想教育规律的探讨， 涉及到思想政治教育的地位、作用、目标、内容、原则、方法、措施等思想政治教育学的重要问题。因此，中国古代的思想政治教育经验和思想政治教育理论对当代的思想政治教育理论研究和实践均有借鉴意义。

（一）宏观上系统整理

沈壮海在《思想政治教育的文化视野》中对思想政治教育的基本理论和具体实践作了深刻的文化解读，对思想政治教育的学科理论建设具有理论意义。

顾友仁的《中国传统文化与思想政治教育的创新》一书则以“透视传统文化在我国思想政治教育中地位的变迁为目的”对中国传统文化与思想政治教育的创新进行了独具特色的研究。

这一系列著作都给我们宏观理解传统文化与思想政治教育提供了重要理论基础与实践指导。

（二）微观上重点分析

有学者尝试着从传统文化中选取一个主要流派或某一主要流派的某些代表人物，重点阐述其思想道德理论对当代思想政治教育的影响及价值。

早期研究最具代表的是邓球柏教授的《中国传统文化与思想政治教育》，分别总结了《大学》《中庸》《论语》等八部经典论著以及董仲舒的思想政治教育理论。在书中既探讨各思想家的思想政治教育理论， 又探讨各家思想可用于当代世界观、人生观、历史观教育的资源。

当前学术界的研究多集中于儒家及其代表人物孔子、孟子等关于思想政治教育的理论或观点。

三、传统文化与思想政治教育深入结合的途径与原则

（一）传统文化与思想政治教育深入结合的途径

讨论传统文化与思想政治教育深入结合的途径，是很多学者研究传统文化与思想政治教育的重要组成部分。

王东莉认为，思想政治教育的发展必须植根于中国民族文化精神的土壤中，对民族文化传统进行创造性的价值吸收和开发利用，进行重新开掘、认识和评价，不断丰富、发展和充实，创造性地转化中国文化传统，使之成为社会主义精神文明和先进文化的重要组成部分。

（二）传统文化与思想政治教育深入结合的原则

某些研究者在吸取传统文化中思想政治教育资源的同时，也尝试从不同视野总结现代思想政治教育过程中运用传统文化的原则。

初文杰认为，中国传统文化是中华民族几千年的历史积淀，难免会带有历史的烙印，具有一定时代局限性。随着社会的发展和时代的变迁，传统文化有合理和积极的一面，但也有不合理和消极的内容。

虽然一些学者已经在这方面有所思考，但研究成果还相对较少，研究的深度和广度都有待于进一步加强。

四、传统文化在思想政治教育过程中的运用

（一）传统文化与社会主义核心价值体系

全面阐释社会主义核心价值体系的四个方面与中国传统文化之间的内在关系。有学者认为，特别是中国化与中国优秀传统文化具有相通性;中国特色社会主义共同理想是对中国古代和谐文化、“大同”思想、民本思想等的继承与发展;民族精神是中国优秀文化的直接成果，时代精神是中华优秀民族精神的延续;社会主义荣辱观是对传统荣辱观的继承和发展。

（二）传统文化在高校思想政治教育的作用

钱穆先生在《文化与教育》中说：“人才之培养，系唯大学教育之责”。作为文化教育的重要阵地，高校不容推卸地肩负着保护国家的文化安全、促进社会和谐发展和维护民族文化血脉传承的重要使命。

曲江滨、张薇在《传统文化在大学生思想政治教育中的价值与应用》中指出，继承和发扬传统文化是弘扬党的思想政治工作优良传统的需要;大学生思想道德现状使高校思想政治教育需要借助传统文化的力量;传统文化在大学生思想政治教育中缺失要求加强传统文化的作用。

可见，研究者已经从不同角度就传统文化对思想政治教育的意义作出了比较深入的概括，这为我们以后的研究提供了宝贵的知识借鉴。

（作者单位：天津海运职业学院）

参考文献：

[1] （俄）列宁.列宁全集（第39卷）[M]. 北京：人民出版社，1990. 399

[2] .著作选读（下册）[M]. 北京：人民出版社， 1986： 781.

[3] 陈万柏. 张耀灿.思想政治教育学原理[M]. 北京：高等教育出版社， 2007.

[4] 温美琳.中国传统文化对大学生思想政治教育的重要意义[J].法制与社会， 2010（34）.

第6篇

【关键词】传统文化；孝；综述

随着我国经济的快速发展，人民生活水平的不断提高，社会问题逐步显现出来，由于我国已经进入人口老龄化社会，社会各界对于养老问题的关注程度逐渐升高。由于养老问题与孝道紧密相连，于是，不同领域的研究者从不同的角度出发研究传统孝文化及其当代价值等问题。其中，早期专门研究传统孝文化的学者占据大多数，近年来，对于传统孝道观念当代价值的研究兴起。本文中，笔者对这些成果进行了逻辑的梳理，现概括如下。

一、国内研究状况综述

国内学者对于传统孝文化的研究有很多，归纳起来，有以下几方面特点：

第一，对孝的起源的研究。肖群忠教授在《孝与中国文化》中首先提到了孝的起源与演变，他从历史文化角度及现象入手，对孝的起源进行分析。他认为，孝当产生或大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初和生儿育女、延续生命。到了汉代，封建统治者从实践上使其政治化了，出现了“汉以孝治天下”的情形，孝被纳入封建道德体系中，开始成为封建家长制专制统治的思想基础。魏晋隋唐时期，玄学、佛教盛行，这体现了道、佛对儒家的冲击，在儒、佛、道对立交融的过程中，该时期的孝文化体现出崇尚与变异的特点，魏晋仍以“汉以孝治天下”相标榜，但已出现了一些援道入儒的新特点，强调孝道的自然亲情，而削弱孝道的政治教化功能。唐代时期，从总体来看，甚至不太重视孝道。宋元明清时期，孝道演变到了登峰造极的状态，除元朝外，宋、明、清统治者都非常重视孝道，孝道在理论上出现了论证哲学化、教化通俗化、义务规范极端化、专制化，在实践上则体现为愚昧化，也就是后来所说的“愚孝”。近代中国，一些仁人志士开始怀疑批判封建家族制度与孝道，但由于传统势力的强大，以及农民阶级和资产阶级思想家的软弱性，往往又出现徘徊和对旧的礼教传统的复古。i到了现代，前后出现两种不同的观点对待孝道；建国以后相当长的时间里，尤其是“”时期，孝道是被否定的；近些年又重新对其进行辩证分析，进而扬弃。

肖波先生在《中国孝文化概论》中探讨孝文化的起源时认为，孝文化起源具有原因和条件两方面特点。就其起源的原因来讲，可以分为：生命个体性起源；社会性起源；信仰性起源。其中，生命个体性起源是因为，人是自然属性与社会属性的统一，具有本能性。社会性起源则是由于孝是一种伦理层面的规范，马克思曾说过：“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造生产人的社会联系、社会本质。”ii所以，这种联系必然会反映到生活中，于是，孝文化的社会性起源也就不难理解了。信仰性起源存在两方面崇拜，一是生殖崇拜，二是祖先崇拜。再者，从孝文化起源的条件来看，有特定生产方式、血缘宗法制度以及中国个体家庭三个条件。肖波认为，孝是中华民族文化传统中最具有基础性的精神内涵，它源于人类的社会生产实践和社会生活，它和人类社会发展相统一。正如黑格尔指出的中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬，孝文化总括性地涵盖了人伦本源的孝伦理和政治化了的孝道德，它构成中国传统文化的极其重要的组成部分。iii

第二，在孝的内涵方面的研究。朱岚在《中国传统孝道思想发展史》中对孝的内涵作出概括，她认为，中国传统孝观念内涵丰富，从行孝对象及行孝内容来看，有四层含义，分别为：对在世或已故父母的孝敬；对先祖先公的追念祭祀；对君王天子的孝；继承先祖德业、立身扬名，以耀族荣宗、光前裕后。张云风在《漫说中国孝文化》中谈到孝的内涵时指出，孔子在《孝经》中全面阐述了孝的内涵，包括孝的地位与意义、孝的阶段与层面、孝的标准、孝的作用，孝子施孝方式等等。iv并且，他认为，“善事父母”是孝最重要内涵，但是，由于“孝”涉及道德品行的各个方面，包罗万象、蔚为大观，所以，将其固定于“善事父母”还是不够的，还应推广为“泛孝论”。

第三，传统孝道的反思与现代价值方面。曾仕强教授在他所著的《孝就是道》中对于传统孝道的反思与现代价值阐述了自己的观点。他认为，“二十四孝”的故事所追求的是永恒的价值，其内容要与时俱进，不应该局限于某一个时代去理解。这些故事中，一些故事迄今为止仍具有深远的意义，要用心体会其中的道理。另外，对于孝的现代价值的理解，曾仕强教授认为，现代人有时过分自我，彼此疏离，需要孝道和谐来调适。更重要的是，道是要实践的，人能弘道，但是不能等着道来弘人。

另外，对于孝的反思与当代价值的问题，大部分学者都是在继承传统孝道观念的基础上对其进行批判的集成，并对其负面作用进行反思，从而弘扬其正向值。值得一提的是，很多学者、教授利用传统孝道解决现实问题，以挖掘传统孝道的当代价值时，很统一的对养老问题进行了探讨，例如《关于孝文化的若干思考》、《社会变迁中的养老和孝观念研究》、《孝与折衷主义：中国城市养老的实证研究》、《中国传统孝文化探析》、等。杨振华《“孝”的历史流变及其现代德育价值研究》指出孝的德育价值意义；陈旭《传统孝道在和谐家庭建设中的价值研究》揭示了孝道与和谐家庭的关系；方程《传统孝道的历史嬗变与当代审视》在孝道的历史与现在中把握其意义。中国传统孝道文化随着历史的变化发展，已经成为新时期的孝道文化，如何正确把握孝道文化的内涵及意义，是构建社会主义和谐新孝道的关键所在，也是构建社会主义和谐社会的重要环节。

二、国外研究状况综述

对于“孝”的研究并非国内学者的专利，如何继承和发扬传统孝道，国外不乏一批学者钻研儒家文化，研析传统孝文化，可以说，孝、孝道、孝文化等问题的研究，已经是世界性课题。外国人同样讲究“孝”，西方人则更多的将目光放在感恩教育上面。他们眼中的孝文化与中国传统孝文化一同构成了世界孝文化的重要内容。在西方一些国家中，早在古希腊时期，孝道就被视为重要的道德规范之一，但是，由于价值观的不同，这些国家中没有任何一个国家像我国一样，把传统孝道发展成为一种系统的价值体系来弘扬和教育人民。所以，在西方，除了《圣经》这本经典以外，对孝的相关阐述不在多数，而西方哲人们更多的将注意力放在了社会养老问题中，所以西方社会养老理论发展速度较快，而孝文化研究发展缓慢。虽然这些成果没有全面地阐述孝的前身及后延，但是却对我国自身研究孝及孝文化具有重要的参考价值。特别需要注意的是，我们的近邻，日本和韩国则同样将更多的重点放在了儒学研究上。

一方面，日本对待儒家学说的态度，是将儒学渗透于国民生活的各个方面，要求以儒学规范行为，并将其融入到人际关系中。所以，我们可以看到的是，一直以来，日本的民族行为极为明显，传统孝道文化贯穿于日本发展，逐渐变成统治者的思想工具，但是，同它的积极意义相比，这种极端化的思想给其它国家带来的负面影响是不能被掩盖的事实。

另一方面，韩国对于中国传统孝道文化的吸收和借鉴至深。我国传统孝道在韩国社会生活中占有重要位置，韩国同我国一样，将孝道观念作为维系家庭关系的纽带，血缘关系情节深厚。然而，虽然两国对于孝道的认同相似，但是在孝道的实践上却存在较大的差异。韩国对于孝道的发展与我国最大的区别就在于，韩国目前所推行的孝道仍具有一定的封建统治色彩。

以上就是对国内外关于传统孝文化的研究状况的浅略综述，通过对这些问题的了解，可以为日后对传统孝文化的研究打下基础，厘清孝文化的发展脉络，更好的发挥孝文化在构建社会主义和谐社会中的积极作用。

注释：

i 肖群忠.孝与中国文化[M].北京：人民出版社，2001：9.

ii 马克思.1844年经济学哲学手稿[A].马克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979：24.

iii 肖波.中国孝文化概论[M].北京：人民出版社，2012：41.

第7篇

关键词：文化算法；遗传算法；粒子群算法；差分进化；免疫克隆选择算法

中图分类号：TP301.6 文献标识码：A 文章编号：1007-9599 （2013） 09-0000-02

1 引言

Reynolds于1994年提出文化算法，该算法的双层进化机制为进化计算中的知识引导提供了通用框架，具有许多优良特性。文化算法不仅克服了其他进化算法的局限性，而且还克服了其他进化算法产生的退化现象，文化算法能根据具体情况设计种群空间、信仰空间、接受函数和影响函数，有很强的可扩充性，易于与其他方法结合，能够使其以一定的速度进化和适应环境，并互相弥补各传统算法的不足，提高算法的全局搜索能力、收敛速度、收敛性、计算精度等，适用范围广泛。

文化算法及其与传统智能算法相结合的研究刚刚兴起，本文在介绍文化算法基本原理的基础上，对国内近五年文化算法与遗传算法、粒子群算法、差分进化算法、免疫克隆选择算法等相结合的研究进行了综述，为进一步深入研究文化算法与其他智能算法相融合以及多个智能算法相结合的应用提供了借鉴和参考。

2 文化算法基本原理

文化算法（CA）是由种群空间和信仰空间构成的双层进化机制，主要包括三部分：种群空间、信仰空间和通信协议。文化算法的基本框架如图：

种群空间是生物个体根据一定的行为准则进化而组成的。信仰空间是文化形成、存储、更新、传递的进化过程。两个相对独立的进化过程，但又由通信协议将二者联系在一起，相互影响和促进，通信协议主要包括接受函数和影响函数。

3 文化-遗传算法

遗传算法（GA）是一种基于自然选择和基因遗传学原理的随机并行搜索算法。遗传算法随着算法的进行其种群多样性逐渐消失，很容易于陷入早熟收敛，引入随机种群可以改善种群的多样性问题，但是又影响到算法的效率。目前，一些学者通过文化算法和遗传算法结合，将遗传算法纳入文化算法的框架，形成基于遗传算法的主群体空间和信念空间两大空间，从收敛速度、收敛效率两方面来提高遗传算法的性能。文献[1]提出一种基于模式学习的文化遗传算法，该方法充分利用了优秀个体所包含的特征信息起引导作用，算例表明，文化-遗传算法可提高算法收敛速度。文献[2]为解决函数优化问题，针对遗传算法的不足之处，将文化-遗传算法用于函数优化，实验结果表明，新算法能够提高效率和精确度。文献[3，4]将遗传算法中交叉和变异算子嵌入文化算法的主群体空间进行传统的遗传算法操作，形成一种双层进化结构，该算法在计算效率和求解质量上均具有较好的效果。文献[5]和文献[6]分别针对DNA编码问题和装载机的连杆机构传动比问题，采用文化遗传算法克服了遗传算法进化效率不高的问题，从而提高计算速度。文献[7]提出了一种基于文化算法的双层机制结构的知识迁移多用户交互式遗传算法模型，该模型有效提高各用户的进化收敛速度，减轻用户疲劳。

4 文化-粒子群算法

粒子群算法（PSO）是在研究鸟类的群体行为时提出来的一种群智能算法。该算法虽简单，计算速度快，但收敛性、均匀性和局部搜索能力差。为了解决上述问题，并提高粒子群优化算法的精度与计算的效率，运用文化算法的并行计算能力及PSO的优点，将文化算法和PSO结合形成一种新型的智能算法，该算法利用优秀个体所包含的信息提高算法的收敛性，同时在局部最优问题上有一定的优越性，而且避免了群体早熟的发生。文化-粒子群算法的融合主要是将粒子群算法纳入文化算法的框架。

文献[8]将文化粒子群算法用于求解置换流水车间调度问题中的最小化最大完成时间，通过不断与信念空间中的优秀个体交互，加快群体收敛速度，该算法具有较快的收敛速度。文献[9]基于粒子群算法的改进多目标文化算法用于求解多目标优化问题，测试结果表明，改进多目标文化算法能够在保持Pareto解集多样性的同时具有较好的均匀性和收敛性。文献[10]提出以随机粒子群作为信念空间，以粒子群作为种群空间的进化算法，集成了rPSO大范围、高效率搜索和PSO局部精细化搜索的优点，较好地克服了PSO易“早熟”和收敛速度缓慢等问题。[11]利用文化粒子群算法的优点，设计了一种可快速进行多维搜索求解所提的基于模式空间的测向算法。

5 文化-差分进化算法

差分进化算法（DE）是一种采用实数矢量编码的并行搜索算法，其原理简单，受控参数少，易于编码与实现。但在收敛速度和搜索鲁棒性之间发生冲突，且后期收敛速度变慢， 容易陷入局部最优。无法有效的求解工程中复杂的高维非线性优化问题等缺点。文化-差分进化算法有效解决复杂度问题、提高全局搜索能力和到达收敛速度快的效果。文化-差分进化算法的融合主要是将差分进化算法纳入文化算法的种群空间。文献[12]提出一种混沌差分文化算法，测试结果表明，该算法能有效的避免早熟收敛，搜索到全局最优解的能力得到显著提高。文献[13]提出的差分文化算法是一种求解实数优化问题的新算法，具有收敛速度快和优化效果好的显著特点，并把差分文化算法推广应用到其他高维参数优化问题。文献[14]将改进差分进化算法引入文化算法的种群空间，并应用于约束求解问题。通过对基准函数和丁烯烷化生产调度问题进行仿真，结果表明这一算法有比较好的全局搜索能力，加快了收敛速度，并降低了计算量。

6 文化-免疫克隆算法

免疫克隆选择算法模拟生物学中的抗体克隆选择机理，通过克隆操作、免疫基因操作以及选择操作等新型算子，实现高效的搜索方法。免疫克隆选择算法有全局收敛能力差，选择机制又容易早熟收敛的缺点。文化-免疫克隆算法可兼顾全局探索和局部搜索能力，提高免疫克隆选择算法的收敛速度和进化性能，该算法主要将免疫克隆选择算法嵌入文化算法的种群空间，其应用前景广泛。文献[15]提出一种自适应免疫克隆选择文化算法，实验结果表明，该算法在整体上具有较好的全局寻优能力和解稳定性，且收敛速度较快。文献[16]提出了基于免疫文化算法的加热炉优化调度方法，通过利用免疫克隆的较强的搜索能力和文化算法信念知识的指导，使加热炉调度得到显著优化，不仅提高了轧制生产线的利用率，还缩短了加热炉的运行时间，减少了燃料消耗。文献[17]提出了一种基于免疫文化算法的封装式特征选择方法，实验表明该方法在降低数据维度和提高分类准确率上有着良好的效果。文献[18]采用文化算法的框架结构，将免疫克隆算法嵌入其中，利用免疫克隆算法的全局收敛性在数据库中迅速搜索关联规则，实验表明，该模型具有较快的收敛速度和所得关联规则的准确率较高。

7 文化算法与其他智能算法结合

文化算法除了与遗传算法、粒子群算法、差分进化算法、免疫克隆选择算法融合外，还可以与其他智能算法相结合，如文化算法融合神经网络[19]，文化算法融合蚁群算法[20-21]。此外，文化与两种以上的智能算法融合研究也逐步兴起，但研究相对较少。

8 结束语

文化算法是一种基于种群多进化过程的全局优化算法，通过文化算法与传统智能算法相结合可以提高算法的收敛速度、计算精度等，文化算法与传统智能算法的结合为解决复杂优化问题提供了新的途径，具有较好的应用前景。

参考文献：

[1]高丽丽.基于模式学习的文化遗传算法研究[J].计算机工程与应用，2007，43（22）.

[2]张敏.文化遗传算法的研究及其在函数优化中的应用[J].计算机工程与应用，2009，45（18）.

[3]李铁克.基于文化遗传算法求解柔性作业车间调度问题[J].计算机集成制造系统.2010，16（4）.

[4]王伟玲.一种求解作业车间调度问题的文化遗传算法[J].中国机械工程，2010，21（3）.

[5]王延峰.基于文化遗传算法的DNA编码序列设计[J].计算机工程与应用，2008，44（36）.

[6]齐建家.文化遗传算法用于装载机工作装置优化计算研究[J].设备管理与维修技术，2009，07-0071-03.

[7]张绍娟.基于知识迁移的多用户交互式遗传算法[J].控制理论与应用，2007，26（10）.

[8]朱霞.一种求解作业车间调度的文化粒子群算法[J].计算机应用研究，2012，29（4）.

[9]吴亚丽.一种基于粒子群算法的改进多目标文化算法[J].控制与决策，2012，27（8）.

[10]王正帅.基于文化框架的随机粒子群优化算法[J].计算机科学，2012，39（6）.

[11]李兴华.圆阵模式空间的文化粒子群极大似然测向算法[J].应用能源技术，2012（3）.

[12]卢有麟.混沌差分文化算法及其仿真应用研究[J].系统仿真学报，2009，21（16）.

[13]兰成章.基于差分文化算法的FIR数字滤波器设计[J].自动化技术与应用，2010，29（6）.

[14]黄福令.基于文化算法和改进差分进化算法的混合算法[J].计算机应用，2009，29（5）.

[15]郭一楠.自适应免疫克隆选择文化算法[J].电子学报，2010，38（4）.

[16]孙学刚.基免文化算法的特钢加热炉调度优化[J].控制理论与应用，2010，27（8）.

[17]宋辰，黄海燕.基于免疫文化算法的故障特征选择方法[J].计算机应用研究，2012，29（11）.

[18]杨光军.基于免疫克隆文化算法的关联规则挖掘[J].计算机工程与科学，2012，34（3）.

[19]魏秀.用文化算法改进的RBF神经网络在语音识别中的应用[J].科技情报开发与经济，2011，21（10）.

[20]薛小虎.基于改进的文化蚁群算法求解最优路径问题研究[J].佳木斯大学学报，2011，29（1）.

[21]李艳红.基于文化蚁群算法的过热汽温PID参数优化仿真研究[J].咸阳师范学院学报，2012，27（4）.

第8篇

传统文化作文(1)

上个周，我们班开展了一次有趣的活动——“中国传统文化之旅”。张老师还告诉我们：“这个活动有三个奖项——‘最佳表演奖’、‘最佳创意奖’、‘同心协力奖’。”我们一听有奖，就纷纷活跃起来。分组、分工、选组长、填表在不到五分钟的时间，这些事情全部搞定了。

在接下来的一周内，写书法、练武术、做风筝、剪窗花、画国画、包粽子大家还搜集了资料并装订好。各小组的准备活动进行的非常顺利。

今天，我们就要展示我们各自的作品了。瞧，汪以锌带来了国画《雏菊》、雷鸣带来了书法作品、陈柯宇带来了厚厚一叠资料和剪纸作品、毛艳吉带来了“粽子”同学们带来的有关传统文化的东西真是一应俱全、应有尽有。

展示作品开始了，首先是我们剪纸组的代表——陈珂宇上场，他宣读了我收集的资料，展示了我们组精雕细刻的剪纸作品。接着，是罗玲杰和冷宗祥的武术表演，他们那笨拙的动作逗得大家哈哈大笑。然后是雷鸣的书法作品展示，那挺拔秀丽的繁体字，让我们赞叹不已。最后是童谣组的朗诵。同学们表演的非常出色。

活动结束了，张老师郑重宣布：“获得‘最佳表演奖’的小组是——”说到这儿，他停了一下，好像故意吊吊我们的胃口，接着宣布：“武术组!‘最佳创意奖’是童谣组，‘同心协力奖’是剪纸组!”得奖的组欢呼雀跃、趾高气扬，没得奖的组全都垂头丧气、恨己不能。

这样的活动真是太有趣了!真希望老师以后多搞这样的活动!

传统文化作文(2)

二胡的悠扬踩着三月斜雨的韵脚，沁过薄雾和窗纱，微微的还有些许暖意。冉冉檀香弥漫着空气，让我不觉神游于五千年的古国文化长河中。

天地初开，万物终归混沌。祖先们就踏上了征服自然的征程。语言文字，文化典籍，科技工艺，文学艺术，哲学思想，道德伦理、无一不体现着祖先们的智慧，我国文化的博大精深。春秋战国以来，诸子百家的争鸣，如一声春雷惊雨，给华夏大地一场润泽。道家，法家，儒家、诸如雨后春笋纷涌而出。其文学思想，道德学说更是沿用至今，令我们受益匪浅。而反自春秋《诗经》开始，先秦散文，魏晋文学，后唐诗宋词元曲，品读时给人以美的享受，怎不叫人感慨古文学的博大精深。从孔子的“诗可以怨”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”再到顾炎武的“天下兴亡匹夫有责”都给人们打上了一种忧患意识的烙印。从岳飞的“笑谈渴饮匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得这种忧患意识逐步上升到爱国精神，体现了天下为己任的高尚情怀。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”“慈母手中线，游子身上衣”的崇高天伦。“天行健，君子自强不息”的不屈不挠精神。“仁者爱人”的高尚道德。王昌龄“秦时明月汉时关、”的功业抱负。“感时花溅泪恨别鸟惊心”“人闲桂花落，月静春山空”的天人共鸣等都是西方文化望尘莫及的。当世界文化的铁蹄滚滚袭来时，总将是任何保守力量所难以抵挡。在这个物质利益至上的社会，越来越多的人追求着自己想要的物质生活。欲望，拜金，权利等都充斥着人们的生活，一步一步的侵蚀着我们的精神世界。越来越多的人崇尚“洋节”，昔日的传统文化进一步步被淡忘。生活中的这些情况比比皆是。追求自己喜欢的，是没错。可这又何尝不是对我们中华民族文化的一种漠视?那些我们曾引以为傲的民族文化都哪去了?我记得鲁迅曾说“惟有民魂是宝贵的，惟有它发扬起来，中国才真有进步。”美国总统也曾说“当中国忘记了自己的民族文化时，就是我们攻打这个民族的时候”觉醒吧!我希望我们用全部的聪明才智和生命热血来传承我们的优秀民族文化，来构建我们的祖国辉煌。

帘外芭蕉惹骤雨，门环惹铜绿，淅淅小雨尽苦泣。

传统文化作文(3)

静悄悄的新年像极了一个普通的周末。

昔日的年画、鞭炮和祭祖活动了无影踪，中国人最传统的新年文化似乎已逐渐被一次年夜饭、一台春晚和几条拜年的短信所取代。然而，安静的新年只是中国传统文化流失的一个表现。当韩国的端午祭申遗成功，当我们内蒙古族的马头琴成为蒙古国的非物质文化遗产，当成影戏成了印度尼西亚的“传统”，当埃及和韩国在争夺中国造纸术的发明权时，每一个中国人都应当在情人节的玫瑰和圣诞节的铃声中觉醒。我们应当重新回顾中国博大精深的传统文化。那昔日的辉煌为什么如此轻易的被我们遗忘?那些正在一日日流失的中国传统文化的出路究竟在何方?

中华的文化有深厚的历史背景，那是几千年来的沉淀和积聚，每一次的民俗民风都有着其最独特的传说和文化背景，每一个节目都有上古的史载和存在流传的价值。西方简明快捷的文化似乎更易被接受，但中国文化的横深和纵深是不容许被遗忘和取代的。在经济平稳快速增长的时代背景之下，每一个中国人，每一个华夏儿女都有责任深思中国传统文化得以保存并流传的方法。在某种意义上，那是中华民族得以稳站世界民族之林的出路，那是一个以礼治国的民族得以丰富和充实的出路。

虽然那瑰宝仍以痛心的速度流失着，但我们还是看到关注的目光正移向它们。

举世瞩目的奥运会开幕式便是最好的例证，在那次盛会上，我们看到了千人击缶的恢宏场面，我们听到了“有朋自远方来，不亦乐乎”的古诵，我们被昆曲的悠扬感动，我们被活字印刷术的精妙而慑服。张艺谋倾尽心血向世界展示了一个文化悠远的东方古国，也向每一个中华儿女诉说了传统文化的价值和珍贵。

当越来越多的省份开始把民俗民风申入国家非物质文化遗产，当新年的钟声敲响时我们又可以听到喜庆的鞭炮声和飞舞的秧歌彩带时，当在传统节日里我们都有机会去重温过去的习俗时，我们有理由相信，中国传统文化的出路不再是个让人永远担忧的问题，中华儿女终会将每一个传说每一处风俗留给后人，手手相承。

我们看到中国传统文化的出路通向光明。

第9篇

【关键词】少数民族 传统体育文化 保护 传承 发展

在CNKI对民族传统体育文化近10年的的研究成果进行了检索，研究焦点主要集中在起源、特征、价值、变迁、保护、传承和发展等方面。专家学者进行了相关的理论研究与实践探索，取得丰硕成果，积累丰富经验，为少数民族传统体育的发展提供了新思路。在经济全球化的强烈冲击下，民族传统体育的生存空间不断被挤压，面临着前所未有的巨大挑战。如何更好的认识保护、传承与发展民族传统体育，需要重新全面的梳理，是亟待解决的一个重要课题。

一、少数民族传统体育文化概念研究简述

关于少数民族传统体育文化研究取得丰硕的成果，但对其概念的探讨甚少。中国少数民族传统体育文化，是指中国55个少数民族在其民族发展历程中所形成的具有地域性特色，能体现本民族生活态度和生活方式的，通过身体活动以追求身心与精神全面健康的思维方式和行为方式的总和。还有学者认为：“它是指中国55个少数民族在漫长的民族发展历程中，本民族原创或虽从其他民族文化中引入，但已经历了明显的文化改造、已与本民族文化充分融合并流传已久的，以身体活动为形式，以追求身心与精神健康为目的的活动中，表现出来的主观意识、客观意识和有意识的行为方式”。生产过程中的各种思想物化品构成其产生和发展的物质基础，它包括精神文化、行为制度文化和物质文化3个层面。对少数民族传统体育文化的界定，从不同的文化视角来解释，就有不同的文化理解。

二、少数民族传统体育文化保护方面的研究

根据民族传统体育的文化层面，学者主要从物质、制度和精神层面对其进行研究。一强调少数民族传统体育物质文化层面。其主流思想体现在针对民族传统体育项目、运动器械、运动服饰等进行挖掘和整理。二强调少数民族传统体育精神文化层面。抢救与保护的真正意义不仅在于中华民族传统体育项目的挖掘和整理，而且在于这些传统体育项目中所包涵的思想和历年来已被认识的价值。三强调少数民族传统体育制度文化层面。有关部门应积极吸收、借鉴国外体育立法的成功经验，以完善我国民族传统体育立法体系，同时，对其进行立法保护，应坚持“政府主导、社会参与，贯彻保护为主、抢救第一、合理利用、传承发扬”的方针，加速民族理监督机制 加强对城市社区体的管理监督，要从宏观整体管理和微观具体管理两方面着手。

三、少数民族传统体育文化传承方面的研究

据《中华民族传统体育志》记载少数民族体育有676个项目，其承载着浓厚的文化、健身、娱乐及历史价值。我国民族传统体育文化的传承包含了“传”和“承”，“传”是在充分研究的基础上，全面理解和掌握所传内容和知识的前提下进行的；“承”则是在充分认识“传”的内容，和知识的价值的基础上而进行的。所以“传”是以研究为前提，“承”是以价值为依据的。一是要深入挖掘民族传统体育现有的“器物实践化系统”遗存，最大程度地发挥其佐证功用，二是对相关的历史史料进行系统整理，高质量地准确予以运用，三是“依赖精神抽象化系统”支持，从前人对传统体育的价值认识和取向中，深入挖掘。而有学者认为，教育是实现少数民族传统体育传承的主要途径。少数民族传统体育文化的传承即是对少数民族传统体育物质、制度、精神的传承。

四、少数民族传统体育文化发展方面的研究

在经济全球化的今天，社会、生活方式的转变及人们对功利的追求，民族传统体育正面临前所未有的危机和发展困境。发展少数民族传统体育文化。谋发展、求发展才是民族传统体育文化研究的动力源泉。“对于我国民族传统体育文化的传承，要注重其本身“血肉”的保存与延续，尤其是精神的延续”。“少数民族传统体育文化重构的目的是发展和创新原生文化，必须通过在外来体育文化和少数民族传统体育文化内部达成一种自豪的体育文化自觉意识，产生创新型少数民族传统体育文化。”。孟峰年在《全球化时代中国民族传统体育文化的特征及发展趋势》中提到了我国民族传统体育文化的发展趋势：民族传统体育与现代体育的有机结合；民族传统体育将广泛地进入各级各类学校；中国的民族传统体育与世界体育文化相互融合；将向着生态体育旅游和产业化的道路发展。

五、近10年少数民族传统体育文化研究的评述

综上所述，学者都普遍认同，少数民族传统体育作为一种文化现象而存在。对于民族传统体育文化的保护、继承和发展的研究，物质文化、精神文化两手都要抓，两手都要硬，民族体育制度规范应提上日程。中华民族传统体育须将精神、制度、物质与满足大众消费，及实现学校体育改革的广泛渗透。时代是不断进步的，创新是一个事物发展的源泉，对民族传统体育文化研究，应用动态的眼光看待其独特的价值文化，其发展的过去、现在和将来，需要在各方面的创新，少数民族传统体育的存在方式，是以满足现代人的需求为前提，还是以实现多元化发展为目标，以及对民族传统体育项目的应用研究。这些都是需要我们在以后研究中加强，以形成更系统的研究，值得深思探讨。

参考文献：

[1]袁华亭.对少数民族传统体育文化基本概念的探讨[J].武汉科技学院学报，2006

[2]冯胜刚.关于正确定义中国少数民族传统体育文化的研究[J].贵州民族究，2004

[3]姜玉泽.民族传统体育文化创新的途径[J].体育与科学，2004

[4]颜下里.少数民族传统体育的抢救与保护[J].体育文化导刊，2004

[5]倪依克，胡小明.论民族传统体育文化遗产保护[ J].体育科学，2006

[6]曾建明.我国民族传统体育文化的立法保护研究[J].北京体育大学学报，2013

[7]肖宁.论我国民族传统体育文化的传承机制[J].山东体育学院学报，2008

[8]宋卫.论中国民族传统体育文化的传承系统[J].体育文化导刊，2007

[9]汪全先，商汝松，李乃琼.中华民族传统体育文化发展中存在的问题分析[J].体育学刊，2013

第10篇

论文摘要：中国传统文化有着几千年的历史，是勤劳的中华民族的智慧结晶，是培育民族精神与民族素质重要的精神财富。在中华民族的历史之中，不断孕育了一代又一代的中国人，并深刻影响了中国社会的发展。当前的大学生传统文化教育面临着困境，需要采取有效的对策，提升大学生传统文化的基本素质。

一、大学生传统文化教育面临的困境

1．教育手段的局限性

中国当前的教育体制从本质上来看，还是应试教育。对大学生进行传统文化教育主要是在学生学习过程中，由教师不断讲解和学生课后自学来不断获取的，但是从课堂上所接受的知识毕竟还是十分有限的。从大学语文的教材可以看出，大多数课文是古代文学名篇，但数量少，有的还是阅读课文，教师一般不会进行详细的讲述，学生掌握自然也就存在一定的难度，并且其在编排上存在着衔接的问题，很多篇目比如《蜀道难》和《将进酒》等名篇在中学阶段已经出现过，大学教材中还会继续出现。很多大学生对古代传统文化的了解仅仅停留在对古代文学名篇篇名的认知之上，在对传统文化教育进行考核之时，很多大学生采取复制粘贴的方式来对待，其缺乏程度令人堪忧。

2．教育定位的不科学性

大学生进入大学以后学校关注的是学生专业课的学习与学生今后的就业情况，并没有重视传统文化方面的教育。这导致很多大学生除了将主要的时间放在专业知识的学习方面，还要抽出时间去考各种证件，比如四六级外语证、计算机等级证书等，这种实际情况导致很多大学生即使想去看传统文化方面的书也没有时间，长此以往，很多大学生不仅是淡忘传统文化知识，甚至会认为传统文化知识在当代没有什么实际意义，这导致了传统文化与现代教育之间的鸿沟，将传统与现代分割开来。

二、 提高大学生传统文化教育实效性的对策

1．多管齐下抓传统文化教育

首先要加强大学生传统文化教育方面的教材编写工作，编写适合大学阶段使用的大学传统文化方面的教材。其次，教师要鼓励大学生多读书。教师作为传统文化教育的引路人，需要不失时机地向大学生推荐优秀的传统文化方面的书籍，让大学生自己去选择感兴趣的读，并通过网络、电话和座谈会等多种形式与大学生开展交流，让大学生对古代传统文化感兴趣，并加深了解。最后，对于传统文化的考查，要从实际出发。教学的真正目的是让学生将知识运用到实际之中去，并能为以后的生活提供理性的支持，这就要求教师在对学生进行传统文化考核之时，注重将传统文化与时下文化连接，让中国古代的传统文化也能在当出光彩，重振大学生对传统文化的信心。

2．传统文化与现代教育紧密结合

一所好大学看的是其文化的底蕴，这一文化底蕴，是在不断地继承与创新之间形成的。大学生在进入大学之时，其世界观、人生观与价值观等还没有定型，需要采取有效的措施，帮助大学生去形成自身的“三观”，而传统文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自强不息”的理念，教育了无数大学生不断去积极进取。

中华民族的传统文化，是一定时代精神的精髓，其形成的过程必然会带有那个时代的印记，但是不同的时代已经给传统文化注入了新的活力，赋予了新的时代内容。传统文化的精髓是其所包含的文化范畴方面，其内容则因不同时代的生产关系与生活方式的不同而发生着变化，所以传统文化与现代教育之间不存在一个大的鸿沟，将传统文化与现代教育连接的关键点就在于古为今用，不断去发展创新，在传统文化之中注入新时代的气息。

总之，对大学生进行传统文化教育，还存在着教育手段的不科学性与教育定位的不明确等不足，面对现实之中存在的困境，应采取多管齐下抓传统教育、将传统文化与现代教育紧密结合等措施，将大学生的传统文化教育工作当作学校的重要事情来抓。大学生是祖国的未来、民族的希望，必须让全体大学生树立传统文化方面的意识，肩负起现代化建设与中华民族振兴的重大使命，为祖国的繁荣富强做出更大的贡献。

参考文献：

第11篇

儒家文化笔谈

科举考试与西方文官制度施忠连(125)

儒家文化与中国古代书院郭齐家(121)

儒商文化的时代要求戢斗勇(118)

孝：常情与变异唐凯麟陈仁仁(115)

《论语》研究

《论语》成书“层累论”及西方汉学界相关评论金学勤(21)

孔子思想的内在体系——徐复观《论语》研究的解释进路刘毅青(14)

道德与政治的分与合——《论语》的思想启示郑臣(4)

儒家文艺思想研究

试论汉赋与礼乐王焕然(41)

从《关雎》之解看儒家的和谐理念与实践品格刘伟生(34)

孔子“弦歌”别解蒋国保(30)

儒家伦理思想研究

“父为子隐子为父隐”新解裴植(60)

何谓“隐”与“直”？——《论语》“父子相为隐”章考林桂榛(47)

儒学史研究

清代经筵制度陈东(96)

公孙弘政治思想评议袁德良(89)

宦学事师：战国时代儒家私学团体的社会角色张循(78)

从“德以事神”至“尽心成德”——两周祭祀观念之嬗变曹建墩(69)

论儒家“成物”思想杨胜良(64)

此山之外——20世纪70年代以来的英美孔子研究何恬(112)

英国汉学家理雅各对中国早期政治制度的阐释姜燕(102)

儒家民本思想研究

论黄宗羲新民本思想的性质、内容、渊源及其现代意义吴光(12)

儒家民本观的现实意义周桂钿(4)

书评

《礼记》研究的新拓展——读王锷先生《（礼记）成书考》焦桂美(122)

学术动态

生命诚可贵，仁爱价更高——“儒家仁爱思想的现代价值”学术研讨会综述张瑞涛(125)

中国传统文化研究

中国传统文化研究的两个原则程勇(28)

儒家思想与中国传统文化的价值优先观徐克谦(22)

宋明理学研究

杨简《诗经》研究的心学特色叶文举(50)

良知的实现——从本体视角评王守仁的“良知”论周立升(38)

儒学史研究

儒道反阐释观之异同探析——兼与西方反阐释观比较韩模永(94)

论清代的乡村儒学教化——以清代乡约为中心段自成(84)

试论唐初的经学统一刘顺(73)

“故者以利为本”——论《孟子》中的形上演绎陈迎年(66)

黄式三《论语后案》以“礼”为本的思想及其意义韩岚张涅(59)

孔门弟子传《书》综考马士远(103)

书评

筚路蓝缕填补空白——读《中国孔学史》方国根(112)

伦理与制度关系研究的新进展——读《汉代伦理与制度关系研究》周海生(116)

学术动态

第一届世界儒学大会学术综述孔祥林潘波涛(119)

2008与儒学高层论坛综述王杰顾建军(124)

荀子研究

荀子“虚壹而静”说新释廖名春(34)

诠释与索隐——傅山评荀子思想的性质和特征张立文(41)

魏晋玄学研究

论魏晋玄学中的“自然”境界——以王弼、嵇康、郭象为例宁新昌(49)

宋明理学研究

宋明儒学中的“镜喻”陈立胜(60)

朱熹论经典理解形成的基本条件曹海东(73)

儒学史研究

西周官学之乐教分科蔡先金(84)

汉晋间蜀地江东地区儒学的传播与地域性发展夏增民(91)

儒家伦理学研究

论大学之道的成德进路、体知基础及其当代意义胡治洪(4)

自然情感与道德原则的双向涵摄——儒家之仁对传统中国人的型塑王雅(13)

羞何以必要？——以孟子为中心的考察贡华南(23)

论韩国儒学的特性李甦平(4)

韩国安东儒教文化的形成与其社会影响权容玉(13)

丁若镛实学中“仁”学思想体系的建构——孔孟仁学思想体系的复归与继承方浩范束景南(23)

经学研究

再续中国经学学术传统丁进(32)

《礼记》中的生产礼仪及其意义解读王文东(41)

儒学史研究

儒家仕观中的“穷达”之辨杨建祥(51)

内外之学与朱熹的“物我”观吕变庭(61)

从高攀龙如何面对王学看他在晚明儒学史上的地位周炽成(73)

儒学与宗教研究

晚清传教士对孔子的认识——以德国传教士安保罗为个案胡瑞琴(85)

论太虚人间佛教儒学化的特色欧阳镇(95)

历代孔子形象研究

魏晋南朝志怪小说中的孔子形象李剑锋(102)

汉魏文献中的“孔子歌”阳清(109)

会议综述

多维互动和而不同——第十五届国际中国哲学大会会议综述彭公璞(116)

儒家思孟学派国际学术研讨会综述李梅训(121)

书评

关于儒家传统的思考——读彭国翔的《儒家传统——宗教与人文主义之间》张丽华(125)

儒家式政治文明的历史考察与当下省思——读《儒家式政治文明及其现代转向》吕秀军(127)

人生终极的理性自觉——儒家“命”的观念崔大华(4)

先秦儒家的社会契约意识诸山(12)

孔孟荀研究

从上博简《诗论》“诗亡志”说看孔子的诗歌理论晁福林(20)

孔子“正名”思想的语用学意义及社会功用张晓芒毕富生(29)

孟子论孝与“无后为大”骆承烈(36)

告子辨析陆建华(40)

“隆礼尊贤而王”——荀子礼治论刘岸挺(48)

儒学史研究

《孔子家语》分卷变迁考张固也赵灿良(56)

“吾道南矣!”——道南学派之考辨刘京菊(68)

宋聂崇义《新定三礼图》的价值和整理——兼评丁鼎先生整理的《新定三礼图》王锷(76)

试论李绂于三礼馆之贡献杨朝亮(88)

儒家伦理与经济伦理

乡土经济伦理的传统特色探析王露璐(95)

日本朱子学研究

论日本江户时代朱子学的兴盛与文学平民化倾向刘炳范(106)

书评

还原真实孔子回归大众学术——读韩喜凯《名家评说孔子辨析》贺伟(116)

守望期待综合创新机缘际会共襄圣道——《传统的守望者——张岱年哲学思想研究》读后欧阳祯人(119)

学术动态

“国际儒学论坛·2007：儒家文化与经济发展”学术研讨会综述段海宝(122)

《论语》诠释的有效性及其向度——对《论语义疏》的一种诠释学考察甘祥满(4)

《论语》注解中的“公羊学”取向——刘逢禄《论语述何篇》和康有为《论语注》比较马永康(14)

《论语》“无逋无莫”三种历史诠释之考察翟奎凤(23)

《论语》“子不语怪力乱神”新解刘茜(33)

苏轼《论语说》辑佚补正谷建(40)

当代学人

为往圣继绝学启来轸以通途——饶宗颐先生之儒家思想与人文精神刘梦芙(49)

儒学与教育

试论北朝以传承儒学为主的家学及其嬗变邵正坤(61)

儒佛道与孝文化研究

儒佛道“三教一家”的奥秘吕明灼(69)

儒佛“孝”道观的比较陈坚(77)

《父母恩重经》与唐代孝文化——兼谈佛教中国化过程中的“通儒”与“济俗”现象李传军金霞(90)

儒家孝道与蒙元政治赵文坦(97)

孔门弟子研究

思想史视野中颜回形象的变迁——以《论语》“屡空”句的阐释史为例武道房(105)

子夏思想述析王红霞(116)

第12篇

关键词：传统文化；现代文化；文化转型；文化研究

自20世纪末以来，就中国文化发展与方向的问题，在全社会范围内又掀起了一阵讨论热潮，讨论的主要核心就是中国传统文化与现代化之间的关系问题。经过激烈的争论之后，学术界就文化问题也没有形成统一的观点。而随着改革开放的浪潮退去，以新儒学为代表的古典文化又复兴，对当时中国思想文化领域产生了较大的影响。自此之后，在学术界出现了一种全盘西方文化与新儒家文化复兴二者非此即彼的文化观点。然而，随着步入21世纪，人们对中国现代文化的谈论随着时代的变化，不再徘徊于全盘西化和儒学复兴之间，一种具有自身鲜明特点，无需多言的中国现代文化已应运而生。

一、文化的定义

文化一词本身即具有十分宽泛的性质。从广义上来说可以分为器物、制度、观念三个层次，而这三个层次即全面涵盖了人类社会的方方面面。而狭义的文化是指社会政治与经济的反应，指核心主要价值观层面的，而目前我国在文化方面的讨论主题，特别是对于中西文化的交流与沟通，就是围绕这一层面展开的。就观念领域而言，我国文化思想领域讨论的是传统文化向现代文化的转变。

二、文化的属性与特征

纵观古今历史文化发展，文化作为人类历史持续发展不间断的产物，具有很强的延续性。作为社会思想意识层面的文化，历史唯物主义的观点是文化产生于社会现实，然而，随着历史的不断发展，我们发现文化其自身也具有很强的独立性，而文化的特殊性又决定了它必定呈现持续发展的姿态，而从历史的角度来讲，每个历史阶段社会的存在都是人类社会文化积累来推动的，而文化自身也随着历史的发展而不断进步，所以一个国家在不断发展进步的同时，它的历史文化传统也决定了它将走上一条什么样的现代化建设道路，而如何处理外来文化与传统文化之间的关系与融合，也决定着国家的现代化发展模式，中国的历史文化悠久，而且持续不断、源远流长，在古代相当长的一段时期，站在世界的前列，经过几千年的传承和延续，中国传统文化已经形成了具有鲜明特征的民族文化，而且更是深深地影响了人们的生活方法和价值观念，这一切的属性和特征决定着中国现代化道路的发展方向。

中国自1840年打开国门后，中国传统文化开始受到了外来文化的冲击，也就此开始了艰难的现代化历程，而随着外来经济资本和坚船利炮的传入，以儒学为代表的中国传统文化作为封建自然经济的文化代表，成为中国现代化发展的阻碍因素，因此当时的学者们普遍认为以儒学为代表的封建文化是中国现代化发展最大的障碍，所以一种全盘西化的文化呼声在社会上应运而生。

三、传统文化向现代文化的转型

随着我们思想文化界对于文化讨论的呼声越来越高，中国文化的发展和传统文化向现代文化的转型也逐渐走上轨道，对于传统文化向现代文化的转型更多的应该以推动经济发展为核心，以经济推动社会发展，以文化作为原动力，而经济作为文化的物质基础，文化的建立要建立在一定经济基础之上的，因此，无论是推动文化的发展，还是实现传统文化向现代文化的转型，都需要通过发展经济来实现。

而在对待西方文化问题上，借鉴西方文化的特色，促进文化交流，已民族的文化接受外来文化，海纳百川、兼容并包，是中国现代文化的必然发展趋势。而在具体借鉴西方文化问题上，首先要对西方文化本身进行分析，对其共性与个性，内容上与传统文化差异较大的部分，要进行深入分析，进行归纳整理，以求完成传统文化向现代文化的转型。

综上所述，随着近年来我国社会的发展和经济体制改革的不断深入，经济全球化传统文化向现代文化的转型是中国文化发展的必然趋势，而在转型过程中，对待传统文化中的儒学及西方文化的态度上，要结合中国社会的实际情况，既不可以全盘西化，也不可以全盘否定西方文化，而应去其糟粕、取其精华，以经济发展待定文化复兴，走一条有中国特色的文化转型道路。

参考文献：

［1］程建平.中国文化转型的路径分析［J］.河南师范大学学报：哲学社会科学版，2007.

［2］吴艳，颜秉玺，颜佩静.传统文化与现代文化的研究综述［J］法制与经济：中旬刊，2009.

第13篇

路遥、实、贾平凹文学创作中的审美艺术

实景商洛花鼓山歌电视剧《天狗》的生态文化价值

贴着老百姓的心窝写戏——论秦腔新剧目《西京故事》

催人泪下振人眉宇爽人胸怀——评大型秦腔现代剧《西京故事》

拨动最敏感的一根神经——秦腔现代戏《西京故事》观后

陕西洛南方言声母的读音类型

商洛地方特色饮食及其翻译研究

论《孽海花》中的“颓废”美学内涵

论《巨翅老人》所揭示的人性

论当代中国电影中的个体生命意识

素心如白雪雅意属清神——林凡楹联艺术管窥

补研究之不足启研究之新境——读赵望秦、张焕玲《古代咏史诗通论》

图式理论视阈下的英语新闻听力理解策略

外籍教师在英语第二课堂活动中的作用

论日语汉译中人称代词的加译

商洛学院应用电子技术专业人才培养模式探索

高校思想政治教育中隐性教育资源利用策略

数字化阅读的现状及其趋势

从影视传媒中教师形象的变迁透视受众心理

《白鹿原》小说叙述语言的自觉实践

贾平凹散文语言风格演变及其特征

贾平凹小说神秘化现象探析

个人·地域·先锋·历史——对贾平凹诗集《空白》的解读

商洛民俗文化的区域特征

1950年代以来商洛考古工作综述

方言宝藏的广采深钻——张成材新著《商州方言词汇研究》评介

刘体仁窃书辨诬兼及其它

元杂剧结构:写意与写实相结合——兼论关汉卿《赵盼儿风月救风尘》情节结构

《经今古文学》汉代今古文经学两派说考辨

《御览诗》诗人选录简论(二)

《围城》中的两性关系探析

论约翰·克里斯多夫形象的悖谬性

死亡与重生——艾略特《荒原》的再解读

大学生的现状及其对策

近代陕西商会的组织结构和特点

从文化角度看海外华人遭袭

论传媒文化对晚清社会文化变迁的影响

略论我国教育传播学发展存在的问题

小说的难度

方英文写作的轻与重——《落红》与《后花园》解读

《秦腔》:一曲传统文化没落的挽歌

论贾平凹《秦腔》的独特叙事艺术

论文化传承的地方激励与劝诫机制——以明清时期的陕西商洛为例

商洛特色饮食开发的几点思考

关于知识分子思想的当代价值

哈耶克与弗里德曼货币思想之比较

论日常交往中的主体非中心化及其限度

现代化对土族传统文化资源的冲击

景观设计中运用景观文化之探讨

近十年寒山研究综述

社会转型背景下大学生消费模式探析

金融危机下研究生的就业问题及其应对策略

配偶权立法完善刍议

汉语恭维语中的性别语言实证研究

从《敦煌变文集》看“了”的用法

英美文学作品中双关语的修辞效果及其翻译

第14篇

论《云兴街》中的传统文化思想

云南昭通端公戏研究综述

唐朝与南诏对峙时期的昭通政区

简评《大救驾》在创作上的得与失

民国时期滇东北彝族上层的民族意识

线性代数在逻辑推理中的运用

云南昭通苗族服饰造型特色解析

浅谈泰国华人小小说中的潮汕文化

利用计算机辅助手段分类研究Pell方程

先秦时期昭通与巴蜀的历史联系

非英语专业大学生英语语用能力培养模式研究

试论昭通四筒鼓舞的保护与开发

昭通市小学英语教师专业素质现状调查及分析

论刘平勇农村题材小说主题选点突破的多元性

昭通师范高等专科学校校园文化建设概要

昭通市电力需求与经济社会发展之关系研究

沉重的祭品——曹七巧悲剧内涵再探

《记梁任公先生的一次演讲》教学设计

朗读——语文有效性教学的重要手段

《齐民要术》个体量词使用特点

高效毛细管电泳法测定柴胡中丁香酚的含量

试论抢救滇东北彝族上层史学资料的必要性

卡明斯“inJust-”中的视听效果

文学翻译与思想表达的前景化

试论部首分析法在汉字教学中的重要性

近十年来学术界关于蚩尤问题研究综述

浅谈非语言因素对英汉翻译的影响

从工业化视角研究云南新农村建设问题

发展滞后区域MIS开发现状和对策的思考

中美篮球文化比较与中国篮球可持续发展

浅论苏轼赋中的佛老思想

从浮力定律看近代中国科技落后的原因

善意谎言及其言后行为的语用分析

论冷战后日美同盟的强化及其影响

论雷平阳诗歌的底层叙事

文以情变：沈约文学思想之关键

储光羲与陶渊明田园诗之比较

从文化移入谈云南杂居回族的民族认同

昭通汉族民歌的衬词特点

江西诗派诗歌所代表的宋诗的理性特征探源

浅谈西方文学作品中的宗教爱情悲剧

从文化移入谈云南杂居回族的民族认同

哥特式的建筑特点和艺术特点

没落的斗士——郁达夫颓废思想的剖析

昭通市非公有制经济发展调查报告

师范院校校风建设原则初探

大学生体育运动兴趣爱好的调查和研究

第15篇

流行范围广泛的京剧脸谱，饱含着极具美感且内含丰富的文化形式，现如今已经被公认为是中华民族传统文化的标志，不仅承载着深厚的文化底蕴，也是人们情感与审美经验的积淀。而博物馆作为记忆收藏的社会文化机构，对京剧脸谱文化的保存有着其天然的优势。通过将艺术文化引入博物馆进行保护和传承，必将是解决问题的重要方式。

综述

脸谱是中国传统的戏曲演员造型和化妆的技巧，分为工艺美术性脸谱和舞台实用性脸谱，前者具有观赏价值，是作者根据自己的思维想象制作出的脸谱制品；后者是根据剧情和剧中人物的需要，在脸上勾画出的脸谱。受到宗教和民俗文化影响的京剧脸谱艺术，是中国戏曲脸谱中具有代表性的民族文化艺术。戏曲中将“生旦净丑”作为行当的四种基本类型，在此基础上进行详细的若干分支。

藏品博物馆通过藏品为公众提供了兼具教育和文化消费的场所，不以盈利为目的，推动和传播了文化、科学等的发展。就其社会职能来说，将戏曲脸谱作为载体让观众得以熏陶，以此将传统文化传达给他们，从而可以达到教育的目的。但是，传统意义上的博物馆在这个快速发展的社会只是起到了被动收藏和暂时保护的作用，并非能够做到传统文化的传承。基于此认识，我在进行概念设计时将博物馆的功能做出一定的拓展，打造出以下设计效果。

设计方案

京剧脸谱艺术博物馆占地面积大约为1150平方米，提取了代表中国的传统红色作为主要的色彩在空间的立面以及顶棚加以运用，可以给人以中国传统文化的归属感。以中国传统京剧的四大行当为陈列主线，按照博物馆设计的原则，整合出流线型的参观线路。另外，根据功能、用途以及服务对象分为了内部空间和外部空间两大区域――内部空间包括门厅服务区，展品参观区、展后服务区，主要面对游客进行使用和参观；外部空间大概有两大区域，即办公区以及仓库区，主要面向工作人员的休息和办公。（如图一：作者自绘）具体做以下解读：

门厅服务区是处于游客进入的入口处，进门便可以看到一堵对景墙，隔断两个空间的同时也具有一定的通透性。区域内部除了设置满足基本功能的售票处和男女公厕外，为了方便游客，还设计了满足存储随身物品的存包区并且在售票区对面角落的位置放置座椅和长形桌用来满足于参观者休息和等待。接着就进入了展品参观区，按照行当和流线依次为序厅、生厅、旦厅、净厅、丑厅、尾厅以及“大世界”七大展厅，空间采用折线和基本对称的方式进行划分，每个展厅大小不

，形式各异。其中旦厅和净厅在对称的布局之上进行分割，两大均做红色格栅作为吊顶，内置筒灯；墙面以灰色基调为主，上部是中国传统回形纹路的凹凸装饰带，在参观正常视线范围内采用了直线和弧线将立面切割分成大小不等的几何图形用作展示范围的界定。在参观几个经典类型展厅以后，顺着流线就到了“大世界”――该空间是墙面采用红色基调，一面镂空，一面墙纸专贴并挂戏曲装饰画，顶棚采用了灰色和木色框架的吊顶；舞台使用了传统的国画作为背景，使用木质隔断，台下设置典型中式座椅，意在构建一个戏剧动态展演馆，将前面静态的展览与动态的展演相结合，注重观众真实的体验感受，增加了互动性，也时刻使观赏者处于一种传统中式的氛围当中。（如图二：作者自绘）脸谱形象在国内被大量运用，成为一种符号，像瓷器、服饰等等，因此在展区的流线末端设计了脸谱的DlY区域和纪念品售卖区，让游客能够看到图片、文字解读和现场表演的同时，也加入到自己动手做的行列当中，更加切身体会其中的乐趣；另外，出于新一代人对传统文化认识的缺失，该区域的设计也是将青少年考虑在内，真正缩小他们和传统文化之间的距离。由于舞台的设置，不得不增加功能的划分，因此在办公区设计了供演员们进行后台化妆和休息的部分，前后两个门连接了内部区域为上台和下台提供方便。

结语

对于展示传统文化的博物馆设计时，我们要考虑的不仅是功能上的满足，还要涉及文化和历史的解读对整个空间的艺术融入，尤其是在这个传统文化貌似伴随经济发展而衰落的社会，我们要引起足够的重视。作为国民教育的特殊资源――博物馆，要借助中国传统文化的表现要素及其与时俱进的科学技术发挥其独特的优势使极具魅力的经典等等得以传承。